一 世界問(wèn)題的意義
在前兩章里，介紹過(guò)佛教的起源，和輸入我國(guó)弘布的情形。接著再要介紹的，是我們?yōu)槭裁匆芯糠饘W(xué)——釋迦牟尼佛所創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)，也就是佛法——佛說(shuō)的法，和我們學(xué)佛的目的何在?
釋迦世尊住世時(shí)，說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，其究竟的意義乃在于破除我執(zhí)、法執(zhí)!我執(zhí)是主觀的我，法執(zhí)是客觀的宇宙，換言之，佛法的內(nèi)容無(wú)非是剖釋人生,我，宇宙,我們所賴以生存的環(huán)境的真相的法則。
我們生而為人，怎能對(duì)我們自己，和我們所處的環(huán)境一無(wú)所知?我們要認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)環(huán)境，就不能不研究佛法。至于學(xué)佛的目的，說(shuō)來(lái)也很簡(jiǎn)單，那就是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)環(huán)境之后，即不再為自己和環(huán)境所困惑煩惱，因而“轉(zhuǎn)迷成悟”，“離苦得樂(lè)”，使我們自己得到解脫和自由。
其實(shí)所謂佛法--釋迦牟尼佛說(shuō)的“法”，本來(lái)就是宇宙自然的法則，這“法”是宇宙所本有，非釋迦牟尼佛“創(chuàng)造”或“制定”，佛常說(shuō)：“法爾如是。”意思是他說(shuō)的法，在自然法則上本來(lái)就是如此，但這法是釋迦牟尼佛以他至高無(wú)上的智慧所發(fā)現(xiàn)。
佛發(fā)現(xiàn)了人生宇宙的奧秘，因而解脫成了“覺(jué)者”，佛不因此獨(dú)善其身，更發(fā)愿把這奧秘向眾生宣說(shuō)，希望眾生依他所說(shuō)的教法字習(xí)修持，也洞瞭這樣奧秘，也成為覺(jué)者，這就是世尊說(shuō)法的本懷。
說(shuō)到宇宙人生的奧秘，就有許多使我們百思不得其解的問(wèn)題，比如說(shuō)，宇宙由何而生，依何而立?它在時(shí)間上究竟有多久，在空間上究竟有多大?宇宙間繁雜萬(wàn)端的事事物物，究竟有沒(méi)有一個(gè)規(guī)律，或是一個(gè)主宰?再比如說(shuō)，人生由何而來(lái)，往何而去?生命的價(jià)值,意義又何在?
千古以來(lái)，多少思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家都在探索，但都沒(méi)有找到圓滿的答案。千古以來(lái)，能夠把這些問(wèn)題圓滿解決的，只有佛教。這里在未談及佛教的世界觀以前，我們先看哲學(xué)上對(duì)宇宙人生作何解釋。
佛教所謂世界，就是普通所稱的宇宙?；茨献釉疲荷舷滤姆街^之宇，古往今來(lái)謂之宙?！狈鸾?jīng)上說(shuō)：“過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)名世，東南西北上下四維名界?！边@二者，同是無(wú)量空間，和無(wú)限時(shí)間的合稱。因此，佛教的世界觀，也就是普通所稱的宇宙觀.
