一  大法東來

    佛教起源于印度，師從釋迦世尊，已如前章所述。釋尊滅度后，兩千余年來，漸次向外傳播，南則由錫蘭而緬甸、泰國、南洋，北則由中亞而中國、西藏、朝鮮、日本。近年來更遍及于英美德法諸國。然而其中弘傳最廣，變遷最著，而史實足徵者，則首推中國。

    后魏孝文帝世遷都洛陽，宣武帝，孝明帝世，復于洛陽伊闕山營建石窟三所，前二者，即世稱云崗石窟與龍門石窟是。

    魏宣武帝時，北印度菩提流支三藏來朝，帝迎居于洛陽永寧寺，譯《十地論》、《凈土論》等。宣武帝通達教理，對弘揚佛教不遺余力，故西域沙門來華者多至二千人，國內(nèi)寺院多至一萬三千余所，沙門總數(shù)逾二百萬，是為北地佛教最盛時代。

    其后有曇鸞法師者，受菩提流支《凈土論》，盡力弘化念佛法門，法澤遠被四方，著有《凈土論注》，贊阿彌陀佛偈等。

    距魏太武法難一百十余年后，至北周武帝時，佛門再遭一度厄難。武帝初亦信佛，后以讖云，“黑衣當王”乃心忌沙門，信道士張賓言，破毀寺塔，焚燒經(jīng)像，并令沙門還俗：這就是史稱的“二武法難”，后宣帝繼位，袁于東西二京，立陟岵寺，置菩薩僧，用開佛化，故佛教互遭二度摧毀，仍能不再世而復。

    在晉室南遷，南北對峙期間，有一較特殊之現(xiàn)象即北地高僧輩出，而南地則士大夫階層中通達佛理者至多。如道安、法顯，固在北方弘化，即慧遠慧睿等，亦皆北僧而南下者。然在南方社會中，若王導、謝安、郗超、王曦之、王垣之、陶潛，以至與慧遠共創(chuàng)蓮社的劉遺民，注《安般經(jīng)》的謝敷，著《神不滅論》的宗炳，再注《南涅粲經(jīng)》的謝靈運，皆是朝野名流而通達佛法之人也。

 

四 黃金時代

 

    自漢末桓靈之世，兵寇烽起，其后歷經(jīng)曹魏篡漢，三國分裂，晉武統(tǒng)一，八王之亂，以至于五胡亂華，南北對峙，直到隋文帝篡周滅陳，南北始告統(tǒng)一。由漢末至隋初，前后約四百余年，這一段時間，是中國歷史上，最紛亂不安的時代，而佛教就在這種紛亂不安的環(huán)境中而輸入，而建立，而發(fā)揚光大。到了隋唐統(tǒng)一，國威重振，佛教也由輸入建立而進入黃金時代。這段時間自隋初至唐武宗毀佛，為時約二百五十年。

隋文之前，佛教中已成立的或已肇其端緒的宗派，在東晉者有以《中論》、《百論》、《十二門論》為依據(jù)的三論宗；以《成實論》為依據(jù)的成實宗；以凈土三經(jīng)為依據(jù)的凈土宗。在南北朝者有以修禪為主的禪宗；以《攝大乘論》為依據(jù)的攝論宗；以《涅槃經(jīng)》為依據(jù)的涅槃宗；以《十地論》為依據(jù)的地論宗。到隋唐之世，新宗派始天臺、法相、俱舍、華嚴、律、密等宗相繼成立；新教義組織也次第完成，這一時期建立完成的宗派及教義，實為中國佛教的精華。然佛教之有此黃金時代，實與時代背景有關。茲先自隋文帝敘起。

