徐蓀銘
新世紀中國佛教將不斷排除種種干擾，迎接方方面面的挑戰，真正實現太虛大師、趙樸初會長提出的“人生佛教”，“人間佛教”之理想，使中國佛教真正成為化世導俗、愛國利民、促進社會主義精神文明建設和社會穩定、經濟繁榮、世界和平與發展的不可缺乏的助緣，成為舉足輕重的世界性宗教。
“人間佛教”本來是佛教題中應有之義。六祖慧能大師說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰似求兔角。”佛法誕生于世，就是為人生解脫這一大事因緣而來的。離開“人生”，別無佛法；佛法而不當人世間之機，則世間不需要此佛法。佛教修法與持戒的統一，決定了中國佛教就是以人間正行去修集菩薩行的大乘道。因此，說佛法即是人生佛法、人間佛教。從這個意義上說，不應另標舉人生佛教、人間佛教之名。然而，由于末法時代信仰佛法的人雖眾，而獲得真實覺悟、有真實成就者寡，而且現代人往往對佛教有許多誤解、曲解，為正本清源計，對“人生”、“人間”加以強調和引導，則不妨標舉“人生佛教”、“人間佛教”。太虛大師說：中國佛教能在新世紀中成為世界性的佛學，非但要住持教理的人能夠闡明佛教發達人生的真諦，依之以趣大乘行果，并須在人間行六度、四攝的菩薩道，以盡力推行佛教，利益人間一切事業。
人生佛教，即闡明佛教發達人生的真理，推行佛教利益人生的事業。九十年代以來，一些寺廟提出“在生活中了生死，在了生死中生活”、“覺悟人生，奉獻人生”，就是“人生佛教”、“人間佛教”根本宗旨的體現。
新世紀的中國佛教，將以“人間佛教”為特色，實現四個根本轉變，即由傳統向現代、山林向社區、出家向世間、出世間圓融、分散向多樣化的統一轉變。實現這四個轉變的結果，中國佛教必然入俗化、現代化，進一步世界化。
入俗化，即更切合現代人的機緣。印順法師認為，新時代佛教有三個傾向，即青年時代、處世時代、集體時代。青年時代，即由老年人比較容易接受的“了生死”之教，轉為青年人容易接受的以“六度”、“四攝”、“四無量心”為中心的“利他為先”之教。處世時代，即由發心厭離五濁之世，轉為出世而又入世，從入世法中攝化眾生出世，做到出世、入世圓融無礙。集體時代，即既重視個人的修持，更重視佛教團體的有規律的生活，通過互相勸誡、互相慰勉、互相警策，引發真心，用功辦道，了脫生死。這三個傾向也就是今后佛教發展的必然趨勢，即致力于培養青年弘法人才，以出世的精神做入世的事業，發揮佛教團體的優勢，契理契機地促進中國佛教的發展。
入俗化不是世俗化、庸俗化。如果佛教世俗化、庸俗化，那就等于取消了佛教。佛教入俗化是使弘揚佛法的內容更通俗易懂，方法更契合世人的心理、習慣，方式更靈活多樣。如：通俗易懂、如律如理的白話佛經、生活禪夏令營、清涼歌詠（佛樂）、佛教希望工程、佛教書畫、藝術展、居士學修委員會等等。這些既高揚了佛教作為化導人群的高品位的精神食糧的主體品格，又契合現代人的生活之機。
當然，入俗化必然是伴隨著社會的現代化而產生、發展的。佛教現代化主要指隨著現代科技的發展和現代人生產、生活節奏的加快、多樣化，而對佛教教義進行現代化的解釋。叢林教育學院化、僧團組織系統化、弘法手段多樣化，也是佛教現代化的內容。如電腦、空調進入殿堂、禪堂，電子版《大藏經》，用多種語言宣講佛教教義，出版新型的多種多樣的佛教書刊、報紙，創辦佛學院、佛教大學，佛教義診、佛教巡回醫療、佛教慈善事業等。有些人看到僧人開汽車，用上大哥大、空調，大不以為然。實則，佛教固然要繼承傳統的古佛、清燈、頭陀苦行的艱苦奮斗精神，絕對不能丟掉“一日不作，一日不食”的百丈清規和農禪作風，也不排斥運用現代化的方便來弘法利生。虛云和尚身住茅蓬，處處為眾生拔苦與樂；妙湛和尚在南普陀蓋起我國第一流的帶空調的禪堂，臨終亦念念“勿忘世上苦人多”。需要強調的是，在社會主義初級階段，在舉國上下同心協力艱苦奮斗奔小康的今天，現代化弘法手段固然是必須的，然而更應該提倡發揚百丈遺風、茅蓬精神！
中國佛教的現代化必然離不開與世界各國人民、各宗教的友好交往，從而促進佛教的進一步世界化。當年，太虛大師致力于建立世界佛苑、世界佛學院、北平世界佛學苑（華英文系）等組織，雖未獲大成就，但他作為中國佛教徒所具有的放眼看世界的敏銳目光和遠見卓識，是十分可貴的。中國佛教堅持自立、自主、自尊精神，不受國外宗教組織的操縱與干涉，這是正確的，也是必須堅持的，同時，中國佛教的發展也離不開與世界佛教、西方文明的交流與相互借鑒。因此，中國佛教的現代化，必然離不開與世界上信仰佛教的國家的友好交往，離不開佛教的世界化。佛教的世界化，不僅在于中國佛教的精華能夠通過多種文字走向世界，僧人能在五大洲弘揚佛法，而且能與其他重大的宗教派別對話，對解決國際上的重大問題，如制止戰爭、維護和平、保護生態環境、扶貧濟困，消除貧富對立等問題，發揮日益重大的作用；世界各民族積極向上的宗教精神也能為中國佛教所汲取、統攝。那時，一個更美好的人間凈土、華嚴世界將會向人們頻頻招手！ | 
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