所謂宇宙觀，是人類對(duì)于宇宙的構(gòu)成與變遷，及人類在宇宙間所處地位的一種看法或見(jiàn)解，歷來(lái)東西方學(xué)者，對(duì)于此一問(wèn)題，百說(shuō)雜陳，理論甚多，唯心唯物，各有所見(jiàn)。茲略述數(shù)家，以見(jiàn)一斑。
一、唯物論：唯物論者的宇宙觀，肯定宇宙間最基 本的東西，只是物質(zhì)，除去物質(zhì)，則無(wú)所謂世界。進(jìn)而言，人亦為物質(zhì)。該派學(xué)者以為，人若去了心臟或大腦，即不能思想，因此認(rèn)為思想必倚存于物質(zhì)之身體，則無(wú)所疑故。當(dāng)人之死后，肉體死亡，精神亦隨之消滅。
故而不承認(rèn)宇宙間有所謂精神的存在。該派學(xué)者更進(jìn)一步認(rèn)為宇宙間任何一種活動(dòng)，都是由于物質(zhì)的活動(dòng)。所謂因果、條理、時(shí)間、空間等等，亦不外若干物理的特性，人們不能憑空造出一條物理學(xué)定律。就此而言，可見(jiàn)自然之原理，不倚存于人，而系獨(dú)立自存者。
該派學(xué)者以為，人之有感覺(jué)，亦如物之有重量及延展性等。感覺(jué)增到比較復(fù)雜的程度，即產(chǎn)生觀念。觀念復(fù)雜后始有反省，雖由此反省可見(jiàn)人有心靈，然此心靈，謂為物質(zhì)所產(chǎn)生，亦未嘗不可。因此，唯物論者證明物質(zhì)與精神的關(guān)系有三種論據(jù)，一、精神為物質(zhì)的屬物。二、精神為物質(zhì)的結(jié)果。三、精神為物質(zhì)之一。
二、唯心論：唯心論亦稱觀念論。此派學(xué)者，以精神為宇宙的根本，宇宙任何事物莫不自精神而來(lái)。此種精神作用，在人以觀念表現(xiàn)之；在物以力表現(xiàn)之。人之有觀念亦如物之有力。
人類之能了解宇宙，亦因持其最實(shí)在的觀念。精神既有如此的意義，所以宇宙根本是合理的發(fā)展的。有物就有精神，此精神為物體得以存在的原因，其自身各具有條理性。我們宇宙一切，亦因各有精神。各有條理，故能相持得以協(xié)調(diào)，毫無(wú)混亂。
三、心物二元論：此派學(xué)者主張，宇宙根本上是有心物二重相異的性質(zhì)。心與物在宇宙內(nèi)各有其不相涉的二特性，心與物根本不能合并或附屬，其本身上即為實(shí)體，所以這一派學(xué)者的看法，常由心物關(guān)系一變而為身心關(guān)系，他們將思想與物質(zhì)視為各循不同過(guò)程，身體與物質(zhì)只是結(jié)合，并未并合。
四、多元論：此與一元論相反，認(rèn)為宇宙構(gòu)成要素，不是一個(gè)，而是多個(gè)。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)象的本體是多個(gè)，宇宙間才有許多不同的現(xiàn)象。此不同的現(xiàn)象由于不同的根源，并非所有現(xiàn)象均同某一根源所演變。
以上就宇宙本體的性質(zhì)言，有唯物、唯心、二元、多元不等。至于宇宙本體的生成，亦有機(jī)械論、目的論、調(diào)和派，超越派諸種說(shuō)法。
然以上學(xué)說(shuō)，各有其缺點(diǎn)，我人不敢完全茍同。宇宙本體的性質(zhì)，若說(shuō)是唯物，則生命的創(chuàng)造，精神的作用，能力的轉(zhuǎn)變，用物質(zhì)解釋是不夠的。若說(shuō)唯心，但物的存在亦系事實(shí)，精神是不能創(chuàng)造物質(zhì)的。
二元論者謂心物各有不相涉的特性，但精神不能離開(kāi)肉體而獨(dú)立活動(dòng)。
多元論者認(rèn)為宇宙要素是多非一，則對(duì)宇宙根本統(tǒng)一性相矛盾。
至于解釋宇宙生成演變的機(jī)械論、目的論、調(diào)和派、超越派，亦各有其長(zhǎng)短，不能給予我們一個(gè)圓滿的解答。
此外尚有宗教家說(shuō)的神創(chuàng)造世界，創(chuàng)造日月眾星，造男女，造萬(wàn)物。這種說(shuō)法當(dāng)作神話看則可，當(dāng)作宇宙人生的真理看則不可。那么，宇宙人生的真理在佛法上到底如何解釋呢?我們先看佛經(jīng)上講的“五蘊(yùn)世間”。