隋文帝最尊重三寶，曾詔天下聽任出家，令地方計口出錢，營造經(jīng)像。故隋代佛經(jīng)的流布，多于儒書數(shù)十倍。其時佛門高德輩出，著者首推智額、嘉祥二大師，智額、嘉祥二大師者，天臺，三論二宗之集大成者也。先是，北齊慧文禪師，以法華教觀法門，傳于慧思，慧思率徒眾于南岳廣行教化，世稱南岳大師，智額則為慧思之衣缽弟子。智額十八歲出家，二十三歲從慧思學，后慧思入南岳，智額詣金陵，居瓦官寺，開講《法華經(jīng)》、《大智度論》。居瓦官八載，聞天臺幽勝，于陳太楚七年率弟子二十余人入天臺山，創(chuàng)草庵安居，在山九年，應陳后主之請，屆金陵，居靈耀寺，說大教于宮中崇明三年，隋兵滅陳，大師避亂荊湘，居于廬山。隋開皇十一年，應晉王廣之請，于揚州為授菩薩戒，廣尊崇之奉名為智者大師。翌年辭還廬山。開皇十五年，再受晉王之請，入金陵，為撰《凈名義疏》晉王入朝，師亦辭還，于開皇十七年圓寂，年六十。此以《法華經(jīng)》為依據(jù)。一心三觀，圓融無礙之法門，自慧文肇始，至師而大成。因師居天臺山，故后世稱師為天臺大師，稱此宗為天臺宗。大師著述豐富，主要有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》等。

    嘉祥大師名吉藏，姓安氏，其先本安息國人。梁少清三年生于建康。七歲依三論宗之法朗出家，三十三歲時法朗寂，后隋兵攻建康，師避往越州嘉祥寺。開講筵，問道者常千人。隋煬帝大業(yè)三年，詔師居揚州慧日寺，后京師日嚴寺成，又延師往彼居之，于是道振中原，僧俗為之云集。后唐高祖滅隋入長安，聞師德望，又加殊遇。武德六年師寂。年七十五。師生平講三論百余遍，主要著述有《中論疏》，《百論疏》、《十二門論疏》等四十余部，世稱師為三論宗之集大成者。

    李唐代隋而有天下，貞觀之治，世所稱述。其時名德輩出，佛法日隆。太宗高宗之世，著名之弘法大師有法順、智儼、賢首、道綽、善導、玄奘、道宣等，而華嚴、法相、俱舍、律、密、禪、凈諸宗也漸次完成。

    華嚴宗者，依《大方廣佛華嚴經(jīng)》，顯示法界緣起，事事無礙之妙旨。由杜順大師開其端緒由賢首大師完成之。

    杜順本名法順，因俗姓杜，故又稱杜順。生于陳武帝永定三年，十八歲出家，事因圣寺僧珍受業(yè)。后居終南山，弘揚華嚴。至唐貞觀間，太宗聞其賢，詔請入內(nèi)，隆禮崇敬，賜號帝心。師于貞觀十四年寂，年八十四。著有《法界觀門》、《妄盡還源》等。師一生專弘華嚴，后世稱為華嚴初祖，傳其學者為其弟子智儼。

    智儼著有《華嚴搜玄記》，為華嚴二祖，然大成其宗者，為賢首大師法藏。

    法藏者，康居國人，來居長安，往侍智儼，盡得其傳。玄奘大師由印度歸國開譯場時，師曾充筆受證義潤文等職。至武則天朝，為譯場之首，與實叉難陀共譯新《華嚴經(jīng)》，武后賜號為賢首大師。師著有《華嚴探玄記》、《華嚴問答》、《大乘起信論義記》等六十余部，后世尊為華嚴三祖。 

    法相、俱舍二宗，始于玄奘大師。奘師西行求法事略，已見于本章二節(jié)。師于貞觀十九年返國，大開譯場譯經(jīng)一千三百余卷，而所譯之《成唯識論》、《俱舍論》則為法相，俱舍二宗的綱維。奘師門下弟子三千，神擎、普光、窺基、嘉尚，號稱四哲。而以窺基承唯識，普光承俱舍，最能光大其門。其后法相一宗，窺基傳淄州慧沼，慧沼傳樸陽智周，法系不墜。而俱舍一宗，奘師門下普光法寶、神泰，皆撰注疏，世稱俱舍三家，研究此宗者亦極盛。

