吳立民先生1994年年初在法國答記者問時指出：佛教在過去是中國文化的重要組成部分，在現(xiàn)在是精神文明建設(shè)的一個重要方面，在未來是解決人類精神問題的必由之路。（明海：《繽紛法雨灑巴黎》，《法音》1994年第四期。）這段話，非常精辟地概括了佛教在中國歷史中的地位，在當(dāng)代社會主義社會中的作用，以及在世界宗教之林中的發(fā)展前景。
作為人類文化重要組成部分的宗教，在人類文明史中有三個發(fā)展階段：第一階段是長達幾十萬年的原始宗教；第二階段是階級社會出現(xiàn)以后的民族—國家宗教，原始宗教的自發(fā)性、平等性為人為性、階級性所代替，宗教蛻變成統(tǒng)治階級的官方意識形態(tài)。世界性宗教在創(chuàng)教時期往往作為官方國教的異端而出現(xiàn)，其普世性和超越性是對狹隘的民族、階級、政治利益的反動。在其發(fā)展過程中，又為世俗統(tǒng)治者所利用，帶上人為宗教的色彩。然而，伴隨三大世界性宗教的出現(xiàn)，人與人之間破天荒第一次產(chǎn)生了一種超越種族、語言、政治諸關(guān)系的信仰關(guān)系，不分籍貫和語言，不分畛域和國籍，開始按信仰結(jié)集。合乎邏輯的歷史進程應(yīng)是：人類宗教的第三階段在更高的階段上復(fù)歸到普世的、自發(fā)的宗教。
“白馬馱經(jīng)”、“一葦渡江”，來自喜馬拉雅山南麓恒河、印度河系的印度佛教，匯入中國的黃河、長江河系，融匯成獨具特色的中國佛教。這場延續(xù)近二千年的宗教融合運動，在中國宗教史上，并非空前，亦非絕后。在中國歷史上，至少有三次大規(guī)模的宗教文化融匯：
第一次是在華夏文化圈中進行。殷周鼎革時周公奠定的倫理化宗教傳統(tǒng)，在春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”中，經(jīng)周、魯文化和以齊、楚文化為代表的非周文化的沖突和融匯，至秦漢時形成“王霸雜用、儒道互補”的格局。在這“舊邦維新”的演變中，孔子生前雖未成就“尊王攘夷”的事功，卻在身后完成“素王之業(yè)”，奠定了日后兩千多年中國宗教的基調(diào)。漢代以《三禮》的形成和白虎觀會議，標(biāo)志著儒教國教地位的確立，維護王權(quán)統(tǒng)治和宗法血緣關(guān)系的敬天祭祖觀念，成為知識階層理性詮釋的大傳統(tǒng)文化，而“怪力亂神”的民俗信仰則作為小傳統(tǒng)文化而成為潛流。
第二次是在東方文化圈中進行。因僵化的儒教經(jīng)學(xué)之解體，東漢末年的社會批判思潮及其后魏晉玄學(xué)對儒教的國教地位進行了沖擊，佛教恰值儒教失落之際大規(guī)模傳入中國，填補了因儒教的現(xiàn)世指向和其他民間信仰的粗俗鄙陋所留下的精神空間，滿足了社會各階層的宗教需求。佛教傳入中國，就進入了中國宗教的精神歷程之中。佛教運用本身在思想理論上的優(yōu)勢，超越了中國本土儒道二教的弱點而承擔(dān)起發(fā)展深化中國宗教的歷史使命，使中印兩種高級文化在保持各自特征的前提下互相滲透、互相融合。
第三次是在東西文化圈中進行。明末基督教再度入華，佛教徒自覺地站在中華民族本位文化立場上，對西方宗教進行批判。鴉片戰(zhàn)爭之后，儒教逐漸退出國教地位，近代佛教復(fù)興處于世界性的政教分離運動大背景下。兩次“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮迫使一盤散沙狀態(tài)的佛教徒自覺地組織起來，并為延續(xù)和重建教團而舉辦新型的佛教教育。“五四”前后，佛教徒在爭取宗教信仰自由的同時，參與“反孔教”運動和“非基督教運動”，表明佛教在更大范圍面臨三大宗教沖突融匯的問題。
