作者：唐 代 興  

我們思考這個世界的一般方式對于我們的意識以及我們的整個存在將是一個至關(guān)重要的因素。
                                                                              --（英）大衛(wèi)．伯姆  
                      
                                一．我們?yōu)槭裁葱枰季S方法和思想方法？
    當(dāng)一旦涉及這樣一個問題時，也就自然想起了少年時候讀過的一則故事：據(jù)說一個伐木工進(jìn)林中伐木，第一天砍了10株“第二天他更加賣力，卻只砍了8株；第三天起個大早，傾其全力，只砍了7株；第四天，他天不亮就進(jìn)山，天黑了才回家，拼命的砍了一天，結(jié)果只砍了5株。有位好心的老人提醒他："你這樣白費(fèi)力氣的蠻干，效果一天比一天差，為什么不磨磨斧子呢？"那人揮著斧頭說："沒時間。"
    年少時讀這則故事，只為伐木工的愚蠢而感到好笑。后來隨著年齡的增長，也就逐漸體會出這其中的方法論含義：伐木工憑蠻力之勇而每天砍伐不止，結(jié)果成效每況愈下。老者勸春磨斧，實(shí)乃授以高效伐木的方法，然伐木工卻仍然自以為是，以"沒時間"而拒之不受。此種看似聰明的舉動，確實(shí)是顯得異常的愚蠢可笑。
    我們的生活，總是要不可避免的用勞動來裝點(diǎn)其內(nèi)容的。而不管干什么勞動，總得追求成效。勞動要創(chuàng)造出高成效，就不得不先武裝自己的"勞動能力"而在我們的"勞動能力"結(jié)構(gòu)中，除了要具備相應(yīng)的外力，還應(yīng)該具備最充實(shí)的內(nèi)力。從根本上講，人的勞動要能創(chuàng)造出高成效，其內(nèi)力的大小才是決定性的。內(nèi)力，是我們每一個人的實(shí)際"勞動能力"的最基本的構(gòu)成內(nèi)容。而方法恰恰是人的內(nèi)在勞動能力的核心內(nèi)容。通俗的講，方法是我們?nèi)绾涡纬蓛?nèi)在的勞動能力和怎樣卻勞動才能創(chuàng)造出更高的效益的那種"東西"。伐木工的愚蠢就因?yàn)樗豢吹搅送饬Φ淖饔茫险叩闹腔蹍s表現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)了內(nèi)力的重要性。
    古人說"工欲善其事，必先利其器"。若以一種實(shí)在論的眼光看，這個"器"就是勞動工具但如果從認(rèn)識論的角度講，這個"器"則是勞動的方法。方法對了路，好工具派上了大用場，勞動成效自然高；工具再好，操作工具的方法不對路，仍然創(chuàng)造不出高成效來。比如說挖地，雖說這是一件非常簡單的勞動，兩樣一把好鋤頭，在種田能力的農(nóng)民手中，能夠揮舞自如；但如果置于一個不會種田的人手里，縱然汗水淋漓，挖動不止，但最終成效甚微。
    由此看來，方法是我們每個人勞動的必需，方法更是我們每個人生活的必需。方法引導(dǎo)勞動，方法更引導(dǎo)生活。但方法卻客觀的存在著錯誤與正確之分：錯誤的方法引導(dǎo)人笨掘的勞動其結(jié)果是事倍功半；正確的方法引導(dǎo)人聰明地勞動，其成效是事半功倍。方法不僅有錯誤與正確之分，方法還客觀地存在著落后與進(jìn)步之分：落后的方法引導(dǎo)人自以為是、停滯不前的生活，而進(jìn)步的方法卻激勵人不斷開拓生活前進(jìn)的道路。也許正因?yàn)槿绱耍运R朗才說："人只有掌握方式方法，才能成為自己的主人。"
    正確的方式方法，在我們每個人的生活和勞動中，往往具有四兩撥千斤的作用。"成功等于百分之九十九的勤奮加百分之一的方法"愛迪生的個中體驗(yàn)或許最能夠說明這一點(diǎn)。我們不妨品味品味愛迪生的話，假如只有一生的勤奮，而沒有不斷的改進(jìn)和發(fā)現(xiàn)更新的和更正確的方法的這樣一種終身不綴的努力，很難想象愛迪生會成為舉世聞名的發(fā)明大王的！
                        二．思維方法和思想方法到底是什么？
    "方法"一詞是由"方"和"法"兩個單音節(jié)的詞組成的一個合成詞。
    "方"的詞源學(xué)含義是指  ①與"圓"相對，意指有邊有角的并且是邊角相等的立體或平面體；方向、方位；②  方面；③方正、正直。而"法“則是指標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、辦法  。一旦把"方"和"法"組成一個合成詞后，"方法"一詞意指我們?nèi)藶榱松疃坏貌蝗デ笕〗鉀Q思想、說話、行動等方面的問題的門路、程序。
    但這個以求解決問題的門路、程序首先得必須是方正的、正確的，能夠站立得起來的，否則，這種門路就是歪的，程序是錯誤的。而一旦進(jìn)入歪的門路，運(yùn)用錯誤的程序來解決問題，問題也就不能得到應(yīng)有的正確解決。
    其次，這種"門路"和"程序"必須是能夠成為我們的行動的原則（標(biāo)準(zhǔn)），和思考問題解決問題的現(xiàn)實(shí)規(guī)范  。因?yàn)?，在這里，"門路"原則，"程序"就是規(guī)范。就是因此，沒有原則的方法不成其為方法；沒有規(guī)范的方法，也就根本談不上是方法。
    第三，選擇什么樣的"門路"和"程序"來行動、來思考和解決問題，還必須涉及一個人的個性問題，因?yàn)椋?法"才，規(guī)范也，而"方"者，即"棱"也。"方法"者，就是有個性的規(guī)范也。沒有個性的方法是不成其方法的。
    第四，方法的個性性，就在于它的邊限性。進(jìn)一步的講，方法的個性性就是持有它的人看待事物、思考問題、采取行動的視力性。這種視力性最終取決于人對對象性事物的認(rèn)知的視野性。因此，方法規(guī)定了了人認(rèn)知事物的域度和認(rèn)知事物的力度。從這個角度講，越具有廣闊認(rèn)知域度和強(qiáng)勁認(rèn)知力度的方法，就越具有正確性和進(jìn)步性，因?yàn)?，認(rèn)知域度越廣闊的方法，其求取解決問題的"門路"就越寬廣；越具有認(rèn)知力度的方法，其求取解決問題的"程序"就越規(guī)范性，而越具有規(guī)范性的方法也就越有力度感。
    第五，方法人微言輕一種求取解決生活各種問題的"門路"和"程序"，就其本質(zhì)上講，它永遠(yuǎn)翥是屬于人的方法。是人的內(nèi)在力量對外在行動的主觀指導(dǎo)。而人的這種內(nèi)在力量就其實(shí)質(zhì)性的構(gòu)成來講，它不僅是屬于思維性的，智慧性的，而且它首先是屬于  心靈性的、情感化的和意志性的。因而，方法的力量是人的心靈力量、情感力量、意志力量的整體表徵。因此，從詞源學(xué)角度來理解，方法的方正性，實(shí)際上體現(xiàn)了創(chuàng)造和使用方法的人的品質(zhì)性：方法是人的生命品質(zhì)和人的生存品質(zhì)的融會貫通。前人講"法"要"規(guī)范"，"方"要"正直"--的生存學(xué)含義也就在這里！
                三．思維方法和思想方法能夠給予我們什么？
    1）方法能給我們以理性生存的力量      方法作為一種求取解決實(shí)際生活問題的門路和程序，它首先給予我們的是一種勇敢地生存和創(chuàng)造性地生活的理性力量。