二 五蘊(yùn)世間
一般所稱的世界或宇宙，無(wú)非是指時(shí)間上和空間上一切生滅變異現(xiàn)象的總和而言。
在佛法上說(shuō)，這些生滅變異的現(xiàn)象，皆受因緣的支配，所謂“萬(wàn)法因緣生，萬(wàn)法因緣滅”。但宇宙萬(wàn)有因緣生滅的根本，則由“識(shí)”與“名色”而來(lái)。
也就是說(shuō)，由“主觀的能認(rèn)識(shí)的識(shí)體”，與“客觀的所認(rèn)識(shí)的對(duì)象”相互交涉對(duì)待而成世界。
所以佛經(jīng)里常說(shuō)：“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)?！蹦敲础懊笔鞘裁茨?/FONT>?名色就是“五蘊(yùn)”。
在佛法上說(shuō)，宇宙萬(wàn)有，皆由“五蘊(yùn)”因緣和合而來(lái)。
五蘊(yùn)者，一、色，二、受，三、想，四、行，五、識(shí)。色蘊(yùn)謂之“色”，受想行識(shí)四蘊(yùn)謂之“名”，所以五蘊(yùn)又稱名色。
何謂色蘊(yùn)呢?《大乘五蘊(yùn)論》中說(shuō)：“云何色蘊(yùn)，謂四大種及四大種所造色?！薄洞蟪税⑴_(dá)磨雜集論》中說(shuō)：“問(wèn)，色蘊(yùn)何相?答，變現(xiàn)相是色相。
此有二種，一、觸對(duì)變壞。二、方所示現(xiàn)……”以上這些話都頗難了解，若用現(xiàn)代語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，色，是約有體積而占有空間，且會(huì)變壞的東西，這與現(xiàn)代科學(xué)家所稱的物質(zhì)相似。然非完全相同，物質(zhì)二字尚不能代表色蘊(yùn)的全部意義。
色蘊(yùn)中所稱四大種者，是指地水火風(fēng)四物，亦是指堅(jiān)溫暖動(dòng)四種性，色蘊(yùn)是由這四種性構(gòu)造出來(lái)的形形色色的事物。
這其中又分兩種性質(zhì)；一是有形可指的叫做“觸對(duì)變壞”：如自然界之山川草木，人之耳目口鼻人工制造之桌椅器物等皆是。這些東西，手可觸知其存在，眼可視見(jiàn)其形體，但因人力或其他因素，可使之變形或破壞的，這叫做觸對(duì)變壞。
一是有象可尋的，叫做“方所示現(xiàn)”，如方圓長(zhǎng)短，紅黃黑白，甜酸苦辣等，及其他許多抽象的觀念，也就是說(shuō)，我們將各種印象所加的名稱，就叫方所示現(xiàn)。
其次說(shuō)受，想，行，三蘊(yùn)。
受蘊(yùn)，為領(lǐng)納義，即領(lǐng)略境界而受納于心的，是有情棗宇宙間有情識(shí)的眾生的情緒作用。如領(lǐng)納而適合自己身心的，即引起樂(lè)受，不合的即引起苦受，此約相當(dāng)于心理學(xué)上所指的感情。
想蘊(yùn)：是取象義，即認(rèn)識(shí)境界時(shí)，攝取境象而現(xiàn)為心相，而構(gòu)成概念，此約相當(dāng)于心理學(xué)上所稱的意象。
行蘊(yùn)：行是造作的意思，即對(duì)境而引生內(nèi)心，經(jīng)心思的審慮與決斷，而發(fā)出行動(dòng)語(yǔ)言的行為，這相當(dāng)于心理學(xué)上所稱的意志。
最后說(shuō)到識(shí)蘊(yùn)，識(shí)是分別的意思，如眼之分別認(rèn)識(shí)紅藍(lán)白黑，耳之分別認(rèn)識(shí)好惡聲音，鼻之分別香臭，舌之分別苦辣，身之分別冷暖等是，這約相當(dāng)于心理學(xué)上所稱認(rèn)識(shí)。
以上五蘊(yùn)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)有---人及一切有情識(shí)的眾生，和眾生賴以生存的山河大地的根本，在佛法上宇宙和眾生，統(tǒng)名之曰世間。人及一切有情識(shí)的眾生稱為有情世間，眾生賴以生存的山河大地稱為器世間。
受想行三蘊(yùn)，原屬精神的活動(dòng)，何以也列入"客觀的所認(rèn)識(shí)的對(duì)象"中呢?這在《大乘阿毗達(dá)磨雜論》中有一段解釋說(shuō)：
