在無錫凈慧寺曾接待我們朝圣團的名譽主持釋貫澈大和尚，有鑒于朝圣團千里迢迢而來中國尋法之熱誠，特地邀請蔡林長和團員們到他的本寺，即蘇州的包山禪寺去參訪。

        （5月13日）
        一早我們從無錫的吉祥大酒店乘旅行大巴士直奔蘇州市吳中區(qū)。包山禪寺位于煙波浩渺的姑蘇太湖之中的最大島嶼，即西山，在蘇州西南面。包山禪寺四面環(huán)山，清靜幽雅。
        包山禪寺建于中國南宋時期，從梁武帝一至到清末，道風相襲，綿延不絕，及至文革時期乃被毀壞，1995年經(jīng)當?shù)貐强h市人民政府的批示，由釋貫澈大和尚主持修復，經(jīng)過幾年的艱辛，才完成目前規(guī)模宏大的包山禪寺，占地九余畝。
        包山禪寺，有傳統(tǒng)的中國佛寺風貌，朝圣團員必須經(jīng)過一段羊腸小徑才能來到山門，羊腸小徑邊都是一些農(nóng)作物，空氣新鮮，周遭的氣氛非常寧靜，來到山門，貫澈大和尚等一眾僧人已經(jīng)列隊迎接蔡林長、釋學琳、釋學聞和釋唯悟師父等一眾朝圣團的人到來。

滿月樓內(nèi)坐滿了出家及在家眾。

蔡明田林長（右三）開示佛法，其左為包三寺當家釋貫澈大和尚，其右為釋學琳、釋學聞及釋惟悟法師。

■山明水秀的道場
        包山寺占地非常遼闊，山明水秀，是個適合靜修的道場。就像凈慧寺的佛友一樣，包山寺的佛友們也熱情的一字列隊，長長的歡迎隊伍從山門殿、天王殿、排到大雄寶殿（左右有藏樓、東廂、西廂、祖師殿、鐘樓、鼓樓等等硬體設備），看到上了年紀的老菩薩們在艷陽下暴曬，實在感到很慚愧。
        釋貫澈大和尚招待了我們一頓豐富的午餐過后，接著邀請蔡林長到滿月樓給大眾開示。爬山滿月樓大家要拾級而上，算算一下，須要一百多階級，很考大家的腳力。
        在致歡迎詞上，貫澈大和尚簡略的介紹了包山禪寺的歷史跟歷代杰出的高僧，同時也報告包山禪寺日常的修行生活。最特別的是包山禪寺還創(chuàng)辦了香海書畫院，包山詩社，藉此發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)佛門僧才、他認為能跟來自馬來西亞尋法朝圣團的佛友們見面交流也算是宿世因緣，過后他邀請蔡林長向大家開示。

■楊仁山重新振興佛教
        蔡林長開始時表示也認同貫澈大和尚的說法，即大家都是有殊勝的因緣才會相會。
        他說佛法自釋迦牟尼佛在印度弘揚開來后，傳入中國至今也接近二千年了，及經(jīng)過五百年的流傳和翻譯，佛教才在中國穩(wěn)定下來。在一千五百年當中，佛教有興盛時期，也有停滯和末落時期，尤其到了清朝末年以后呢，佛教文化基本不存在了。幸運的是，在那個時期出現(xiàn)了一批有學之士，一批由楊仁山所領導的知識份子把佛教重新振興起來。這是近代中國佛教重新振興的開始，就是把佛教的文化內(nèi)容重新提出來。這段時期的佛教被稱為"近代中國佛教復興期"。
        清朝過后，民國初年當佛教文化被重新提出來后，佛教因此被重視而宣揚開來，很多佛經(jīng)因此被重新印行和流傳到中國各地，使我們今天才能夠有機緣來研討佛法。可是十年的文化大革命浩劫，把佛法的流傳幾乎毀滅掉。在廿多年前，身為一個佛教徒，他到中國時就先到寺廟中去，發(fā)現(xiàn)很多寺廟大門深鎖，庭院深深，不得其門而入，即使有一些寺廟開放，也會在大門口放一個很大的告示牌，說：宗教是迷信的東西，意思是說你若要進來請自便，但宗教就是有害的，所以那時宗教是沒有機會振作起來。但等到中國改革開放以后，貫徹了宗教自由的政策，佛教重新開放，佛教寺廟也被重整起來，因此包山寺也是在這種環(huán)境下，由貫徹大和尚辛苦了幾年把它重新建立起來。