英國著名學(xué)者雅可布．布洛諾夫斯基在《人之上升》指出人類為了適應(yīng)生存而不得創(chuàng)造和運(yùn)用方法，人之上升，人類文明的前進(jìn)的歷史就是創(chuàng)造和運(yùn)用方法的歷史。但是，人類為其適應(yīng)生存而創(chuàng)造和用方法的歷史過程卻是至始至疑義地充滿了艱難曲折的選擇的過程："人類彩的方法一直是有選擇性和探索性的：行動就是取決于理解事物的某種理性的方法。"
    方法之所以對我們的生活有用，首要的在于我們的存在始終是生存化的：作為生存化的人，面對適者生存的自然法則，必須要創(chuàng)造方法和運(yùn)用方法來武裝自己。因此，方法成了人的生活的必需--方法成為了我們站立為人，主宰自己，改變環(huán)境，推動生活前進(jìn)的必備力量。
    方法之所以對我們的生活有用，更在于方法是我們理解事物的"理性力量"。對于我們每一個人來講，生活就是行動！但生活的行動既要有益于自己，又能賜益于他人或者社會，就必須得有理性力量做支撐。從根本上講，沒有理性力量做支撐的生活是一種充滿墮落氣的生活；沒有理性的力量來規(guī)范和引導(dǎo)的行動，是決不可能是具有進(jìn)步性的行動。因?yàn)?，沒有量性的力量做支撐和引導(dǎo)的行動，往往是沒有門路、沒有程序、沒有規(guī)范的野蠻與暴虐！
    2）方法能給我們一種生活的工具      方法是求取生存和創(chuàng)造性的生活的一種理性的力量。這種理性的力量首先表現(xiàn)為一種求取生存和創(chuàng)造性的生活的現(xiàn)實(shí)工具。方法就是一種工具！方法的工具性集中表現(xiàn)在第一，它是我們認(rèn)知自我，認(rèn)知人的一種思維工具。在我們的實(shí)際生活中，我們所選擇的思維工具的不同，其認(rèn)識自我、認(rèn)識人的的角度和看待人自我的視野也就截然不一樣：
    "人是政治的動物。"（亞理斯多德）
    "人是一切社會關(guān)系的總和。"（馬克思）
    "人是符號的動物。"（卡西爾）
    以上這些對人的認(rèn)識的差異性，最終來源于他們各自所運(yùn)用的思維工具--方法的不同。在亞理斯多德的獨(dú)特政治學(xué)的方法的指涉下，人就被無情地淪為了政治的動物；而當(dāng)指導(dǎo)人置于社會學(xué)的視野中，他也成了一切社會化的"關(guān)系"的網(wǎng)結(jié)物；卡西爾把萬物都看成是符號，人人微言輕萬物中的一種，因而他也就非常自然界地變成了"符號的動物"了。
    方法的工具性還體現(xiàn)在它我們認(rèn)知事物、認(rèn)知對象、認(rèn)知世界的思維工具。就最終意義上講，人的生活本身就是一種孤獨(dú)，一種充滿了生命悲劇和生存悲涼的孤獨(dú)。因?yàn)檫@個人所生活的世界、以及這個世界中的所有的事物，都是外在于人的，就連人自己也是外在于自己的！在這種外在化的生存處境中，世界永遠(yuǎn)都是一個圓渾的整體，人置于這一整體之中，為了生存和發(fā)展，不得不勉為其難地去認(rèn)知和求把握這個整體的世界。由于人身處其中，這就命運(yùn)地注定了我們的這種求取認(rèn)知和把握的行為只能從一個側(cè)面、一個層次、一個角度、一個渺小的偶然的"點(diǎn)"入手。我們能夠從哪一個側(cè)面、哪一個層次、哪一個角度以至于哪一具體的"點(diǎn)"入手，來求取對世界的認(rèn)知和把握，這完全取決于我們自己把自己武裝起來的思維方法。
    換句話說：我們作為人，要能夠認(rèn)知對象、認(rèn)知世界、認(rèn)知事物、認(rèn)知人和自我，首先得創(chuàng)造或獲得一種認(rèn)知的工具，這種工具就是方法--即認(rèn)知的思維方法和思想方法。
    3）方法給我們提供一種創(chuàng)造性勞動的有力方式      雅可布．布洛諾夫斯基在總結(jié)人類文明的上升的歷史時說；"事實(shí)上，在人類上升的進(jìn)程中，歷來有兩種解釋世界的方法并駕齊驅(qū)。一種是對世界的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的解釋。另一種是對生命進(jìn)程的研究：研究生命的微妙之處，生命形式的豐富多樣，個體與物種由生到死的循環(huán)往復(fù)。進(jìn)化論創(chuàng)立之前，這兩種傳統(tǒng)并未結(jié)合起來；因?yàn)樵谀且郧埃嬖谥环N無法解決、也無從著手解決的關(guān)于生命問題的佯謬。"
    從這里，我們可以看到，人向世界的求生存和人向?qū)ο笄笊畹臍v史過程，就是他努力求解世界和對象的歷史過程。在這一歷史性過程中，方法起到了近乎于決定性的作用?？梢赃@樣講，方法就是我們生生不息追求解讀自我怎樣才能成為自我，破譯生命何以成為生命，解釋對象為什么能夠成為對象，世界之所以能夠成為世界的唯一有效的方式。
    這是因?yàn)椋Q生于這荒涼茫茫的世界，人生存于這既無知于來龍更不知去尾、既瞻仰不到古人，也顧盼不了后者的孤獨(dú)處境之中，沒有根基，沒有依憑，唯一可以憑借的只有自己--只有自己的意志、情緒和對孤獨(dú)與悲苦的永恒意識（即生命智慧），人也就不得不運(yùn)用自己的這一唯一的財(cái)產(chǎn)來創(chuàng)造出他看待（思考、認(rèn)識、解決）世界的片面性。這種看待世界的片面性就是人求取人的生存和創(chuàng)造人的生活的方法。
    在方法的引導(dǎo)下，人的生活獲得了生存上的意義和價(jià)值。就這樣，方法成了人的唯一的、也是最頑強(qiáng)、最有力的開疆拓土的方式！
    4）方法把我們引向了生命化的思維創(chuàng)造過程        法國的思想家?？略谝槐緯性?jīng)談到："對知識的熱情如果僅僅導(dǎo)致某種程度的學(xué)識增長，而不是以這樣那樣方式或在可能的程度上使求知者偏離他的自我，那么他歸根到底能有什么價(jià)值可言？在人的一生中，如果要不斷觀察與思考，有時候關(guān)于了解自己能否采取與自己思維不同的思維方法去思考，能否看到與自己的所見不同的事物這樣的問題便會變得絕對必要。"
    從一定程度講，人類的偉大就在于人類有知識的武裝。但人類的全部知識，都是方法的產(chǎn)物。創(chuàng)造方法，探索方法，就是創(chuàng)造和探索知識，而運(yùn)用知識的過程卻始終是一個運(yùn)用方法的過程。
    從這個角度看，?？碌倪@番講是具有非常深刻的啟發(fā)性：知識的被創(chuàng)造，是一種智慧的結(jié)晶，因?yàn)樗斜粍?chuàng)造出來的知識都不同程度的包含了一種方法，體現(xiàn)了一種方法。而對接受和知識的運(yùn)用并不必然成長出智慧：從接受與運(yùn)用方面講，知識不等于智慧。知識要能夠成為運(yùn)用者的智慧，必須一種正確的方法的指引。因此，對知識的熱情，只有先獲得一種正確的方法的前提下，這種熱情的結(jié)果才能獲得一種生活的智慧。沿著這一思路，對知識的熱情應(yīng)該首先表現(xiàn)為對方法的熱情。如果沒有對方法的熱情，單純的追求對知識的熱情，最終是沒有多少實(shí)際的用處的。
    對方法的熱情的具體行動表現(xiàn)則是；對方法的生命化探索。方法的重要性也就從根本上體現(xiàn)在這里。
    生活充滿了方法，生活的過程就是探索方法的過程。
    生命的展開是由方法來引導(dǎo)，生命對意義和價(jià)值的獲得歷史就是不斷創(chuàng)造和探索方法的歷史！