    律宗建立于道宣律師。道宣之前有智首大師開其端緒，道宣之后有文光道岸繼其道風。漳濱智首，生于周武帝天和二年，髫年從相州云門寺智昊出家，二十二歲受具足戒，后從道洪學律，同學七百人，莫尚于首。隋文帝于長安建大禪定道場，首隨智昊入關，止于同寺。著《五部區(qū)分鈔》，又比較諸律之同異，定其廢立，制《四分律疏》。爾后弘揚律部三十今年，吳興道宣承其學。

    道宣俗姓錢，隋開皇十五年生于長安，十六歲披剃，二十歲從智首受具足戒，研鉆律部，以三衣一缽為行持。唐武德七年入終南山，居趴麻蘭若，制《四分律刪繁補闕行事鈔》，貞觀元年制《四分律拾毗尼義鈔》并出游四方，廣求諸律之異傳，貞觀十九年，玄奘大師于弘福寺開譯場，宣被召掌綴文，明年夏還終南山著述。永徽三年長安西明寺成，詔宣充上座，于高宗乾封二年寂。宣于終南山弘通戒律，集律之大成，故世稱南山律師，其宗曰南山律宗。宣著述等身，以《行事鈔》、《戒疏》、《學疏》、《拾毗尼義鈔》、《比丘尼鈔》稱為南山五大部。此外所著之《大唐內(nèi)典錄》、《續(xù)高僧傳》、《廣弘明集》均為佛教史上之寶典。

    道宣弟子甚多，至以文綱、大慈等為著。文綱傳弟子道岸，于江淮之間弘《四分律》。道岸弟子行超、玄儼等，亦能傳其道風。

    凈土宗者，為以凈土三經(jīng)為依據(jù)，仰仗佛力念佛求生西方之方便法門也。東晉慧遠大師，于廬山結白蓮社，同修念佛三昧，為凈土法門流行之始。北魏曇鸞大師，承菩提流支之教，盛弘念佛法門，自行化他，流彌弘廣。而上繼曇鸞凈土系統(tǒng)者，則唐之道綽大師。

    道綽，晉陽人，北齊天保十三年生，十四歲出家，習經(jīng)論，特精《大涅槃經(jīng)》，后住汶水玄中寺，寺原為曇鸞所立，寺中有碑，具陳鸞于其寺久修凈業(yè)及入寂時之種種奇瑞，遂舍涅槃宗而修凈土，日誦阿彌陀佛名號七萬聲。入唐以后，為化有緣道俗，講《觀無量壽經(jīng)》將二百遍，從之者甚眾。綽寂于貞觀十九年，年八十四，后世尊為蓮宗二祖。承其傳者為臨淄善導。

    善導生于隋大業(yè)九年，初出家時誦《法華》、《維摩》諸經(jīng)，貞觀年中，赴西河玄中寺謁道綽，聽講《觀無量壽經(jīng)》，大喜曰：“此真入佛之津要也。”于是精篤勤苦，專修念佛三昧。后遁跡終南山，時入長安為四眾說法。善導行持精嚴，一生專弘凈土，道俗從其化者甚眾，永隆三年寂，年六十九。著有《觀經(jīng)疏》、《法事贊》、《觀念法門》、《往生禮贊》、《般舟贊》等，曰五部九帖。其弟子有懷感、懷惲、凈業(yè)等。懷感曾求善導決念佛求生西方凈土之疑，導曰：“子若信之，至心念佛，當有證驗。”感乃入道場精虔念佛三年，果證念佛三昧，感著有《決疑論》七卷。

    禪宗，為教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛之法門。梁武帝世，菩提達摩來華。為我國禪宗初祖，己在本章三節(jié)略述。達摩傳衣缽于慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，是為禪宗五祖，道信弟子中有牛頭法融者，傳頓教法門于智巖，智巖傳慧方，慧方傳法持，法持傳智威，智威傳慧忠，世稱此法系為牛頭禪。自法融至慧忠，世稱牛頭六祖。