■佛教傳入中國是由文化教育開始
        蔡林長說佛教當初傳入中國是由文化教育開始，所以當時學習佛法者都是有識之士，屬於社會中高階屬的士大夫、商、官及帝皇之家，才能享受到佛法的熏陶。后來佛教的經(jīng)典經(jīng)過翻譯后，以白話文體刻成漢文佛經(jīng)，才能在民間廣泛的流傳，但佛教經(jīng)典繁多，教義深廣，無法讓一般人全部學習，因此把佛法分做十個宗派。但就此宗派林立，更不相涉，各宗各派各自發(fā)展思想理論各有分歧，甚至造成互相對抗之勢，所以早期中國的禪宗和凈土宗是不相往來的，而且有各自的學習方法，及各自依據(jù)的經(jīng)典，自我解讀，雖然如此，基本上還是沒有離開佛陀在世間所說的言教。禪宗是以心印心，不立文字的方法來修行，但雖然說是不立文字，還是以幾本高深的經(jīng)典為印證的依據(jù)，諸如楞嚴經(jīng)、華嚴經(jīng)、大般若經(jīng)等，而凈土宗依據(jù)的經(jīng)典是阿彌陀經(jīng)，觀無量壽經(jīng)及普賢行愿品等為主，但凈土宗流傳到民間后，一般人民識字率不高，因此造成一些佛寺只有整天念佛和拜佛，缺乏佛教的文化，這樣就造成中國民間佛教，慢慢脫離了佛教教育，而以修行為學佛的傳統(tǒng)，這樣失去了佛教教育的結果也造成佛教文化的失落，只剩下佛教的外殼，比如寺廟和佛像等的存在無法代表佛教的文化，形成沒有內(nèi)涵的宗教，因此被有識之士所輕視，完全被看不起。因此到了后期，中國佛教不能在社會的高層階級中流通，變成佛教跟中國一般的民間信仰沒有分別，以后就造成神佛不分，這樣就脫離了釋迦牟尼的原始教法。
        佛陀的教法是教導我們認識生命的真實現(xiàn)象以及怎樣面對現(xiàn)實生活，怎樣在現(xiàn)實生活做個有修養(yǎng)和對社會作出有意義的人，這便是所謂"人成佛成"的人間佛教的理論，這是佛陀所教導的最高法則。如果不能培養(yǎng)完善的人格，那怎樣能修到更高層次的佛的解脫境界呢？所以釋迦牟尼佛說法四十九年，結集成三藏十二部的無數(shù)經(jīng)典，都是他修行經(jīng)驗所體會出來的真諦，留給我們世間的人作為做人修行的指南，佛陀說法的原則是因材施教，在不同時期說不同的法，面對不同根基的人說出不同層次的法。
        因每人的根器不一樣，所以修行的方法也各異，所以在佛教里不能鎖定只有一種修行的方式，尤其像禪宗，他沒有個次第的修法，不管你是參話頭或公案，主要使你的心持續(xù)得定而發(fā)慧，從慧解中得明心見性。佛陀在金剛經(jīng)里則有說：「法尚應舍，何況非法？」所以修行的方法應是依據(jù)個人的根機、智慧來擇法修行，因此佛法里有八萬四千法門之多，而不是只有一個方程式。
        中國佛教后來的發(fā)展，就是提出禪凈雙修的方法，即以念佛為修禪的基礎，或以修禪為念佛的方便。接著密宗傳入中國，因為其修法有別中國佛教的禪凈，尤其密宗的佛像的造形加上祖師像，也列為被崇拜信仰，更因為語言上隔閡，所以有一段很長的時間被排斥。當時密教盛行于西藏，而西藏人又不懂漢語，無法把佛教密藏翻譯給漢人看，所以當時漢人認為密宗是個很神秘的教派，也因為是密宗的禮佛儀、佛菩薩造像，修行方式和儀軌都和顯教不一樣，所以被漢人所排拒。