以1919年的“五四”運動為界，歷史上的中國佛教，處于第二次宗教融匯運動中，表現(xiàn)為儒佛道三教間的沖突和融合。而當(dāng)代中國佛教，則處于更大范圍的第三次宗教融匯運動中。原來制約著中國佛教發(fā)展的政教、儒佛、教俗三重關(guān)系，以及由此使佛教付出的負面代價，今天都已發(fā)生根本性的變化，這種變化為佛教在當(dāng)代的復(fù)興帶來了前所未有的機遇。
（一）政教分離已成不可逆轉(zhuǎn)的世界性趨勢
佛教與政治、經(jīng)濟的關(guān)系，突出表現(xiàn)為同國家的關(guān)系。中國佛教史上的“僧官制”和“度牒制”，表明佛教從未凌駕于王權(quán)之上，而是處于王權(quán)的有效控制之下，區(qū)別只在于這種控制的強弱程度。進入二十世紀以來，政教分離已成不可逆轉(zhuǎn)的世界性趨勢，近代中國佛教復(fù)興運動中所創(chuàng)建的佛教組織，太虛法師提出的“議政而不干治”的口號，就是在這種潮流中所獲得的成果之一。就佛教的圓融、和平的宗教性格而言，佛教只有在政教分離的格局下才能得到健康發(fā)展。
當(dāng)前，政府和佛教界都提出的“僧要像僧，廟要像廟”之要求，就是在佛教不干預(yù)政治、教育的前提下，國家在法律上確保佛教的宗教品格和主體地位。 “在教言教”與“在政言政”是同一問題的兩個方面，佛教領(lǐng)袖趙補初居士對當(dāng)前某些地區(qū)存在的“政教不分”局面的批評，正是自覺地回應(yīng)著政教分離的世界大勢。
（二）佛教在各教平等競賽中處于領(lǐng)先地位
中國歷史上的儒佛道三教關(guān)系，主要表現(xiàn)為儒佛二教關(guān)系。佛教在中國發(fā)展的時空不平衡性，背后機制端在儒教。隨著封建社會的解體，儒教已從政教合一的國教地位退出，恢復(fù)了儒學(xué)的人文主義思想原貌，這為佛教真正自由的發(fā)展掃清了障礙。隨著科學(xué)技術(shù)，特別是在交通和通訊領(lǐng)域的異乎尋常的發(fā)展，地理差距已大體上被克服，沒有一個國家能脫離世界其他部分而孤立存在。現(xiàn)在東西方宗教打破各自局限，互相對話、相互滲透的時代已經(jīng)開始，因為“‘世界’這一概念的含義以及人的地位和人的精神需求，現(xiàn)在正處于根本變化中。”（阿部正雄著 王雷泉等譯：《禪與西方思想》，上海譯文出版社，1989，305頁。）宗教之間及宗教與社會各種思想間的對話，其前提就是承認各種思想都含有真理，都具有平等地位。而中國歷史上三教鼎立的模式，早啟當(dāng)代宗教多元化之先河，為未來宗教之發(fā)展提供了一條行之有效的選擇。
大乘佛教連結(jié)了印度文化和中國文化，成為東方文明的代表。印度和歐洲大部分民族同出印歐雅利安語系，在人種和宗教上有著共同的淵源。文化存在于傳播中，源于閃族系統(tǒng)的基督教主要在歐洲雅利安語系中發(fā)展，構(gòu)成西方文明的主流；源于印度雅利安人的佛教卻大成于中國，構(gòu)成東方文明的代表。在科學(xué)向宗教取得全面勝利的今天，佛教否定創(chuàng)世主及獨斷論神學(xué)、主張主體覺悟的學(xué)說卻獨擅勝場。在世界走向一體化的今天，佛教當(dāng)仁不讓地成為連結(jié)東西方文化的紐帶。
（三）經(jīng)濟體制改革為佛教的發(fā)展奠定了社會基礎(chǔ)
改革開放使中國大陸邁入世界經(jīng)濟一體化和東西文化交流的格局之中，經(jīng)濟體制的改革，改變了政企合一的局面，必然在經(jīng)濟底層環(huán)境掃除舊宗法制度的殘余，為佛教的發(fā)展帶來新的活力，并改變著佛教的存在形式。現(xiàn)在有越來越多的人認識到，現(xiàn)代化過程與宗教并不對立，它們之間是一種辯證的關(guān)系。市場經(jīng)濟形成中在道德領(lǐng)域帶來的負面代價只是暫時的過渡現(xiàn)象，“現(xiàn)代化本身產(chǎn)生的問題會增長對宗教的需求”，“宗教乃是減輕現(xiàn)代化帶來壓力的一種可能方式。”（(德)蘇為德：《現(xiàn)代化和宗教的辯證法》，《世界宗教資料》1992年第四期。）