    承道信衣缽者，為黃梅弘忍，弘忍在蘄州黃梅山弘化，于唐高宗咸亨二年傳衣缽于曹溪慧能。后四年寂，壽七十四。慧能為禪宗六祖。

    弘忍弟子中，著者除慧能外，尚有玉泉神秀，并與慧能形成南頓北漸之二派。神秀東京尉氏人，少覽經(jīng)史，博學多聞，既而立志出塵，剃染受法，師事弘忍，弘忍寂后，秀住江陵當陽山，道譽遍天下，則天武后聞之，召赴都，肩輿上殿，親加跪禮。京邑士庶禮謁者日以萬計。中書令張說嘗問法執(zhí)弟子禮，退謂人曰：“神師身長八尺，龐眉秀目，威德巍巍，王霸之器也!”秀寂于神龍二年，世尊為北宗之祖，其后有五臺巨方，嵩山普寂，京兆義福等。各弘傳所承。

    六祖慧能，南海新興人，少孤貧，采薪養(yǎng)母，一日入市，聞人讀《金剛經(jīng)》，問其所得，乃謁五祖弘忍于黃梅，遂受衣缽，世稱其法系曰南宗禪。慧能門下弟子四十余人，就中青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽慧忠等最著，世稱慧能門下五大宗匠。其后由行思及懷讓門下更分為溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼等五支，當于下節(jié)詳述。

    密宗成立于唐代開元之世，此宗系依真言陀羅尼法之門，修五相三密等妙行，以期即身成佛。西晉帛尸梨密多羅譯《大孔雀王神咒經(jīng)》開其端緒，至唐玄宗時所謂“開元三大士”者東來，始盛弘密教—開元三大士者，善無畏、金剛智、及智之弟子不空者是。

    善無畏三藏者，中印度烏茶國國王，舍王位出家，從那爛陀寺達摩掬多受瑜伽三密教。于玄宗開元四年抵長安，玄宗禮為國師，敕居西明寺。五年，奉詔譯經(jīng)，先后譯出密部經(jīng)典多種，于開元二十三年寂。

    善無畏抵長安后四年，金剛智聞中土佛教崇盛，偕弟子不空泛舶來華，開元八年抵洛陽，敕迎就慈恩寺，自是在洛陽長安間，廣弘密教，并譯經(jīng)典：不空依金剛智口授作《金頂義訣》。后金剛智寂于開元二十九年，不空寂于代宗大歷九年。

    盛唐之世，佛法之盛，代無倫比。唐代帝王之興佛寺，問佛道，供浮圖，迎佛骨者，不勝殫述。唐六典載，其時天下僧寺總五千三百余所，私廟蘭若不與焉。然至唐武宗世，會昌法難起，佛教復遭一度摧殘。

    武宗繼文宗即位，師事道士趙歸真，，崇信道教，歸真乘寵，每誹毀佛教非中國之教，宰相李德裕亦輔成其事，會昌五年，帝遂下毀寺驅僧之敕。凡毀佛寺四千六百余座，蘭若四萬余處。僧尼二十六萬五百人，旁及襖教、摩尼教、景教等徒眾，皆嚴令還俗。會昌六年，武宗崩，宣宗即位，杖殺道士趙歸真等，敕恢復佛教。然其時  已屆唐末，國勢漸衰，佛教亦無復往昔盛況矣!武宗之后，歷唐末五代而至后周，百余年間，各宗皆衰，惟禪宗較盛，故宋代之佛教，又于此植基焉。

 

五 保守時期

 

    唐末鎮(zhèn)藩割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，五代十國，王朝交迭，此時也!佛寺荒廢，經(jīng)籍散逸，隋唐間鼎盛近三百年之佛教，至此零落殆盡。盛唐之際完成及興起之各宗，亦莫不衰息，惟禪宗一宗，以其構居深山大壑，標榜教外別傳，自六祖慧能之后，兩干開基，五華結實，獨盛于世。

    在此紛擾戰(zhàn)亂之局勢中，地處江南之吳越國王錢謬、錢椒，尊崇佛教，故吳越一地，佛教獨盛。尤以天臺山位于吳越境內(nèi)，故天臺一宗，尤盛于斯地。至五代之末，后周世宗柴榮，性不喜佛，即位未久，即詔禁私度僧尼，廢天下無敕額之寺院三萬一百三十六所，民間之銅  像鐘磬鈸鐸之類由官司收買以鑄錢。此即世稱佛門“三武一宗”法難的一宗之厄。佛教遭此厄劫，歷代高德之章疏散佚至夥，且佛門人才寥落，自此益趨衰微。