■法尊法師
        蔡林長接著表示，他在昨天出席了五臺山的一個研討會，主要的是研討法尊法師的學佛思想。
        他個人的看法是，法尊法師是現(xiàn)代第一個到西藏去學習密法而有成就的漢人，而且把西藏密藏翻譯成漢文，因此促使密法在漢地流傳開來，漢人后來發(fā)覺密藏的內(nèi)容跟漢地的大藏經(jīng)是一樣的，比如其中的五明也是漢地佛教的基本教學。其它如中論、唯識學，跟部份的大般若經(jīng)都是漢傳佛教所必須學習的，但是有一些佛教經(jīng)典是漢傳佛教所沒有的，而藏傳佛教所缺陷的是大般若經(jīng)。雖然法尊法師把密法經(jīng)典翻譯過來，使?jié)h地佛教徒對藏傳佛教有初步的了解，但中國佛教的門庭之見太深，漢藏文化思想之差距，密宗還是無法在中國廣泛的流傳。－－這是五十年前的事情。
        然而法尊法師是個修行有成就者，學識非常淵博，他不但通密藏，也通顯宗，他由顯入密、貫通顯密雙修，這是法尊法師五十年來努力多達成的成果。法尊法師是漢僧入藏地學密法而有成就，也是把藏密傳入漢地的第一人，法尊法師堪稱為當代大師受之無愧者。今天無論是什么宗派，在誦經(jīng)拜懺的時候所念的咒文都是密教所傳過來的。尤其是凈土宗一些早晚課的課誦本，前後的一些咒文，大都是法尊法師很巧妙的把它們?nèi)诤掀饋怼Ｋ杂行┤瞬幻骶屠恚谒挪鹈茏诘臅r候，他念的課誦本中就有密宗的咒語。
        今天的中國佛教，甚至傳至海外的中國佛教，不但是禪凈雙修，也是顯密雙修的法，這就是佛陀的教法所延伸和貫穿，根治今人心病的妙方。今天藏密的發(fā)展，法尊法師居功之偉可見一般。
        釋迦牟尼佛說法是因時期、地點和對象而說不同的法，所謂因材施教，即有層次的深淺。

■中國佛教還不能走出寺廟的大門進入社會
        蔡林長說我們能在一齊踏入佛教的門檻，一齊修行佛法都是宿世的因緣，他認為是很殊勝的。他也說，清末的佛教已經(jīng)是一些老夫老婦在信仰，他們大多目不識丁，也看不了甚麼經(jīng)典，只能用簡單，淺顯的念佛，拜佛方法來學佛，這是民間的信佛方式。但現(xiàn)在不同了，因為他看到在場的同修中，有貫澈大和尚所領導的眾多年經(jīng)出家眾，有學識有精進修行，這個就是佛教將後在中國發(fā)揚光大非常殊勝的基礎，但是蔡林長說他在中國各地所看到的是女眾多過男眾，老人多過年輕人。就表示佛法已在寺廟中盛行，但還沒有在社會中普遍流傳。
        這樣會障礙佛法的廣泛流傳，如果佛法不在社會群眾中立足，很多群眾會往其它宗教走，如基督教等。他們吸引群眾的方法是做很多社會的工作，尤其對年青人進教有很大的力量，從教育，社會服務和辦年青人活動來吸引群眾。反觀我們今天的佛教，還停留在寺廟里面，不能走出寺廟的大門進入社會。此時蔡林長又勸導在座的居士們，希望大家共同努力，想辦法把子女帶入佛教，否則的話他們可能會走入其它宗教、誤入邪教，或因沒有宗教信仰而墮落，不但是在家眾，出家眾也要一齊努力渡化有緣人。
        中國有十三億人口，我們有機會吸收五億的教徒，成為全世界有最多人數(shù)的宗教。佛教目前是被稱贊為最有文化教育的宗教，可是人數(shù)卻是排在基督教和回教之后。其它宗教可以憑一本經(jīng)典走遍天下，反觀我們佛教的三藏十二部經(jīng)，如此浩瀚的文獻，卻不能在全世界流通，這是我們佛教徒的失責。所以蔡林長說，他每逢遇到佛教協(xié)會或宗教局的領導時常勸勉他們應該協(xié)助佛教徒從高層的文化方面的來發(fā)展，而不是底層次的發(fā)展，這個意見，他有跟趙赴初（已故中國佛教協(xié)會會長）老居士提起過。趙老居士也同意這個觀點，也認為應該按步就班的在做。所以現(xiàn)在的中國佛教有早晚課頌，有佛學班，更值得贊許的是現(xiàn)在中國出家眾的學歷有高中和大學生的，這是一個良好的風氣。但大多數(shù)中國人都認為他是佛教徒，一年中會有幾次到寺廟中拜拜，上香求平安，這只是一般民間信仰的心態(tài)，跟佛法沒有關系。蔡林長認為佛法不能保我們平安發(fā)財，固為佛法教導我們因果的道理，我們生病了就要看醫(yī)生，上佛寺是求佛法，跟出家人學習了脫生死的法門，即學習怎樣完善的生死，然后了脫死亡。