進入九十年代后，佛教在社會層面出現(xiàn)了一些引人注目的變化。除了繼續(xù)得到港澳臺同胞和海外華人的無私援助外，正在崛起的大陸民族工商業(yè)者開始投資佛教事業(yè)，并給予佛教界雖為數(shù)不多但意義深遠的資助。寺院經(jīng)濟出現(xiàn)了一種新的類型，由企業(yè)集團在房地產(chǎn)開發(fā)、旅游業(yè)、殯葬業(yè)等經(jīng)濟實體中，恢復(fù)或新建作為企業(yè)中相對獨立的寺廟，然后贈予僧團，或與僧團形成一種互補互利的關(guān)系。甚至在一些地方的政府機構(gòu)，也熱衷于進行蓋廟造像活動。上述行為對佛教可能帶來的世俗化傾向及與僧爭利等弊端，屬于另文討論的課題。但這一事實說明：各種社會利益集團，已敏銳地感受到因佛教的發(fā)展而帶來的經(jīng)濟利益和社會效益。
市場經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的前提是明確產(chǎn)權(quán)所有制，并以法律的形式保護產(chǎn)權(quán)關(guān)系。這必將使清末民初以來含混不清的“廟產(chǎn)社會所有”的說法得到澄清，從根本上杜絕地方豪強勢力借“廟產(chǎn)興學(xué)”及形形式式變種之名義侵占廟產(chǎn)的行為。市場經(jīng)濟改變了舊的人身依附關(guān)系，在封建社會中所強化的宗法性教階制度，必將在社會民主化的潮流中受到?jīng)_擊，從而使佛教的“六和”精神得到真正發(fā)揚。市場經(jīng)濟的運作使社會分工明確化，對各種專業(yè)人才的重視和要求也隨之提高，從而為佛教保持自己的宗教品格和主體地位提供了堅實的社會保障和監(jiān)督系統(tǒng)。市場經(jīng)濟的發(fā)展將形成一個強大的民族工商業(yè)者階層，這中間一部分人對佛教的支持或結(jié)盟，將對佛教提供強有力的經(jīng)濟保障，從而擺脫海外勢力滲透的陰影。市場經(jīng)濟的公平競爭原則，為政教徹底分離提供了堅實的社會基礎(chǔ)，并使當(dāng)前存在的宗教實踐與理論脫節(jié)的“悖論”現(xiàn)象得到澄明。
（四）具備獨立品格的佛教知識分子群體正在形成
與佛教唇齒相依的佛學(xué)研究得到同步增長，根據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計，自1949年至1992年，大陸先后有3872名作者，在教內(nèi)外報刊上總共發(fā)表了7500余篇佛教文章，其中僅發(fā)表一篇文章的為2770人，發(fā)表五篇以上文章的作者為 232人。（王雷泉主編：《中國大陸宗教文章索引》，臺灣東初出版社，1995年第十期。）除去已經(jīng)逝世者，以及撰寫一般性介紹文字者，現(xiàn)在能夠撰寫佛學(xué)研究論著的作者，約一百人左右。活躍在佛教界內(nèi)外的這一百名左右學(xué)者，將擔(dān)負起承先啟后，迎接下世紀佛學(xué)研究復(fù)興的大任。可喜的是，佛教界、學(xué)術(shù)界和社會政治、經(jīng)濟各界從事佛教研究的學(xué)者，加強了相互之間的溝通、對話和合作，對佛教的發(fā)展有著一種共同的憂患，認為佛教的健康發(fā)展不僅是佛教內(nèi)部的事，而且關(guān)系到中國文化的慧命，也關(guān)系到中國社會的穩(wěn)定發(fā)展和國家的長治久安。一個具有完全獨立的新型人格的佛教知識分子群體正在形成。
**********************************************************************
【錄自：法音雜志】 |
|
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>佛學(xué)文庫>>佛教概況>>中國佛教發(fā)展的歷史性機遇