"問(wèn)，何因蘊(yùn)唯有五。答：為顯五種我事故。謂為顯身具我事(色)受用我事(受)言說(shuō)我事(想)造作一切法非法我事(行)彼所依止我自體事(識(shí))。于此五中。前四是我所事-第五即我相事?！哉吆?，世間有情多于識(shí)蘊(yùn)計(jì)執(zhí)為我，余蘊(yùn)計(jì)執(zhí)我所。"
這段話的意思，是說(shuō)一般人以為眼耳鼻舌是我的，色聲香味是我接觸的，我感覺(jué)故“受”是我所有，我記憶故“想”是我所有，我行為故“行”是我所有。
這四種物理即心理現(xiàn)象都是由“我”觀察他認(rèn)識(shí)他，所以都是“我所”。而能觀察能認(rèn)識(shí)的“我”是什么呢?只是心里活動(dòng)統(tǒng)一狀態(tài)的識(shí)。
所以我們說(shuō)識(shí)是主觀的我，色受想行是客觀的對(duì)象。由主觀的我與客觀的對(duì)象相互交涉對(duì)待而成世界，就是佛教中說(shuō)的“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)”。
但是有一點(diǎn)要注意的。識(shí)與名色--主觀與客觀條件，并不是兩件東西，識(shí)是名色中的識(shí)，名色是識(shí)中的名色。主觀即構(gòu)成客觀之一條件，客觀亦即構(gòu)成主觀之一條件。離主觀則客觀不能存在，離客觀則主觀不能存在。
所以佛經(jīng)上說(shuō)：“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)、此生則彼生，此滅則彼滅?！弊R(shí)與名色關(guān)系，在《雜阿含經(jīng)》中有一段說(shuō)明：
“佛說(shuō)，譬如有兩根束蘆，互相依椅才能植立。朋友們，緣名色而有識(shí)，緣識(shí)而有名色；此生則彼生，此滅則彼滅，正復(fù)如此。朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來(lái)，拿去那根，這根也豎不起來(lái)，名色滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，正復(fù)如此?！?/FONT>
識(shí)與名色--主觀與客觀的條件，何以構(gòu)成宇宙萬(wàn)有?我們且看下一節(jié)的“萬(wàn)法因緣生”。
三 萬(wàn)法因緣生
釋迦世尊住世之時(shí)，曾在王舍城竹林精舍說(shuō)法、這時(shí)有兩個(gè)修習(xí)外道的沙門(mén)，名叫舍利弗和目犍連，二人智慧超群，名望素著。一天，舍利弗途遇世尊弟子馬勝比丘，他見(jiàn)馬勝比丘威儀殊勝，舉止安詳，心中頗為敬羨，便問(wèn)馬勝比丘說(shuō)：
“請(qǐng)問(wèn)令師是誰(shuí)，他平常說(shuō)些什么教法呢?”
馬勝比丘說(shuō)：“我?guī)熱屽仁雷?，他的智慧神通，無(wú)人可比。我年紀(jì)幼稚，受學(xué)日淺，尚領(lǐng)會(huì)不了我?guī)煹拿罘??！?/DIV>
舍利弗一再要求說(shuō)：“請(qǐng)慈悲方便，略說(shuō)一點(diǎn)概要?！?/FONT>
馬勝比丘說(shuō)偈道：“諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。”
舍利弗聽(tīng)了，大有感悟，遂和目犍連一同皈依世尊。
何以舍利弗聽(tīng)了“諸法因緣生，緣謝法還滅?！倍Z(yǔ)，就舍己所學(xué)而皈依世尊呢?實(shí)因?yàn)檫@兩句話是宇宙的真理，舍利弗在佛弟子中號(hào)稱智慧第一，未皈依世尊前已修道多年，所以聽(tīng)聞之下，立即開(kāi)悟，而皈依世尊。
在佛法上說(shuō)，宇宙萬(wàn)有的生存與還滅，皆由于因緣二字。因與緣，佛法上不會(huì)有嚴(yán)格的界說(shuō)。
但從相對(duì)的差別言。因約指特性說(shuō)，緣約指力用說(shuō)。因指一件事物生滅的主要條件，緣則為輔助條件；因緣二字，若用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，約相當(dāng)于條件或關(guān)系兩個(gè)名詞。那就是說(shuō)，宇宙間第一事物的生滅，必須具備某些條件；每一事物的存在，也必須與其他事物有著互相的關(guān)系。