    也許正因?yàn)槿绱?，科學(xué)和哲學(xué)才贏來了永遠(yuǎn)年青的存在和最迷人的微笑。因?yàn)?，科學(xué)和哲學(xué)的前赴后繼，就是不斷地這人類的生存與發(fā)展、文明與前進(jìn)提供更新的思維方法和思想方法。
      5）方法使我們獲得了一種思想的成果        人要活著，就必須學(xué)會思考和不斷思考。人的這種思考，不僅要借助于方法，而且還因此而產(chǎn)生新的方法。而任何新的方法都是一種思想的成果！
    人要能夠更好地活下去，就必須有思想來武裝。而思想得來的過程就是一種創(chuàng)造方法和探索方法的過程。就人的生存而言，方法即思想！一種方法體現(xiàn)為一種思想；一種思想包含著一種方法。因此，人要能更好地生活下去，必須需要方法來武裝，必須需要對方法的創(chuàng)造和不斷的探索。而當(dāng)我們沿著方法的道路不斷探索和創(chuàng)造--其所留下的足跡就是思想。因此，我們探索方法，就是在探索思想，我們創(chuàng)造方法，就是在創(chuàng)造思想，我們運(yùn)用方法，就是在運(yùn)用思想。
    6）方法為我們創(chuàng)造了一種生存信仰        后現(xiàn)代主義在批評現(xiàn)代文明的失誤時指出，現(xiàn)代文明的種種弊端，都來源于人類面對宇宙自然和萬物世界的"自以為是"。在他們看來，"人類就本質(zhì)來說優(yōu)于其它物種這一觀點(diǎn)是毫無依據(jù)的，這不過是人類為自己謀利益的一種荒謬的表現(xiàn)。"人的這種"自命不凡"不僅是一種錯覺，而且它還是我們?nèi)祟悮缧孕袨榈牡湼?。從思想方法和思維方法角度看，形成人類走向自我毀滅的根本原因，恰恰在于我們把一種錯誤的并且是落后的思維方法和思想方法做為了人的基本生存信仰："我們首要的錯誤是假設(shè)我們能夠把某些要素從整體中抽取出來，并可在分離的狀態(tài)下認(rèn)識它們的真相。"但事實(shí)上，我們對于作為整個宇宙世界（以及對人自己）的任何認(rèn)識，都是我們的觀察、體悟和思維方式抽象出來的結(jié)果，這種方法有時候是極為便利，也很有功效。但是任何經(jīng)由我們自己的思維抽象出來的東西都存在著某種局限性。這種局限性一方面產(chǎn)生于我們?nèi)说恼J(rèn)識能力的限制，另一方面是由宇宙自然、對象世界和人類自我生活的變化不居所造成。因此，一旦當(dāng)我們把一種人為抽象的思維成果作為不變的工具來解釋和解答千變?nèi)f化的生命運(yùn)動時，往往也就出現(xiàn)了不應(yīng)有的錯誤或荒謬。
方法作為一種思維的理性成果，它為我們更好的生存贏得了思想上的武裝；而方法作為一種思維的過程，它為我們認(rèn)知、解釋、破譯世界提供了心靈、情感和思維上的支柱。因而，方法最后以其自身的實(shí)用功能的迷人魅力而成為了我們得以自信地生存的精神信仰。這種精神上的信仰一方面使我們變得更加意氣風(fēng)發(fā)，另一方面又把我們引向了自以為大、盲人摸象的片面道路，從而演譯出人類生存與發(fā)展道路中的種種悲劇。
                                    四．思維方法與思想方法的構(gòu)成要素
    方法作為一種思維的成果和思維的過程，其對于人的生活和勞動的這種實(shí)實(shí)在在的指引性，和對人的生活和探索的這種限制性，就其本質(zhì)上講，恰恰在于它自身的構(gòu)成性品質(zhì)的規(guī)定性。概括的講，方法的基本構(gòu)成由如下幾方面要素組成。
    1）方法的基點(diǎn)性        方法始終是人的方法。這首先表現(xiàn)在：方法是由人創(chuàng)造的。人創(chuàng)造方法的過程就是人面對生存困惑和生活問題而尋求解答和解決的一種探索行為過程，這一探索行為過程的最后智慧成果就是方法。在人探索和創(chuàng)造方法的過程中，始終是抱有明確的目的的，那就是對自身生存困惑和生活問題的求真正解決和解答。不僅如此，人探索和創(chuàng)造方法還客觀地存在著一個起點(diǎn)的問題，即人的探索行為總是自覺不自覺地從某一既定的"點(diǎn)"出發(fā)的，這個既定的"點(diǎn)"，就是我們探索問題、解釋事物、消除困惑的思維基點(diǎn)。
    另一方面，人作為一個活動著的生命存在形式，他每天都面臨著行動。人的生活與行動都必須要以某種既定的思想來武裝，更要以某種卓有成效的方法為引導(dǎo)。而一個人（以至于一個時代或社會）選擇什么樣的思想來武裝自己的頭腦，選擇怎樣的方法來引導(dǎo)自己的生活和行動，這同樣面臨著一個"選擇的出發(fā)點(diǎn)"和"選擇的立足點(diǎn)"問題，這個可供選擇的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)就是人運(yùn)用方法的思維基點(diǎn)。也就是說，方法的探索和創(chuàng)造融進(jìn)了一種特定的看待世界和人的思維基點(diǎn)，由于這樣一種特質(zhì)，方法一經(jīng)在探索中被創(chuàng)造出來，它也就自然地獲得了一種既定不變的基點(diǎn)性品質(zhì)；而運(yùn)用方法卻面臨著對已有的眾多方法的選擇過程，這種對方法的選擇行為卻始終是建立在選擇者的文化個性基礎(chǔ)上的，選擇者的這種文化個性同樣是確立在他能夠立足于這個存在世界的那一個自以為是的既有的生存現(xiàn)實(shí)。
    由于以上兩個方面的規(guī)定性，方法的選擇也同樣具有了思維、認(rèn)知意義上的基點(diǎn)性品質(zhì)。思維方法和思想方法的基點(diǎn)性，就是方法自身的基點(diǎn)性與運(yùn)用方法的基點(diǎn)性的生命統(tǒng)一。換句話講，當(dāng)我們?yōu)榱思榷ǖ纳疃袆?-而不得不需要一種方法為引導(dǎo)時，我們也就進(jìn)入了對方法的選擇領(lǐng)域。我們選擇方法，是以既有的文化個性為尺度的，當(dāng)一種方法符合了我們的文化個性的口味，我們就運(yùn)用這種方法，反之，亦然。
    2）方法的視角性      思維方法和思想方法的視角性是指方法本身所透露出來的那種能夠指涉生命的存在問題和生活的生存問題的獨(dú)特角度。每一種方法都有一個既定的思維基點(diǎn)，由于這一思維基點(diǎn)的規(guī)定性，因而，每一種方法都客觀地存在著一個視角的問題。比如索緒爾的語言學(xué)方法，它是以語言客觀地存在著一種相對穩(wěn)定的"結(jié)構(gòu)"為前提的，這種"語言的結(jié)構(gòu)性"構(gòu)成了索緒爾研究語言的思維基點(diǎn)，在這一思維基點(diǎn)的規(guī)定下，語言的"能指"和"所指"性構(gòu)成了索緒爾語言學(xué)方法的特定思維視角。
    方法的視角性不僅是來源于方法自身的思維基點(diǎn)的規(guī)定性，并且最終來源于我們?nèi)说纳婧蜕畹臒o可避免地外在于世界和對象的那種處境性。我們的生存和生活之所以始終外在于世界和對象，就在于對象和世界是一個無限的并且是不定的圓渾的整個，面對這個圓渾的整體世界，我們不僅不能完全的進(jìn)入而徹底地了解之--而只能外在地"看"；更為重要的是，我們的"看"只能取其一面、一側(cè)、一角，這樣一來，我們所"看"到的世界和對象也就往往是殘缺的、不完整的、甚至是片面的。當(dāng)我們把一種"看"到的東西內(nèi)聚為一種思維的成果時，這種思維的成果也就獲得了一種殘缺性、非完整性和片面性。