    陳橋兵變，宋太祖代周而有天下，統(tǒng)一中原，結束五代十國之混亂局面，太祖志在振興文教，故佛教亦有欣欣向榮之勢。太祖曾敕諸路，后周世宗所廢而未毀之寺院，聽存，既毀之寺，所有佛像，許移置留存。復度僧八千人，建佛寺多所。

  開寶四年，太祖遣張從信往益州雕大藏經(jīng)版，至太平興國六年竣工，凡四百八十一函，五千四十八卷，此為我國佛藏刻版之嚆矢。

    太宗當國，亦厚佛教，其時西僧來華者頗眾，太祖時曾有曼殊室利來自中天竺，至此施護、法天、法遇、天息災等相繼東來，太宗乃于太平興國寺側建譯經(jīng)院以居之，于是中斷二百余年之譯經(jīng)事業(yè)復告恢復。后太宗賜名譯經(jīng)院為傳法院，更于其西偏建印經(jīng)院，譯畢之經(jīng)，即在院雕版印刷。太宗并應天息災等之請，選童子惟凈等十人送譯經(jīng)院受習梵學，以使譯經(jīng)事業(yè)不至斷絕。惟凈者，南唐后主李煌之族侄，研習梵章，通其奧義。未幾任梵學筆受，賜光梵大師稱號。惟凈于梵學頗有發(fā)明，譯經(jīng)亦多。

    其時吳越臣服于宋，兩浙僧正贊寧隨王入朝，賜號通慧大師。贊寧著有宋《高僧傳》三十卷，三教圣賢事跡一百卷，內(nèi)典錄一百五十卷。

    真宗之世，并隆三教，亦崇佛法。時天竺僧法擴者來華，譯經(jīng)多卷。帝并以宰輔詞臣，兼為潤文。計自太平興國以來，所譯經(jīng)律論共四百三十卷，悉編入大藏。

    至宋徽宗時，稍有排佛之舉。徽宗者，北宋昏庸之主也!信奉道教，禮道士徐知常，并自稱教主道君皇帝，政和六年，詔于道錄院燒棄佛經(jīng)。宣和元年，詔改佛為大覺金仙，菩薩為仙人大士，僧為德士，尼為女德士。其意在使佛教從道教之風，而使佛道合而為一也!然是事為時甚暫，宣和二年詔復僧尼形服，去德士稱號，復稱為僧。

    此時佛教，各宗皆衰，惟禪獨盛。禪宗之在唐代，至慧能神秀，形成南頓北漸二派，慧能門下甚盛，然至唐代末葉，亦漸寥落，惟南岳懷讓，輕原行思二支，繁衍傳世。其在懷讓法系者，懷讓傳馬祖道一，道一傳百丈懷海，懷海門下分二支，一為黃蘗希運，希運傳臨濟義玄，是為臨濟宗之祖；一為溈山靈佑，靈佑傳仰山慧寂，是為溈仰宗之祖。其在行思法系者，行思傳石頭希遷，希遷傳天皇道悟，及藥山惟儼。惟儼三傳至曹山本寂，為曹洞宏之祖。道悟三傳至云峰義存，義存門下二支，一傳云門文偃，為云門宗之祖；一傳玄沙師備，師備傳羅漢桂琛，桂琛傳法眼文益，為法眼宗之祖，此即為禪宗五家。至宋代，臨濟宗之石霜楚圓門下，有黃龍慧南，楊岐方會，開黃龍楊岐二派，與前五家并稱五家七宗。

    宋初有永明延壽禪師者，住杭州永明寺，系法眼宗之高德，以禪師而兼修凈業(yè)，著有《宗鏡錄》百卷。高麗國王覽其言教，遣僧三十六人從師受法，歸國后各化—方，于是法眼一宗盛行海外，而中國遂絕。