所以凡使一件事物生滅，或使一件事物存在的條件或關(guān)系，就稱為此事物的因緣。
四阿含經(jīng)中對(duì)因緣二字常作如下的解釋：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅?！币馑际怯钪骈g一切事物，都沒(méi)有絕對(duì)存在，都是以相對(duì)的依存關(guān)系而存在。
這種依存關(guān)系有同時(shí)的異時(shí)的兩種，異時(shí)的依存關(guān)系，就是“此生故彼生，此滅故彼滅。”此是因而彼是果。同時(shí)的依存關(guān)系，就是“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。，’此是主而彼是從。前者是指縱的時(shí)間，后者是指橫的空間。
因此，所謂宇宙，在時(shí)間上說(shuō)，是因果相續(xù)的，因前復(fù)有因，因因無(wú)始；果后復(fù)有果，果果無(wú)終，在空間上說(shuō)，是主從相聯(lián)，主旁復(fù)有主，沒(méi)有絕對(duì)的中心，從旁復(fù)有從，沒(méi)有絕對(duì)的邊際。以這種繼續(xù)不斷的因果，和重重牽引的主從關(guān)系，而構(gòu)織成這個(gè)互相依存，繁雜萬(wàn)端的世界。
但不論是異時(shí)的因果關(guān)系，或同時(shí)的主從關(guān)系，其根本條件，皆不出前節(jié)所述的五蘊(yùn)。由五蘊(yùn)因緣和合，而構(gòu)成山河大地和有情眾生的器世間與有情世間。
但是，五蘊(yùn)世間，森羅萬(wàn)象，生滅變異，剎那不住，在這萬(wàn)法生滅變異的過(guò)程中，究竟有沒(méi)有一個(gè)規(guī)律或法則呢?有的，這法則，就是佛法上的“萬(wàn)有因果律”。
四 萬(wàn)有因果律
宇宙的生成，不是神所創(chuàng)造，萬(wàn)物的變異，也不是上帝支配。唯是假托眾緣(即是具備了該物生成或變異的各項(xiàng)條件)和合而生。
這種由無(wú)至有的生起，就因邊說(shuō)，叫做緣起；就果上說(shuō)，叫做緣生。所以佛法上把事事物物，叫做因緣所生法；而把宇宙存在的事事物物的生起，叫做萬(wàn)法因緣生。
宇宙萬(wàn)有，既藉眾緣所生，自不免變化敗壞。所以自有情世間至器世間，自精神現(xiàn)象到物質(zhì)現(xiàn)象，都是在運(yùn)動(dòng)流轉(zhuǎn)，生滅變化，剎那不停。
有情眾生的生老病死，器世間的生住異滅，都是表示萬(wàn)法流轉(zhuǎn)，生滅無(wú)常。但這種流轉(zhuǎn)生滅之間，是否有一規(guī)律可循呢?有，佛法上說(shuō)有一項(xiàng)支配這宇宙萬(wàn)象生滅變異的基本法則，就是萬(wàn)有因果律。
所謂因果律，就是研究事物原因結(jié)果的法則。現(xiàn)代科學(xué)上亦有因果律，惟科學(xué)上的因果律，只適用于物理的變化?而佛法上的因果律，卻適用于心的變化，物的變化，用心物混合的變化。
佛法上將此法則加以更詳細(xì)嚴(yán)密的分析，根據(jù)此法則創(chuàng)立了三世的人生觀。更將業(yè)報(bào)輪回等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)立了因果善惡通于三世的思想。
因果，具足應(yīng)說(shuō)“因緣果報(bào)”。因是原因，緣是助緣，由因緣和合所產(chǎn)生的事物叫果。此果。對(duì)造因者說(shuō)是報(bào)。世出世間，由眾生以至成佛。由根身以至器界，一切生滅變異，莫不受此法則支配。
任何事物，決不能無(wú)因而生，且有因無(wú)緣，亦不能生。例如一粒種子---因，若不經(jīng)播種者把它埋入土中，再加上陽(yáng)光雨露的助緣，則不會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)，，而因緣和合，形成果報(bào)。不但事物的生成是如此，即事物的變異與壞滅亦莫不如此。