■學佛要靠自己
        蔡林長提起他最近參加了達賴喇嘛的講心經(jīng)大法會三天，來聽經(jīng)的人每天有五、六千人，但最后一天來報名灌頂?shù)膮s有一萬多人。后來他就開示說單憑灌頂而不聽聞和實修佛法是沒有用的，他不能因憑灌頂就給信眾們平安發(fā)財，達賴喇嘛的意思是說學佛是要靠自己的，不能只靠外力的加持而得到成就，了脫生死。
        所謂了解生死，蔡林長說是在我們修行過程當中了解世間的一切真相，而不是求佛菩薩給你了脫生死，生官發(fā)財，這是民間信仰的心態(tài)，是不值得學習的。我們要學習的是正確的佛法，了解什么是因緣、無我等真諦，以及應用到生活和渡化眾生方面去。所以應當是我們要身自己學佛，也要把我們的學佛知識和經(jīng)驗和別人分享，這是釋迦牟尼佛自覺覺他的思想。也是今天佛教能存在的原因，但是蔡林長強調(diào)說，今天的佛教如果沒有佛教文化存在的話，再大的寺廟只不過是外立的形象，相反來說如是小寺廟，只要它有佛教文化和有良好的教育設施的話，它就是一個好的佛教道場。
        最后，蔡林長謙虛的表示說以他一點點的佛法來供養(yǎng)大家，希望大家都能成就，因為從大乘佛法的角度來說，成就別人，就是成就自己，他也同時勉勵大家時時刻刻的在念佛，時時刻刻的在修行，不間斷地自我充實，自我提升，這是他接觸多位顯密大師所體會到的寶貴的修行經(jīng)驗。
        在包山禪寺滿月樓聽蔡林長開示有一個美好的經(jīng)驗，就是不但在廳內(nèi)大眾們都恭敬凝聽蔡林長開示，在門檻外也有不少居士大德洗耳恭聽，滿月樓前的幾棵大樹也撐起大傘似的在傲陽下聞法，所謂有情無情，都是佛種，善哉！

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訪陳圣平居士 - 談中國佛教的發(fā)展

        他們?nèi)匀豁氁鸾涛幕ń逃┑某鋵崳麄兇蟛糠莶幻靼诪槭裁匆獙W佛，只是停留在拜拜的層次上，這個跟我們所謂的佛教工作者也有關系－就是我們是否有把真正的佛教傳下去？或是應該怎樣傳播。現(xiàn)在我們最缺少的就是中間這一層的人。

         陳圣平居士是中國新一代的智識份子，曾于中國航空公司任高職位的他，毅然拋下高職，以在家居士的身份弘揚佛法，仆仆風塵，於中國各地，為佛教的推動而獻身，這種勇氣實在令人佩服，這一次在凈慧寺的佛法交流會也是在他積極策劃下成功舉行，為了了解中國新一代的的佛教智識份子的處境，筆者跟他作了一次簡短的訪談。

□請問陳居士為什么你會接受佛教跟學佛？
■我認為，佛教，最起碼他是一個教育。我贊成這一點，人可以沒信仰，但是他不可沒教育。佛教講的就是人生教育，讓人明白宇宙和人生發(fā)展的規(guī)律，了解人生，了生脫死。

□那現(xiàn)在中國佛教的發(fā)展情形怎么樣？
■中國佛教現(xiàn)在發(fā)展的情況，我到過中國的很多地方，中國大部份的居士林我都去過。盡管居士的人數(shù)不少，比如上海有廿萬居士，無錫有二萬居士，河北也有二萬居士，溫州有五萬居士，但是他們?nèi)匀豁氁鸾涛幕ń逃┑某鋵崳麄兇蟛糠莶幻靼诪槭裁匆獙W佛，只是停留在拜拜的層次上，這個跟我們所謂的佛教工作者也有關系－就是我們是否有把真正的佛教傳下去？或是應該怎樣傳播。現(xiàn)在我們最缺少的就是中間這一層的人，中國佛學的權威很多，在佛學理論上研究的很深，可是缺乏具體的推動佛教的方針。所以推動（佛教）的人，站在最前線的人實在太少了。