    宋代禪宗，以云門、臨濟二支最盛，云門法系有雪竇重顯者，住明州雪竇山大興法化，稱為云門中興。其門下有天衣義懷，住越州天衣寺，光大云門宗風。臨濟門下，宋景佑年間，黃龍慧南在南昌黃龍山弘化，法席頗盛，其后有黃龍祖心，東林常總，竇峰克文，一脈相傳，門葉繁茂，遂成黃龍一派。另有楊岐方會住袁州楊岐山大樹法幢，門下有白云守端、保寧仁勇等，與黃龍對峙，成楊岐一派，之后此派法系不墜，宗風頗盛。

    有宋一代，除徽宗稍為排佛外，累代皆保護佛教。然遼金興起于滿蒙，西夏建國于河西，徽欽被虜，高宗南渡，終于偏安一隅，以至為元所滅。

    宋未滅前，北方契丹諸主，亦多崇佛：遼史道宗本紀稱道宗“一歲而飯僧三十六萬，一日而祝發(fā)三千。”如今者遼寧遼義縣奉國寺，山西大同之華嚴寺，皆為遼代舊剎。

    成吉思漢興起于蒙古，四傳至忽必烈，滅宋而統(tǒng)一華夏，是為元世祖。元世祖設宣政院。專掌釋教僧徒，然元代所崇信者，實為西藏之喇嘛教，與漢魏六朝唐宋相傳之佛教迥異。且喇嘛教因受特殊之保護，其徒眾禍國殃民，無所不至其極。中土僧徒，唯有“摳衣接足，丐其按顱摩頂”而已。故元代實為我國佛教最黯淡之時期。

    明太祖朱元璋，少孤貧，入皇覺寺為僧，元綱不振，群豪蜂起，元璋起兵濠州，十五載而成帝業(yè)。故即位后，對佛教頗盡力保護。帝于京師設僧錄司，掌天下僧教事。府置僧綱司，州置僧正司，縣置僧會司，分掌其事。帝鑒于元代佛教之流弊，故凡欲為僧者，須經(jīng)考試經(jīng)典，給予度牒，不許任意出家。出家者亦應避俗修禪山中，洪武二十七年敕禮部榜示中有云：“凡僧之處于市者，務要三十人以上，聚成一寺。”又曰“僧有妻者，許諸人捶辱之。”開榜示天下各寺，凡輕慢佛教，罵詈僧侶者處罰。

    太祖曾集大德于蔣山校刻藏經(jīng)，世稱為南藏。成祖永樂十八年，復重刻于北京，世稱北藏。其后明武宗好佛，學經(jīng)典，遍達梵語，自號大慶法王。然明世宗即位，溺于道教，嫌棄佛教，毀宮中佛像凡一百九十六座。后以服道士王金守所獻丹藥，毒發(fā)而崩。

    有明一代，隋唐諸宗多半佚傳，禪中亦唯曹洞、臨濟二宗尚存，然明末云棲株宏，憨山德清，靈峰智旭諸大師繼出，或倡禪凈一致，或說性相融會，或論佛儒合一，乃使冷落佛門，復有一番氣象。

    云棲株宏，又稱蓮池大師，杭州仁和人，初為儒生，以學行稱。三十二歲出家，歷游諸方。隆慶五年，結茅于杭州云棲山，教化遠近。師倡導凈土，痛斥狂禪，著有阿彌陀經(jīng)疏鈔等三十余種，為明末佛門巨擘。

    德清大師字澄印，晚號憨山老人，全椒人，嘉靖二十五年生，十二歲禮報恩寺西林永寧為師，習經(jīng)教，修儒學。十九歲披剃，參游諸方。萬歷二十三年，坐私創(chuàng)寺院，謫雷州，二十四年經(jīng)曹溪禮六祖乃抵戌所。時雷州饑厲，師為掩骼埋尸者數(shù)以萬計。旋建普濟道場，就地弘化。三十四年遇赦，四十五年于廬山五乳峰建法云寺，效慧遠大師之六時刻漏，專修凈業(yè)。天啟三年寂，壽七十八。著有《觀楞伽經(jīng)記》、《法華經(jīng)通義》等。