    由于這種"看"世界和對象的殘缺性、非完整性和片面性的不可避免的存在，因而，我們也就不得不努力地不斷改變"看"的側(cè)面、層次、角度，于是，方法的更新與革命也就在所難免。方法的更新與革命，就是一個不斷改變"看"那個圓渾的整體世界和對象的視角的運(yùn)動。
    3）方法的視野性    方法的視野性是指方法所能夠或可能達(dá)及對象世界的空間域度，或者說最后的極限。方法的視野性是由方法本身的思維基點(diǎn)和思維視角所決定的。在人類的方法世界里，每一種方法，都具有自身的思維域度和思維所能力求達(dá)及的極限。結(jié)構(gòu)主義方法所能達(dá)及的思維域度是世界的結(jié)構(gòu)性，而世界的非結(jié)構(gòu)性那一面卻是無力于解釋和解答；唯物主義方法求解世界的最后極限是原子構(gòu)成世界的基體性，而量子存在的波粒性和量子存在運(yùn)動的測不準(zhǔn)性卻從一開始就超出了它的指涉疆域。運(yùn)用文化學(xué)方法來企圖解決和解答一切生命的存在現(xiàn)象和生存行為運(yùn)動的努力，最終都顯得捉襟見襯的根本原因，也就在于文化學(xué)方法的思維視野制約著運(yùn)用者不可能突破其已有的"看"的局限。
    正是由于方法具有這樣一種思維視野的限制性，所以說任何一種方法都是片面的，對任何一種方法的運(yùn)用都客觀的存在著自我偏見性。因而，方法的真理性，方法所鑄造出來的思想和智慧的真理性，永遠(yuǎn)都只是相對的，如果把它絕對化，那只能是一種謬誤和人對自己的墮落！
    4）方法的層面性    方法的層面性是指思維方法和思想方法本身所體現(xiàn)出來的那種可能抵達(dá)事物內(nèi)部的深次。比如說世界是生命化的，如果以一種結(jié)構(gòu)主義的方法來看待這個生命化的世界，那我們往往就只能看到這個生命著的世界的內(nèi)部的構(gòu)成性--即它是結(jié)構(gòu)的；但如果我們采用一種神秘主義（東方哲學(xué)的禪悟方法）方法來看待這個生命著的世界時，也就自然可能深入到世界的內(nèi)部，看到這個生命著的世界里的結(jié)構(gòu)原來是被種種渾然一體的混沌"神"、"氣"所包圍著；而如果我們運(yùn)用一種場的方法來觀照這個生命化的世界時，則就有可能發(fā)現(xiàn)世界的內(nèi)部不僅是線性的結(jié)構(gòu)的，而且也同時是非線性非結(jié)構(gòu)的。正如傳統(tǒng)的心理學(xué)只看到了人的生命的意識性，而精神分析心理學(xué)卻深入一步更看到了人的生命的無意識和潛意識的內(nèi)容一樣。
    基點(diǎn)性、視角性、視野性、層面性，此四者共同構(gòu)成了思維方法和思想方法本身。換一句話講，基點(diǎn)性、視角性、視野性，層面性，此四者不僅是思維方法和思想方法的基本構(gòu)成要素，而且又是思維方法和思想方法的基本構(gòu)成內(nèi)容?；蛘哒f，基點(diǎn)性、視角性、視野性、層面性構(gòu)成了思維方法和思想方法的生命整體。在這一生命整體中，方法的基點(diǎn)性是人選擇方法和和運(yùn)用方法的立足點(diǎn)，或者說人求取生存、看待生活、開創(chuàng)生命的基本立場，和解釋對象、破譯世界、解答困惑的思維出發(fā)點(diǎn)；方法的視角性是我們認(rèn)知事物、探求事理、思考問題的思維高度；而方法的視野性是我們看待世界、反省自我、理解生命的思維廣度；方法的層面性則是我們領(lǐng)悟生命、洞識生存的深度。
                                    五．  思維方法和思想方法的人本本質(zhì)
    1）作為一種生存態(tài)度的方法    方法永遠(yuǎn)都是人的方法。從人的角度看方法，方法首先展示了人與對象世界的一種最為現(xiàn)實(shí)的和最基本的生存關(guān)系。思維方法和思想方法所展示的這種人的生存與對象世界的生存之關(guān)系一經(jīng)確定下來，它也就獲得了一種關(guān)于人的生存和關(guān)于對象世界存在的基本態(tài)度、情趣、意向。因此，當(dāng)一種方法作為一方法被運(yùn)用時，運(yùn)用者也就獲得了一種看待對象世界和人的基本生存態(tài)度，運(yùn)用者的思維、情感也就被染色上了一種特定的生存情趣與生命意向。比如系統(tǒng)的方法，其所展示出來的最基本的生存態(tài)度恰恰是整體主義的觀念，然而，這種整體主義的態(tài)度所生氣流卷的生存情趣和生命意向卻是一種非人文的東西
    客觀的講，系統(tǒng)方法是一種求分析的方法，這種分析的方法本質(zhì)上是一種還原論，即追求把事物的根本性質(zhì)還原為某一構(gòu)成其事物的單一要素，因而，系統(tǒng)方法創(chuàng)造了一種單一的分析事物的模式和（機(jī)械性的）程序化的肢解事物的操作技巧。因?yàn)橄到y(tǒng)方法首先把事物假定為一個被抽象了的共相的整體觀念，在這種抽象的共相性整體觀念中，事物的個性化生存內(nèi)容和運(yùn)動狀態(tài)全部被抹殺掉了。這種共相整體的觀念之所以無所不能的幻相于世界的每一事物，就在于這種觀念蘊(yùn)含了一種類比學(xué)方式，而類比學(xué)方式卻是剝落事物生存?zhèn)€性內(nèi)涵并使其徹底地成為共相觀念的絕對手段，類比學(xué)方式是支撐共相觀念得以統(tǒng)攝世界和扼制事物生存?zhèn)€性的野性力量。
    2）作為一種思想的方法      方法即思想；一種方法就是一種思想。方法的思想性，首先體現(xiàn)在任何一種方法都是附麗于一種思想，是一種思想的精神抽象。黑格爾的客觀唯心主義思想體系，其內(nèi)在的精神恰恰是他的"頭腳倒置的辯證法"--精神辯證法；而馬克思在對黑格爾的反動的基礎(chǔ)上建立起來的唯物主義哲學(xué)思想，其最杰出的精神氣象形式恰恰是他的唯物辯證法。
    方法的思想性，還體現(xiàn)在人對它的運(yùn)用上：一種方法，一旦被人所運(yùn)用，運(yùn)用者首先獲得了一種思想的洗禮，然后以這種思想為藍(lán)本去對照世界，去框架事物，去要求生活和去規(guī)范生命。索緒爾的語言學(xué)，展示了一種結(jié)構(gòu)的思想，而一旦當(dāng)我們欣賞并運(yùn)用他的語言學(xué)方法來看待事物來解釋世界時，我們就得首先接受他的結(jié)構(gòu)的思想的浸染，然后在這種思想的浸染下，我們才變成了一個名符其實(shí)的結(jié)構(gòu)主義者，運(yùn)用結(jié)構(gòu)的方法來把對象世界一分為二地劃分為歷時性的和共時性的結(jié)構(gòu)，從而得出這種歷時性的和共時性的結(jié)構(gòu)原來是一個能指和所指的關(guān)系--或者說是深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的關(guān)系。因而，當(dāng)我們這樣來看待世界并解釋和破譯世界時，我們也就在重復(fù)地強(qiáng)化、宣傳和傳播結(jié)構(gòu)的思想了。