佛法為說(shuō)明萬(wàn)法因果關(guān)系，曾立有六因，四緣，五果之說(shuō)。六因的名稱是能作因，俱有因，相應(yīng)因，同類因，遍行因，異熟因。五果的名稱是增上果。同時(shí)果，等流果，異熟果，離系果。因限于篇幅，不能一一詳述。現(xiàn)僅將四緣略作介紹。
四緣是親因緣，等無(wú)間緣，所緣緣，增上緣。
親因緣者，就是主因。在心法(精神)上說(shuō)，凡人之身口意的行為意念，皆名之曰業(yè)。業(yè)為心法上遷流變化之因。在色法(物質(zhì))上說(shuō)，如土石為山岳的主因，種子為草木的主因等是。
等無(wú)間緣者，只適用于心法，譬如我人一顆妄心，念念不停，剎那生滅。前念滅時(shí)，后念已起，這種生滅相續(xù)無(wú)間的作用，叫做等無(wú)間緣。
所緣緣者，系指分別的心與所分別的相相對(duì)峙時(shí)，前者以后者為所緣，此所緣的相，即為生心的助緣。
增上緣者，乃指一切心法或色法。起順違等作用，影響于因之成長(zhǎng)者。在色法上講，只要有親因及增上二緣便能生果。但在心法及心色混合法中，則須四緣具備，方能生果。
由上所述，可知因果律上的三個(gè)原則:
一是果由因生。無(wú)因不能生果，有因有緣則必然生果。
二是事待理成。萬(wàn)法生滅，固有因果，但因果中尚有普遍的理性，某因必生某果，原為必然理則，例如有生必有死，有成必有壞，都是必然的理則。
三是有依空立。任何存在的事物或理則，都必依否定實(shí)在性的本性而成立。也就是說(shuō)，凡是存在的，最初都是不存在的。凡是“有”，必須依空而立。
因果律上尚有幾點(diǎn)值得注意的:
一是因果律中無(wú)第一因，亦無(wú)最后果。因前復(fù)有因，推之無(wú)始,果后復(fù)有果，引之無(wú)終。
譬如父為子之因，父復(fù)有父，父父無(wú)始；子為父之果，子復(fù)有子，子子無(wú)終。
二是因果律中的因與果是相對(duì)的，而非絕對(duì)的。
譬如棉紗是棉布的因，卻是棉花的果。棉布是棉紗的果，卻是衣服的因。由甲因產(chǎn)生了乙果，當(dāng)然乙為甲之果。若由乙因又產(chǎn)生了丙果，則乙又為丙之因。
三是因果通于三世。三世并不是指一個(gè)人的前生今生來(lái)生，而是指時(shí)間上的過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。所以因不自滅，不論時(shí)間久暫，遇緣則起現(xiàn)行。
四是因果本質(zhì)為一。能生之因，必為所生之果；所生之果，必為能生之因。自色法上說(shuō)，種瓜得瓜，種豆得豆。豆種長(zhǎng)不出瓜秧，瓜秧亦長(zhǎng)不能豆苗。
自心法上說(shuō)，自作因，自受果。善因不生惡果，惡果不由善因，絲毫不能假借。
佛經(jīng)上有一偈說(shuō)明因果上的幾點(diǎn)原則：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！?/B>
這偈說(shuō)明了：
一、業(yè)因不滅。
二、不論時(shí)間久暫，遇緣則起現(xiàn)行。
三、自作業(yè)，自受果。
在宇宙萬(wàn)有之中，物與物的因果較易明了。例如金屬熱脹冷縮，冷熱是因，縮脹是果。物與心的因果部份尚易了解。如物質(zhì)環(huán)境使人有苦樂(lè)的感受。
飽暖則身心舒適，饑寒則生理痛苦。而心與物的因果較不易證知。
然以心為因而影響物質(zhì)的，亦不乏成例。如李廣射虎，箭入沒(méi)羽，近視之知其為石，再射則不入。這就是精神影響物質(zhì)的例子。
而最難了解者，卻是心法上的因果。蓋起心動(dòng)念，皆為業(yè)因種子，此業(yè)種分善惡二面，皆印入八識(shí)田中。以業(yè)種的善惡，支配六道輪回中的升沉。
此因果雖不易使世人了解，然果由因生，事待理成，自因自果，絲毫不爽。我國(guó)民間俗諺云：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到?！闭Z(yǔ)雖通俗，卻含有至理也。
五 心物不二的緣生觀
我們由五蘊(yùn)世間說(shuō)到萬(wàn)法因緣生，由萬(wàn)法因緣生說(shuō)到萬(wàn)有因果律。歸根結(jié)底的說(shuō)起來(lái)，佛教的世界觀到底是怎么一回事呢?