    智旭大師字藕益，生于萬歷二十七年，少以圣學自任，嘗作辟佛論數(shù)十篇。十七歲閱蓮池大師之自知錄序及《竹窗隨筆》，乃取先作諸論焚之。天啟二年師二十四年，從憨山大師之弟子雪嶺剃度，在徑山坐禪，翌年豁然有省，天啟四年受具足戒；五年遍閱大藏。崇禎元年至金陵，見禪門流弊，乃決意弘律。晚年歸老于杭州靈峰，明永歷九年寂，年五十七，世稱靈峰藕益大師。師生平著述豐富，以《閱藏知津》最著。

    明代尚有一事足資稱述者，即紫柏大師改刻梵莢藏經(jīng)為方冊，僧俗皆可按價購買，使藏經(jīng)普及流通，則與宋元刻經(jīng)藏經(jīng)之名山大剎者迥異。

    滿清入主中國，崇喇嘛教。元明二代之保護喇嘛，本為懷柔藩部政策，清襲故策，對喇嘛亦尊崇保護。然康熙乾隆二帝，于振興儒術之余，亦頗崇佛教，如乾隆之世，敕選明萬歷后之大德著述增入藏中，從事雕刻大清重刊三藏圣教目錄，凡七千四百二十七卷，即世稱龍藏者是。順治雍正二帝，曾一改其專崇喇嘛之舊習而歸依禪宗，致力參究，則與佛門之關系尤深。然嘉慶以降，國勢凌替，佛教亦隨之衰頹。洪楊之亂，以耶穌教為號召，兵鋒所至，先圣學宮，關岳廟宇，以及佛寺神祠，無不殘破。使東南佛教受其摧殘者至鉅。晚清以還，佛門人才輩出，比丘如諦閑、印光、太虛、虛云諸大師；居士如江都鄭學川、石埭楊文會等弘化倡導，佛教乃漸有復興氣象。此為二千年來我國佛教弘傳之概略也。

 

六  十宗略述 

 

  釋迦世尊住世之時，說法四十九年，皆隨眾生根機，方便立說，初無所謂宗派。大法東來，我國后世學者，見佛法如汪洋大海，為便利修習計，各擇一條道路，以求專精。于是乃有各種宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。我國自六朝至盛唐，形成十宗略述如下：

   

一、俱舍宗

    本于世親菩薩的《俱舍論》，發(fā)揚諸法的有諦。《俱舍論》為《阿毗達摩俱舍論》之略稱。阿毗譯對，達摩譯法，俱舍譯藏。合稱對法藏論。對有二義，一對向涅槃，二對觀四諦。法亦有二義，一為勝義法，即涅槃，二為法相法，即四諦。所謂對法者，即以無漏真智，觀四諦之理，而得涅槃樂，這是本論的目的。

    陳時真諦三藏譯此論，并作疏釋之，佚而不傳。唐代玄奘大師重譯此論三十卷，門人普光作記，法寶作疏，大為闡揚，隨立此宗，然今則乏人問津矣!

  

 二、成實宗

    以訶黎跋摩法師的《成實論》為依據(jù)，發(fā)揮人法二空之理。姚秦時，鳩摩羅什大師譯此論，遂傳入中國，此宗以宇宙萬有，分為世界門及第一義門。世界門認諸法為有，人我非無，不知一切諸法，皆從因緣而生，離因緣則滅，雖有亦假，似有實無。進而入第一義門，則說人空法空，五蘊假和合中，實無常實無人我，曰人空觀。五蘊諸法，但有假名，并無實體，曰法空觀。二空深理，至此宗乃顯然揭出。此宗于鳩摩羅什大師之后，僧敘、僧導、僧柔、法云等代相遞傳，至唐漸衰。

   

三、禪  宗

    禪宗者，教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛之法門也!此宗主抱定一句話頭，真實參究，以期澈悟，所謂剿滅情識，澈證心源者是。梁武帝時達摩來華，六傳至慧能，其道大行，其后更分為溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼五派。宋代此宗獨盛，迄今猶為盛行!