    從一定意義上講，人始終是一種思想的奴隸。而作為一種思想的奴隸，又最為突出地表現(xiàn)在他對方法的盲目與不假思索的崇拜上。因而可以說，就其本質(zhì)上講，人是方法的奴隸。人類生存的悲劇，人類文明的野蠻，都從這里開始。
    3）作為一種智慧的方法      人之能夠獨(dú)立而成為人，就在于他創(chuàng)造了自己的大腦的同時創(chuàng)造了文化。文化的被創(chuàng)造的重要意義和價(jià)值，并不在于他從此以后成了有意識有情感有頭腦有文化的人--而高踞于萬物之上，這些都人自視其能、自以為尊、自以為大的主觀自戀的產(chǎn)物。文化的產(chǎn)生的最大人類生存學(xué)價(jià)值和創(chuàng)生性意義，恰恰在于它使人在孤獨(dú)無援中獲得了一種分有的方式。這種分有的方式主要展開為兩個方面，即分類世界和類比事物的方法。由于我們對分類學(xué)方法的據(jù)為己有，那個圓渾整體的對象世界能夠被我們所分解變成了可能和現(xiàn)實(shí)，由于這種為我所用的分類，世界變成了我們可以主觀地掌握的對象，由此，人從這個圓渾整體世界中走出來而獨(dú)立為人成為了可能與現(xiàn)實(shí)。由于類比學(xué)方法的為我所用，被我們?nèi)我庵饬说氖澜缂捌涫挛?，又被我們按照自己的方式?lián)系了起來，這樣，我們隨心所欲的在幻相中走進(jìn)世界和事物又成為了現(xiàn)實(shí)。
    分有世界和類比事物的能力構(gòu)成了這個世界的人--這種生物物種的獨(dú)特能力，這種能力就是人作為人的生存智慧。正是從這個意義上，我們說：方法就是智慧。
    方法的智慧首先體現(xiàn)為一種生存的智慧。以牛頓為代表的經(jīng)典物理學(xué)理論，最為杰出的創(chuàng)造了一種認(rèn)知世界的方法--還原主義的機(jī)械論方法。在這種方法的引導(dǎo)下，人類獲得了并自豪的運(yùn)用了這種方法創(chuàng)造出一個以征服和蹂躪自然為代價(jià)的大工業(yè)社會。然而正當(dāng)人類躊躇滿志于由牛頓賞賜給我們的這種生存智慧時，我們所賴以生存的世界已經(jīng)變得了千瘡百孔，危機(jī)四伏。
    更進(jìn)一步講，方法的智慧還是一種生命的智慧。在現(xiàn)代科學(xué)的量子風(fēng)云中，愛因斯坦和玻爾之間的論戰(zhàn)，表面上看是兩種互不相容的科學(xué)理論藍(lán)圖的論戰(zhàn)；從更深一個層次看，則是兩種探索世界的方法的對壘；但就其本質(zhì)上講，愛因斯坦與玻爾的論戰(zhàn)，實(shí)際上是兩位時代的科學(xué)偉人在宇宙自然世界的神秘氛圍籠罩下對各自的生命智慧的殊死捍衛(wèi)。
    4）作為一種世界觀的方法      方法不僅是一種生存態(tài)度，一種思想，一種智慧，而且方法還是一種世界觀。
    所謂"世界觀"，通俗的講，就是一種觀看（即看待）世界的方式、方法，和看待世界和事物的基本態(tài)度與傾向。方法的世界觀性質(zhì)，來源于方法本身的基點(diǎn)性、視角性和視野性，以及方法所展示的可能抵達(dá)世界和事物內(nèi)部的層面性。我們普遍認(rèn)為世界是運(yùn)動的，但不同的科學(xué)家和思想家在看待世界的運(yùn)動的問題上是有所不同的，這種根本的不同最終來源于他們看待世界的方法的差異性。在亞理斯多德那里，世界的運(yùn)動是屬于性質(zhì)性的運(yùn)動；而在笛卡爾的看待視野里，世界的運(yùn)動是機(jī)械性的；但在愛因斯坦的理論藍(lán)圖中，世界則是以光速為極限的相對性（即有序性）運(yùn)動；哥本哈根學(xué)派的世界卻是在呈現(xiàn)出一種無法預(yù)測的無序運(yùn)動，哥本哈根學(xué)派的這種運(yùn)動觀念，后來又被混沌理論所發(fā)揮到極至。在這些林林總部的世界圖景面前，哪一種圖景完全體現(xiàn)了絕對真理呢？
    方法作為一種看待世界的獨(dú)特方式和看待世界的基本態(tài)度，它是一種智慧，一種思想，但永遠(yuǎn)都不能被看成是一種絕對真理。在人類生存的歷史長河中，絕對真理是從來就不存在。這是因?yàn)椋魏我环N看待世界的基本態(tài)度和求解世界之迷的獨(dú)特方式，都是人類在特定的生存處境中的特定生存體悟的智慧結(jié)晶，它本身就融進(jìn)了人類在此一時代的文化視界和思維極限。而人類生存的文化視界和思維極限卻又總是隨著人的變遷而不斷的改變--即升華、拓展的。因而，世界觀作為一種看待世界的基本態(tài)度和求解世界的方式，始終是時間性的--即始終呈現(xiàn)出變動不居的自我革命性。
    正是因?yàn)檫@一生存本質(zhì)的規(guī)定性，人既是方法的創(chuàng)造主體和運(yùn)用主體，又是方法的奴隸。由于前者，人類創(chuàng)造了永恒的文明階梯--而不斷上升；因?yàn)楹笳撸祟愒谏媾c發(fā)展的道路中不得不承諾綿綿無期的悲劇。
                                六．思維方法和思想方法產(chǎn)生的時代要求性
    1）方法的產(chǎn)生      從發(fā)生學(xué)的角度看，方法并不是產(chǎn)生于文化的誕生，而是產(chǎn)生于人的最初的自我覺悟。而人的最初的自我覺悟是發(fā)生在人在殘酷的生存競爭的自然沐浴下，其大腦的成長到能夠意識自己的那一瞬間。人的最初的自我覺悟的突出展示就是人對自己的第一次分有：即本能地把自己的軀體分有為美與丑。也就是說，人的最初的自我覺悟的第一個成果是分類方式的誕生。這種最原始古樸的具有生命本能沖動的分類學(xué)方式，也就是人類最早的、也是最簡單的、最永恒的文化圖景。因此，方法是與文化同步產(chǎn)生。
人類文化的河流，是以方法為河床為堤壩的。河水的洶涌，是文化的常新；河床的升高，是方法的前赴后繼；河堤壩的時時潰決，是方法的的橫沖直闖所帶動文化的野性泛濫。
    2）方法的時代真理性        人類的文明為什么會形成這種歷史性的文化圖景呢？
全在于方法的時代性品質(zhì)所躁動的結(jié)果！
方法永遠(yuǎn)都是時代化的：一個時代有一個時代的方法！正是因?yàn)槿绱?，才?chuàng)造出了一個時代有一個時代的思想、智慧和真理。真理從來就不具有永恒性，真理的這一既定的命運(yùn)，就在于方法的時代化。方法的時代化，造就了真理的時代性。換句話講，方法的真理性本質(zhì)就是方法的時代性本質(zhì)！
    3）方法是時代的產(chǎn)物      方法永遠(yuǎn)都是時代化的：一個時代有一個時代的思維方法和思想方法。那種企圖以一種方法來一勞永逸的引導(dǎo)變化著的時代的愿意，其實(shí)是一種不切實(shí)際的幻想。在這種幻想中，流淌著一種濃烈的霸權(quán)思想--即企圖通過對某種一塵不變的方法的維持而來建立起思想的霸權(quán)。就歷史發(fā)展的實(shí)例來看，思想的霸權(quán)本質(zhì)上是方法的霸權(quán)。方法的霸權(quán)就一定程度上講，它構(gòu)成了社會公共權(quán)力的專制--并從而實(shí)現(xiàn)對人的統(tǒng)治更殘酷、更野蠻、更缺乏人性的內(nèi)容。因此，清醒的認(rèn)識到方法的霸權(quán)性，對于更為理性的生活與謀求更新的發(fā)展也就顯得格外的重要。
    充分認(rèn)識方法的霸權(quán)對人的生存與對社會發(fā)展的嚴(yán)重危害性，首先得認(rèn)識方法的時代化，得深刻的認(rèn)識到時代的變遷需要方法的更新，這是每一個時代的思想者所應(yīng)該承擔(dān)起的責(zé)任和使命！