原來(lái)佛教的世界觀，在本質(zhì)上既非唯心論，亦非唯物論，而是一體兩面，不可分割，心物不二，一體圓融的五蘊(yùn)世間；所謂“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)?！?/DIV>
識(shí)為名色中的識(shí)，名色為識(shí)中的名色。
在生成上說(shuō)，既非機(jī)械論，亦非目的論，而是因果相續(xù)，主從相關(guān)，重重牽引，互相依存；自果上言是“因緣所生法”，自因上言，是“萬(wàn)法因緣生”。由因緣和合而有世界。
在宇宙萬(wàn)有運(yùn)行法則上說(shuō)，既無(wú)上帝主宰，亦無(wú)天神支配。而是果由因生，事待理成，業(yè)因不滅，自業(yè)自受的萬(wàn)有因果律。
最后歸納起來(lái)，佛教的世界觀，可名之為心物不二，一體圓融，從認(rèn)識(shí)論出發(fā)的緣生觀。
六 三千大千世界
在佛法上，把世界分為有情世間和器世間兩種。有情世間，名為正報(bào)，是由業(yè)因所感得的正果。指有情棗有情識(shí)的眾生棗的肉體和精神而言。器世間，又名依報(bào)，為有情所依。是指山河大地、衣服飲食的總稱而言。
有情世間有六道眾生，六道是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道。六道眾生生存于欲、色、無(wú)色三界之中。
所謂欲界，是此界眾生有睡眠、飲食、男女之欲，故名欲界。色界則無(wú)此三欲，惟有殊勝的身形。無(wú)色界不獨(dú)無(wú)三欲，且無(wú)任何身形，只有精神的存在。
佛教上說(shuō)，世界以須彌山為中心，總名為一須彌界。這樣以須彌山為中心的小世界并非一個(gè)，而是遍存虛空。
集一千個(gè)這樣的小世界，名為小千世界。
集一千個(gè)小千世界，名為中千世界。
集一千個(gè)中千世界，名為大千世界。
因?yàn)槠渲兄丿B了三個(gè)千數(shù)，所以稱三千大千世界，但三千大千世界亦非一個(gè)，而是無(wú)量無(wú)數(shù)并存于宇宙空間。
所以佛經(jīng)中常說(shuō)“十方微塵世界”，“十方恒沙世界”。由于近代天文學(xué)的發(fā)達(dá)，證明太空中星球多至不可勝計(jì)，由此可知佛教所說(shuō)。并非是揣測(cè)之詞了。
世界，在空間上說(shuō)，虛空無(wú)盡，世界無(wú)盡；在時(shí)間說(shuō)，溯之無(wú)始，追之無(wú)終。
但在因果法則上說(shuō)，一是因前復(fù)有因，果后復(fù)有果，因果無(wú)始終，時(shí)間亦無(wú)始終。
但另一方面說(shuō)，有生即有滅，有成即有壞；因此，世界也有成、住、壞、空，四個(gè)時(shí)期。但成住壞空是循環(huán)連續(xù)的，所以在時(shí)間上依然是無(wú)始無(wú)終。
成劫是世界組成的時(shí)期，住劫是有情眾生安住的時(shí)期，壞劫是漸趨破壞的時(shí)期，空劫是完全崩潰的時(shí)期。崩潰之后，再入成劫，周而復(fù)始。延續(xù)無(wú)窮。
劫是梵語(yǔ)，華譯為長(zhǎng)時(shí)。
上述世界成住壞空一周是一大劫，大劫分為成住壞空四中劫，每一中劫含有二十小劫.
一小劫的時(shí)間，是人壽由最高數(shù)---八萬(wàn)四千歲，減至最低數(shù)---十歲，再由最低數(shù)增至最高數(shù)，增減之量是每百年一歲，這樣一增一減所需的時(shí)間，即為一小劫。
這無(wú)邊無(wú)際的空間，無(wú)始無(wú)終的時(shí)間，無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生，悉依因果法則而生而有，而變而滅，這就是佛經(jīng)上所稱的世界。
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