釋 佛

　　佛是大覺義, 就其德以立尊號, 此無具體人。佛之稱號, 與圣賢等字同一意義。人皆可以為堯舜, 眾生皆可成佛, 即是此意。意境屬之于心, 心名地, 又名性田, 田有生生不已之妙, 所以名自性為佛土, 曰佛種, 不僅指釋迦佛應化之土為佛土。佛有因佛果佛二種, 果佛者釋迦如來已成之果佛等是也。因佛者, 即我心與眾生因地皆可成佛是也, 故曰心佛眾生, 三無差別。覺性本皆平等, 皆可成佛也。修至覺地, 又名佛地, 又名開佛慧, 開佛知見, 又名佛眼, 乃合法眼、慧眼、天眼、肉眼四眼而成也。眼者心也, 眾生共分十界, 十界惟心。佛為十界中之最高者, 惟佛不稱眾生, 余自菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜、鬼、地獄九界, 皆稱眾生, 以煩惱未斷也。由凡入佛, 應依于法, 曰佛法。法如車乘而得度者, 曰佛乘。分小乘二乘大乘, 由是而明道,曰佛道, 曰佛印。道為世出世之至寶, 無可比擬, 故曰佛寶。佛法僧三者, 相合相印而寶斯現, 三而一也。所以人人有佛性, 人人皆可成佛, 與釋迦佛一樣。非放光坐蓮華變形謂為成佛也, 我人日日拜佛敬佛, 乃追慕釋迦文佛之德, 愿學而效之, 與之同一光明圓覺也。行人倘能誠實修持勿自欺者, 乃可稱為佛子, 稱為法子。如來名號約有多種, 茲略言之。一、如來, 言心之無所從來, 亦無所去, 故名如來。二、應供, 言應受一切眾生供養。三、正遍知, 言能遍正一切法故。知一切法無差別曰正知, 智無不周曰遍知。四、明行足, 言宿命、天眼、漏盡, 名為三明, 以皆行之滿足故。五、善逝, 言第一上升, 永不復還也。六、世間解,言能解世間一切煩惱、清凈。七、無上士, 言法中涅槃無上, 眾生中佛無上, 亦可稱為大士。八、調御大夫, 言能調理控御一切眾生。九、天人師, 言為天道人道中之師尊。十、佛, 言覺也,自覺覺他, 覺行圓滿。十一、世尊, 言具上各種尊號, 為世間一切人天尊敬故。十二、婆伽梵, 言具六種尊義者: 一自在; 二熾盛; 三端嚴; 四名稱; 五吉詳; 六尊貴; 以上皆世尊之別名也,亦表世尊之至德而已。

釋 法

　　法者, 言通于一切也。惟佛方稱法王, 通于萬法也。法乃方法, 如舟之可以度人出險, 名曰法舟、法船。人之本性, 能生萬法, 名曰法身, 又曰法性。又人修至明心見性者, 即成法身佛。了解難行之佛理而不惑者, 曰法忍。明無生之理而證得者, 曰無生法忍。能明正法用以度人者, 曰法眼, 又曰法眼凈。往昔佛菩薩所說經教, 記于文學者曰法典, 曰法曼荼羅。分之門類者曰法門。法無定法, 皆可活人, 故名法乳。由文而表于語言聲音者,曰法音, 法音通乎十界。一切眾生之所同心, 故有十法界。眾生死執于法, 不明變化, 其苦萬倍, 名曰法執, 又曰法見法縛。當求善知識以為師, 付我以正法, 曰法師。師以種種方便法門, 開我之妙法蓮華, 蓮華者, 我之心也、體也。妙法者, 我心之妙用也。使我得無上妙諦, 意味無量, 故又曰法味、法食。以喜樂無量, 故曰法喜、法樂。今之集會研究, 共同討論互度之法, 曰法會。將一乘法寶輾轉以度人, 使之勿停止者曰法輪常轉。諸位各有無上根器, 足以荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提, 此即是法器,如器之可承受物也。總之, 法以救人慧命, 故曰法藥。醫王用之以救世, 能入此曼荼羅者, 名曰法緣。然而一切皆空, 法亦暫時借用, 如病愈即不可再藥, 否則便成法病。今日正用藥之時, 必修至證到諸法空相, 方可舍法。人壽無常, 機緣難再, 時哉不可失。

釋 僧

    僧者, 眾也, 有德之眾也。如和尚一人不能稱僧, 必四人以上, 乃可稱僧, 有十人僧, 二十人僧, 且必是有德行者。即居士有德者, 合眾亦名為僧。凡和尚不知佛法, 不明心地者, 不得謂寶, 以其離佛法也。我人恭敬三寶。三寶者, 佛法僧也。覺此名佛, 軌此名法, 和此名僧。此指何物耶, 曰心寶而已。佛昔所云之破戒僧, 是指尚有戒體威儀者言, 非今日之絲毫無戒者也。戒體且無, 戒相亦失。若劣慧者聞之, 以為如此方便, 亦只要發愿做個破戒僧足矣。佛法前途, 豈不危哉。且和尚而流入于營業,宜其就世之所好而趨之矣。世人所好者, 程度如是之低, 彼又安得不以經懺騙人哉。若改變風氣, 作功德不重形式, 惟請大德開示經義以重法施, 方報以供養。彼自然亦改就讀經, 庶使和尚亦稍稍明白佛法之所以然則功德不可思議。然僧界墮落, 不應歸咎佛法, 當辨明之。