    4）方法是時代發(fā)展精神的產(chǎn)物        這主要體現(xiàn)在：
    ①  方法是時代生存眷注的智慧結(jié)晶      一個時代有一個時代的生存問題和生存苦難，每一個時代的生存問題和生存苦難必然引來這個時代的人的最為普遍而持久的關(guān)注，并想方設(shè)法的求取對這一最為基本的生存問題和生存苦難的解決，這樣，關(guān)注與思考這一生存問題和生存苦難的過程，和探索解決這一生存問題與生存苦難的具體途徑的過程，也就是一個生長智慧的過程。方法就是對這一由時代的生存問題和生存苦難孕育起來的生存智慧。
    ②方法是時代文化發(fā)展的價(jià)值取向    人是欲望無窮的生命物。不同的時代其欲望的內(nèi)容和求其滿足的水準(zhǔn)也是各不相同的。由于這各種不同內(nèi)容、不同水準(zhǔn)、不同需求的欲望的烈烈燃燒，也就自然地并且是極大地促進(jìn)了人類的科學(xué)尤其是技術(shù)的時代化進(jìn)步?？茖W(xué)、技術(shù)的時代化進(jìn)步，不僅帶來了社會物質(zhì)財(cái)富的更新創(chuàng)造，而且首先促進(jìn)了人認(rèn)識世界的視野的拓寬，和改造世界的力度的增強(qiáng)，同時也源源不斷的刷新著人的思維、觀念、情感、意識，激揚(yáng)了人創(chuàng)造生存的意志與雄心。因而，在人的欲望的鼓動下，科學(xué)、技術(shù)永遠(yuǎn)地成為時代生活的排頭兵。由科學(xué)和技術(shù)涌動所開創(chuàng)的這一條永不停留的社會財(cái)富的增長之路上，灑下了時代最為自豪的價(jià)值取向。
    另一方面，面對人的種種無窮的欲望，以及科學(xué)與技術(shù)的自我前進(jìn)，和這種前進(jìn)所帶來的巨大社會利益和由此而產(chǎn)生的意想不到的價(jià)值效應(yīng)，哲學(xué)和美學(xué)以及各個領(lǐng)域的思想家們展開了它們的工作。這種工作的全面展開，又為變化著的時代增添了新的社會精神財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的源源不斷的增長，這就是文化的繁榮與發(fā)展！方法就是時代化的文化發(fā)展的價(jià)值取向。
    一個時代有一個時代的文化，任何一個時代的文化都蘊(yùn)含了這個時代最基本的精神價(jià)值取向，這種價(jià)值取向就是這個時代的人看待世界和看待自我的最基本的思維基點(diǎn)、視角、視野、層面。
    ③方法是時代生態(tài)關(guān)懷的抽象原則      人是大自然的產(chǎn)物。人的大自然性，不僅表現(xiàn)在它來源于自然，更重要的是人無論怎樣的走出了自然，但最終還是要在走出自然的過程  中不斷的走進(jìn)自然，這是人與自然的血緣關(guān)系，也是人的自然化命運(yùn)！
    從根本上講，人與自然永遠(yuǎn)都是融融一體，是生命相聯(lián)的：在這里，大自然是母，人類是子。大自然養(yǎng)育了人類，這是為母的本能與責(zé)任，人類在自然的養(yǎng)育下能夠很好地生存與生活，也就勢必應(yīng)該對大自然懷有一腔敬愛之心和回報(bào)之情，這是人類應(yīng)有的生命倫理的具體體現(xiàn)和作為自然之子的必須義務(wù)。--人與自然之間的這種雙向給予性與被給予性，就是生態(tài)關(guān)系的蒂結(jié)。
    根本的問題是，作為自然之子的人類如何意識。人類面對不同時代而對這種現(xiàn)實(shí)的而且更是歷史化的生態(tài)關(guān)系的意識，就是我們所說的生態(tài)關(guān)注。
    生態(tài)問題，同樣是一個具有時代內(nèi)容的時代性問題。牛頓時代之所以盛行機(jī)械主義的還原論方法，就在于那個時代的人口壓力并不突出，生存資源不僅不存在短缺，而且尚還處于豐盈狀態(tài)，由而給人類的生存造成了一種意識上的錯覺，即：大自然就好比母親，大自然的資源就如同母親的乳汁，這母親的乳汁有些象從大海里鋪過來的管道里的水，孩子源源不停地并且是貪婪的吸吮母親的奶水，然后經(jīng)過消化變成糞尿排泄出去，又通過下水道流進(jìn)大海，然后又變成了母親的乳房（抽水管道）里的乳汁。--這就是物質(zhì)運(yùn)動，質(zhì)量互變，能量守恒規(guī)律！
    20世紀(jì)相對18世紀(jì)，其自然生存狀況和人類生存狀況都發(fā)生了很大的變化，面對這一變化，人們不得不發(fā)現(xiàn)，原來母親的奶水經(jīng)過嬰兒的吸吮消化之后排泄出來流進(jìn)江海河流再變成奶水的時候，其能量也就在這一漫長的過程中被消耗了許多：物質(zhì)是運(yùn)動的，物質(zhì)在運(yùn)動的過程中是可以走向質(zhì)量互變的，這一點(diǎn)是與牛頓時代沒有多少區(qū)別，但運(yùn)動著的物質(zhì)在質(zhì)量互變中卻不能實(shí)現(xiàn)其能量守恒--這就是熵理論，或者說熱力學(xué)第二定律。熱力學(xué)第二定律和牛頓的經(jīng)典力學(xué)理論給我們展示的生態(tài)關(guān)注情緒，以及看待自然、看待世界的思維基點(diǎn)、視角、視野、層面是完全不同的。這種不同又最終以抽象的思維方法和思想方法的方式表現(xiàn)出來的。
    ④方法是時代倫理創(chuàng)設(shè)的奠基石      任何一個時代都有屬于此一時代的倫理追求和道德價(jià)值體系。時代的倫理最為杰出地展示此一時代的人性覺悟的程度?？鬃拥膫惱碜非蠛陀煽鬃蛹捌渥冯S者們創(chuàng)建起來的倫理觀念和道德價(jià)值體系，只屬于孔子們的時代?？鬃铀畹臅r代的結(jié)束，新的時代的開始，從性的覺悟程度又開始了新的演變，因而，新的倫理觀念和道德追求也就必然產(chǎn)生。所以，一味的抱殘守缺于舊有的倫理觀念不放，這實(shí)際上是時代的墮落，人性的罪惡也就勢必充斥于生活。
    就其本質(zhì)上講，時代化的生活和生存如果繼續(xù)滯留于傳統(tǒng)倫理觀念和道德價(jià)值體系里，那始終是時代缺少進(jìn)步的體現(xiàn)。而時代的落伍性，最終來源于思想（方法）的霸權(quán)對社會公共權(quán)力的霸權(quán)的維護(hù)與捍衛(wèi)的結(jié)果。
    方法是時代科學(xué)和哲學(xué)追求的最高成果    進(jìn)化論方法不僅是自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)入生物時代的最高精神成果，而且也是這一時代的人類哲學(xué)探索的理性結(jié)晶。結(jié)構(gòu)主義方法和以系統(tǒng)為基礎(chǔ)的整體主義方法的誕生，同樣是自然科學(xué)--尤其是現(xiàn)代物理學(xué)探索世界的宏觀構(gòu)成和事物的微觀結(jié)構(gòu)的抽象表徵，同時也是哲學(xué)由過去的古典主義走向認(rèn)識論的全面確立的產(chǎn)物--即現(xiàn)代哲學(xué)摒棄了探索世界的內(nèi)在起因，而走向?qū)κ澜绲耐庠跇?gòu)成秩序的考察。