□中國現(xiàn)在學佛者的素質(zhì)恁么樣？
■我有跟一些學佛多年的人談過，發(fā)覺他們并不是很理解學佛的意義，比如說學四大菩薩，即是學地藏菩薩的孝，觀音菩薩的慈，文殊菩薩的智慧，把孝心、慈悲、智慧放到生活當中去，即是普賢菩薩的行。他們對這種見解感到很驚訝，因為一般上他們把菩薩的恩慈當做是他們祈求個人幸福的對象。至于一些教育工作者，他們對佛法中的"眾善奉行，諸惡莫作"比較欣賞，層次跟求菩薩保佑者的層次不一樣。這一點我跟蔡林長談過，就是大興土木的建寺廟應少一點，佛教文化教育的工作應多作一些，從這一方面，中國的佛教才有希望。

□陳居士，對像你一樣的佛教工作者所面對的困境是什么？
■我接觸不少這一類志同道合的佛教工作者，發(fā)覺目前很難發(fā)揮他們的作用，難度有幾點：

一、是經(jīng)濟的問題，全職的佛教工作者很難得到經(jīng)濟上的支持。
二、是不在位，即他們不在其位，不謀其政，即是沒有機會發(fā)揮，只能把腳底削平，把心中的燈點亮。我接觸的這些人很有學問，五明（因明、工巧明、醫(yī)方明、聲明、內(nèi)明）都很熟，就是沒有機會。
三、即使是我們是一個寺廟也好，也要把當成一個佛教教育的場所，但真正的教育不是在一個場所上，比如說蔡林長到那里，就在那里講課，那就是一個佛法教育的道場。

□你認為居士佛教在中國有什么作為？
■現(xiàn)在的中國居士佛教徒或居士會，大多隸屬於寺院中的護法團，屬于外圍的性質(zhì)，而獨立法人的居士林不多，比如寧波居士林或九華山居士林，大多居士會都沒有養(yǎng)活自己的能力，完全是靠母會。所以這一點須要能突破，自己能養(yǎng)活自己。另一方面，管理人員也很重要，就是懂得管理一個佛教組織，不能只抱有但求無過，不求有功的心態(tài)。

□我另外有二個問題，就是中國人民接觸佛教的機會多不多？中國人民還會接受佛法嗎？
■現(xiàn)在很多居士，或另有召力的居士，他們佛法的智識是來自寺院，或他們自己本身所依附的寺院。那自然而然他的思想習慣跟這個寺院的師父的作風有緊密的關系。比如說他的師父是修那一法門的，他就自然是屬于那個法門的，或是他的師父唱贊做得比較好，他的唱贊也就自然的好。一般居士會以唱贊來作為一個師父學佛學得好不好的標準，但我告訴他們唱贊只是禮佛行儀的一部分。比如一個學生看到老師時很恭敬的說老師好，老師早，但功課上不努力，也不算是一個好學生。同樣一個人唱贊唱得再好，但不了解學佛的意義，也不算是學佛學得好。所以整體上跟僧伽的佛法水平也有關系，一個有修行的師父自然會帶出一批有水準的居士。

□在大城市比如上海，北京的學佛情形怎樣？
■在大城市有各種所謂圈子的，比如專門搞佛學的，或唱贊的權威，或是搞組織工作朝山（朝圣）的，我們叫香頭或佛頭的，或在大學生中，把佛法當作哲學來研究的。而這些圈子的人都互不相往來。

□我認為中國佛教的再度發(fā)展須要一段時間。
■是須要一段很久的時間，主要是管佛教的人要懂佛教，要真正的有修，而且如果進度要快的，須要作一些突破，這是關鍵性的。

□可不可以告訴我們您是怎樣接觸到佛教的？
■我當時是搞編輯工作（中國航空雜志），也時常寫小說。我曾在九華山想以佛教作為小說的體裁，當時就采訪了很多師父，很多學佛者，很多在深山閉關的修行者，對我的啟發(fā)很大，覺得佛法博大精深，就如此被卷進去。