  

 四、律  宗

    此宗以五部律中的《四分律》為依據(jù)，以持戒而凈除身、口、意諸惡業(yè)。此宗始于智首，至道宣而大成之。道宣承智首教系，于終南山弘通戒律，世稱南山律師，稱其宗曰南山律宗。道宣之后有文綱道岸等代相遞傳。近世弘一律師，深研律學，且力行之。著有《四分律戒相表記》、《南山律在家備覽》等書。

  

 五、天臺宗

    此宗啟始于北齊慧文，傳于慧思，而集大成于隋之智額。智額居天臺山倡立此宗，因山為名。此宗以《法華經(jīng)》為依，立一心三觀——空觀、假觀、中道觀之圓融無礙法門，智額于陳宣帝建德七年入天臺山開拓道場，廣說教宗，判五時，開八教，廣攝群籍，歸宗法華。宗風大盛，此宗代有傳人，迄今宗風不墜。

   

六、華嚴宗

    此宗以華嚴經(jīng)依為據(jù)，顯示法界緣起，十玄六相的妙義，表現(xiàn)事事無礙相融相即的旨趣。唐初杜順和尚依經(jīng)立觀，為此宗的初祖，智儼、法藏相繼之，法藏即賢首大師，為此宗之集大成者，故此宗又有賢首宗之稱。唐武宗及后周世宗二度法難，宗風衰微，近世研究者頗多。

 

七、法相宗：

    一名唯識宗，依《楞伽》、《阿毗達摩》、《華嚴》、《解深密》，《菩薩藏》等六經(jīng)，及《瑜伽》、《攝大乘》、《成唯識》等十論而成立其教義為宇宙萬有，悉為識所轉變?nèi)缥ㄐ模耐鉄o法：吾人僅從觀象求之，而不知此乃吾人自心所變之影象。而非實有之景物，則惑之甚也。唐代玄奘大師纂譯《成唯識論》十卷，此宗乃立。由窺基、慧沼闡揚之晚唐之后，此宗漸衰，近來研究者頗多。

 

八、三論宗

    依《中論》、《百論》、《十二門論》以開宗。《百論》，為提婆菩薩所造，破世間出世間之邪，以顯一切之正。《中論》及《十二門論》為龍樹菩薩所造，前者破大小二乘之迷，通于大小兩教，后者破大乘之妄執(zhí)，以顯大乘之真義。姚秦時鳩摩羅什大師譯三論，盛弘此宗，展轉相傳至隋之吉藏作論疏，而大成之，盛極一時。宋以后論疏散佚。今則論疏復由日本續(xù)藏中得來。

   

九、密  宗

    亦名真言宗，以《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等真言密教為依據(jù)，以六人——地、水、火、風、空、識，四曼——大，三，法，羯四種曼茶羅，及三密——身、口、意，為教義，取“三密相應，即身成佛”的方法。唐時善無畏、全剛智等來華大闡密教，為此宗之始。此宗至明代失傳，今日中國流行者，為蒙藏之密教，蓋亦此宗之支流也。

   

十、凈土宗

    此宗以凈土三經(jīng)——《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》為依據(jù)，教人起信發(fā)愿，以念佛為行持，往生西方極樂世界之法門。此法門三根普被，利鈍全收，上智下愚。均可修持，而成功則一，東晉慧遠大師。于廬山結社，為此念佛法門之始，其后曇鸞．道綽、善導  三師次第相承。以及永明延壽，蓮池、藕益、省庵、夢東諸大師代有闡揚，使此念佛法門。遍及國內(nèi)，近世印光大師一生弘凈土，教化尤盛。

  

 以上各宗，有大小乘之分者。俱舍成實二宗，屬于小乘，其余八宗，屬于大乘，有密教顯教之分者，密宗屬于密教，其余九宗，屬于顯教，有難行道與易行道之分者，凈土宗屬于易行道，其余九宗屬于難行道，這是自來判釋佛教各宗的大要。