    ⑤方法是時代美學(xué)旋律的最強(qiáng)音      科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的繁榮，物質(zhì)主義生存觀念的盛行--人類開始了對內(nèi)在人性內(nèi)容的遺忘，逐漸摒棄了對自我存在的檢討--而走向了對外在功利的追求，和對生活形式的和諧的關(guān)注。加之哲學(xué)的認(rèn)識論道路的廣闊開辟對人的生活情趣的推波助瀾，于是，各種各樣的形式主義美學(xué)也就浪浪相逐，結(jié)構(gòu)主義美學(xué)思潮，系統(tǒng)論美學(xué)思潮，解構(gòu)主義美學(xué)思潮等等的泛濫，無不創(chuàng)造、運(yùn)用或強(qiáng)化了一種思維方法和思想方法。如果說結(jié)構(gòu)主義方法創(chuàng)造性地強(qiáng)化了結(jié)構(gòu)的方法的話，那么，系統(tǒng)論美學(xué)思潮則把系統(tǒng)方法推向了一個更高的水平；然而，解構(gòu)主義美學(xué)思潮卻是在對量子理論、熱力學(xué)第二定律、耗散散結(jié)構(gòu)思想和混沌學(xué)理論等等的整體響應(yīng)。
從上面的簡要分析可以看出：任何一種方法都是特定時代的整體奮斗的智慧結(jié)晶！人類的生存與發(fā)展歷史是一條源淵流長的河，在其中，人類面對數(shù)不盡的苦難和困惑而進(jìn)行的時代化的生存苦斗與謀求發(fā)展是源，而思維方法和思想方法則是推動苦難而困惑叢生的時代走向更高境界的生存和更新水平的發(fā)展的流！
同時，我們還必須看到；思維方法和思想方法的時代化產(chǎn)生，始終是以科學(xué)領(lǐng)潮，技術(shù)主流，哲學(xué)殿后，并以時代社會心理的變奏為先導(dǎo)，以對時代化的生存苦難與生存困境的突圍為整體動員的。
                                  七．思維方法和思想方法的運(yùn)用
    1）方法的運(yùn)用本質(zhì)      思維方法和思想方法的存在價(jià)值，就在于它能夠被運(yùn)用。方法的運(yùn)用本質(zhì)，主要體現(xiàn)在它對人的思想和行動的引導(dǎo)性。
    方法運(yùn)用的這一本質(zhì)特性，來源于方法自身的性質(zhì)規(guī)定性。方法不僅是一種現(xiàn)成的工具，它首先是一種活的思想、智慧。并且，當(dāng)我們意欲要運(yùn)用某種方法時，我們所面臨解決的每一個問題是：我們?nèi)绾尾拍苷嬲M(jìn)入這種方法，  把握它的精神實(shí)質(zhì)，領(lǐng)悟它的神韻。一旦我們實(shí)現(xiàn)了這一步，這種方法才有可能變成我們自己的思想，成為我們精神的靈魂，升騰為我們看待對象世界的基本態(tài)度，成為我們解釋事物、解決問題、消除認(rèn)知的蛛網(wǎng)的思維工具。    
    2）方法運(yùn)用的類型      方法的運(yùn)用，始終是時代性的運(yùn)用--即我們對思維方法和思想方法的運(yùn)用，總是針對時代性生存困惑和時代化的生存苦難而尋求解決的途徑，方法就是企圖探索其解決途徑的思想武器和思維工具。
    就其歷史的經(jīng)驗(yàn)看，對方法的運(yùn)用存在著兩種情況，即對方法的創(chuàng)新性運(yùn)用和對方法的橫移性運(yùn)用。
    從最終意義上講，任何方法的創(chuàng)造都是一種運(yùn)用性創(chuàng)造。這是因?yàn)?；人永遠(yuǎn)都不是白板式的人，自從人類有了文化，每一個人都是文化的生命物：一個人，不管他是天才還是愚夫，他都首先是一個文化的接受者，然后才可能成為一個文化的塑造者。因此，從這個角度看，對方法的運(yùn)用，不管是哪種形式的，都是建立在對已有的文化背景上的運(yùn)用，或者更準(zhǔn)確的講，任何人運(yùn)用方法，都是建立在對已有的人類方法的吸取、選擇基礎(chǔ)上的。
    ①方法的創(chuàng)新性運(yùn)用      方法的創(chuàng)新性運(yùn)用是運(yùn)用方法的第一種類型。方法的創(chuàng)新性運(yùn)用是指創(chuàng)新方法。
    創(chuàng)新方法是指對已有的人類方法的革新，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的思維方法和思想方法。
    創(chuàng)新方法的首要前提是要立足于時代的生存需要或未來時代的要求性，這是方法創(chuàng)新的客觀依據(jù)。在這里，"時代的生存"是指時代的生存苦難和時代的生存困惑--的這樣一種境況；"時代的生存需要"是指時代渴望消除生存苦難和企圖突圍生存困惑這樣一種現(xiàn)實(shí)的整體要求性。這里的"未來時代的生存"是指即將走向的時代將可能出現(xiàn)的生存苦難和生存困惑--的那樣一種境況；"未來時代生存的要求性"是指面對即將到來的時代的種種可能性問題需要解決的途徑和必須解決以及可能解決的趨勢。
    方法的創(chuàng)新除了必須具有其客觀的依據(jù)外，還需要具備其主觀方面的條件。
方法創(chuàng)新的主觀條件是指意欲進(jìn)行方法創(chuàng)新的創(chuàng)新者的主體條件。
方法創(chuàng)新的主體條件除了主體必須具備應(yīng)有的時代文化（哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)、社會倫理、政治思想等等以外）素養(yǎng)以外，更重要的是主體要具備一種探索精神、批判精神和超越精神，和對人類生存和世界的生命的深重關(guān)懷意識與敬重情感。
②方法的橫移性運(yùn)用      方法的橫移性運(yùn)用往往具有一種時代的局限性。這種時代性的局限性最突出的體現(xiàn)在方法的運(yùn)用主體往往缺乏一種應(yīng)有的批判精神和超越精神，缺乏一種對時代人類生存境況的深刻敏感品質(zhì)，缺少一種對世界生命的真誠關(guān)懷情感。
    還有一個方面，對方法的橫移性運(yùn)用，運(yùn)用者身上的時代文化視野往往相對狹窄。這種情況的產(chǎn)生，更多的來源于主體在接受人類文化的過程中獲得了某種文化的片面性，在這種片面性的引導(dǎo)下自覺不自覺的走向了對傳統(tǒng)文化、思想、觀念的膜拜，而形成一種對某種傳統(tǒng)（老傳統(tǒng)或者新傳統(tǒng)）方法的偏好。于是，在這種主觀偏好的誘導(dǎo)下，主體往往并不關(guān)心時代的生存困惑和時代的生存苦難，而片面得地（運(yùn)用）橫移某種方法來求解他所關(guān)心的領(lǐng)域性問題。
    因而，方法的橫移性運(yùn)用也就往往形成了一種時代性局限，這種局限常常體現(xiàn)出見樹不見林，和難以對研究視野的正常拓展，并盲目地排斥創(chuàng)新的時代性思維方法和思想方法，和具有超時代品質(zhì)的思維方法和思想方法，把其視之為異端邪說。
    3）方法運(yùn)用的四種形式        方法的運(yùn)用分創(chuàng)新性方法的運(yùn)用和橫移性方法的運(yùn)用兩種類型，這兩種類型又可以產(chǎn)生出四種具體的形式，即方法的適應(yīng)性創(chuàng)新，方法的超前性創(chuàng)新，和方法的求門式橫移與方法的求名式橫移四種形式。
    ①方法的適應(yīng)性創(chuàng)新        方法的適應(yīng)性創(chuàng)新，是指主體在敏感時代生存困惑，感受時代生存苦難的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)時代企圖消除時生存困惑、突圍生存苦難的渴望而自覺地昂揚(yáng)起批判精神，不懈地革新舊有的方法，努力探索符合時代節(jié)奏的新型思維方法和思想方法，并通過對思維方法和思想方法的革新與創(chuàng)造，來重新思考世界，重新解釋事物，重新審查生活，重新反省人的存在性和文化的時代本質(zhì)的規(guī)定性。
    方法的創(chuàng)新的結(jié)果是；時代的生存獲得了更新的思維工具和思想武器--因?yàn)椋环N新的思維方法和思想方法的誕生，不僅是哲學(xué)、思想前進(jìn)的標(biāo)志，也不僅是時代新型倫理觀念和道德價(jià)值體系的建立，而且更重要的是，一種新型的思維方法和思想方法的產(chǎn)生，其本身就是一種符合時代需求的生存智慧和生命智慧的真正誕生。
    ②方法的超前性創(chuàng)新        方法的超前性創(chuàng)新，是指主體不僅具有適應(yīng)性創(chuàng)新的全部品質(zhì)規(guī)定性，而且主體還具有強(qiáng)烈的未來意識（包括未來的生命意識、未來的宇宙自然意識、未來的全生態(tài)意識、未來的人類意識、未來的世界意識、未來的發(fā)展與創(chuàng)新意識等等）。因此，在超前性創(chuàng)新者那里，批判精神更強(qiáng)烈，探索意志更頑強(qiáng)，超越越品質(zhì)更純正：在探索中批判，在批判中超越，在超越中走向更加迷人的探索之途，構(gòu)成了超前性創(chuàng)新者的生生不息的追求與永恒的奮斗目標(biāo)。
    方法的超前性創(chuàng)新一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，這種被創(chuàng)造出來的新型方法，不僅對時代的生存與生活具有強(qiáng)勁的震撼力，而且對人類生存走向更加美好的未來具有著一種高瞻遠(yuǎn)矚的引導(dǎo)作用。在這種超前性的思維方法和思想方法的引導(dǎo)下，人類的生存發(fā)展將可能獲得更大程度的理性品格，人類生存和個體生存在走向未來和未有的過程中，將有可能避免一些不必要的生存苦難，并將有可能減少一些自我制造的生存困惑。
    ③方法的求門式橫移        方法的求門式橫移是指主體為了能夠心安理得的生活和生存則不得不尋求一種現(xiàn)成的精神支柱和生活的思維工具。或者說主體為了對某一個領(lǐng)域或某一個方面的生存困惑而不得不自覺尋找一種"以合我心"的現(xiàn)成方法作為自己思考和探索解決此一困惑的思維工具。
    對現(xiàn)有方法的橫移性運(yùn)用，其最大的特點(diǎn)是：運(yùn)用主體不太關(guān)心求知的世界，他努力面對的是已有的世界。在這個一切都很清楚的已知世界面前，他的主要任務(wù)是對眾多的人類精神成果的選擇。這種選擇是以"絕對的自我"為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以變化著的世界或者發(fā)展著的時代為依據(jù)--即選擇符合自我意趣的方法就成了他橫移運(yùn)用的對象。
    另外，主體一旦選擇了"以順我心"、"以合我意"的方法，他就會毫不保留地把這種選擇來的方法作為自己的思想的基礎(chǔ)，和認(rèn)識問題的底牌，從而，這種被所選擇到的方法也就變成了他得以心安理得地生存下去，或不遺余力地探索他所關(guān)心的生存領(lǐng)域的全部問題（困惑或苦難）的精神支柱和生存信仰。換一句話講，求門式橫移是把方法的選擇和橫移作為自己生活入門或探求領(lǐng)域性問題的入門方式、途徑。
    ④方法的求名式橫移        方法的求名式橫移則與方法的求門式橫移有所不同。這種不同主要表現(xiàn)在方法的運(yùn)用主體在選擇和運(yùn)用方法時，不是為了生活與思維的入門，而是為了要在探討問題的領(lǐng)域中能別出心裁  、別具一格的確立自己。因此，這種求名式橫移行為往往并不具有某種確定性的思維定勢，只要某種方法能夠達(dá)到或滿足自己的標(biāo)新立異，能夠起到嘩眾取寵的作用，他就會很快地把這種方法橫移過來現(xiàn)炒現(xiàn)賣地作為自己的思維工具。
    求名式橫移這種情況比較普遍，既可以在日常生活中看到，也可以在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中經(jīng)常的看到。也許最突出的說明就是20世紀(jì)80年代曾經(jīng)出現(xiàn)過的方法論熱。
    方法的求名式橫移，確實(shí)給生活或者研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域帶來了新鮮氣息，因?yàn)槿魏稳藢σ环N新方法的現(xiàn)成橫移與運(yùn)用，都可以在已有的生活或研究領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)一些新的東西。這是在于一種方法總是蘊(yùn)含了不同的思維基點(diǎn)，表現(xiàn)出不同的思維視角，顯示著一種不同的思維視野以及看待和觀照問題的不同層次與側(cè)面。但這種求名式橫移與運(yùn)用方法的不好結(jié)果是：
    ①在運(yùn)用已有的方法來生活或從事研究時，其思維和思想往往居無定勢--其往往是跟著不斷涌現(xiàn)出來的新方法后面跑。這樣一來，對自己所從事的問題的研究和探討往往難以以一種平靜的心情來對待，所以也就很難得對問題本身進(jìn)行深入的研究下去。因此，在研究的過程中始終隨著方法的不斷變化革新而左沖右突。
    ②這種求名式的橫移方法的作風(fēng)，往往養(yǎng)成一見到新的方法就要引來一用的習(xí)慣。這種習(xí)慣一經(jīng)形成，其研究的對象性興趣和所要研究的問題的焦點(diǎn)往往也就在暗中被轉(zhuǎn)換了：即喜歡橫移新方法的研究者們，他們的研究往往體現(xiàn)出一種共同的傾向，那就是他們的整體研究活動不是在對問題本身的研究的深入，而是在自身關(guān)注的領(lǐng)域不斷證明著新方法的正確性。由于這種研究的對象性興趣和所要研究的問題的焦點(diǎn)的暗中被轉(zhuǎn)換，因而也就導(dǎo)致了他們在研究中表面看來很認(rèn)真很熱鬧，但實(shí)際上對問題的探討卻始終停留在表面而不能深入與拓展。因此，一旦興趣于方法的求名式橫移，其對領(lǐng)域性問題的研究，往往看似博大精深，實(shí)則流于淺表化。
    追究起來，這種求名式橫移方法的研究者，往往是心氣很高，即總是希望自己能在自己所從事的這一領(lǐng)域或在其它的更加廣泛的領(lǐng)域能夠名聲鶴起；但實(shí)際情況是：自己的思想修養(yǎng)和思維修養(yǎng)又沒有達(dá)到這種境界，而自己又往往對自己的能力感覺特別良好，不愿意付出應(yīng)有的代價(jià)去彌補(bǔ)、去拓展、去升華、去深入和提升自己對人、對社會、對困境重重的時代、對苦難深重的生存、對人類與宇宙自然的血緣親情予以生命化體察與領(lǐng)悟。由于他們自動的拋棄前者，因而也就不得不本能的或者是自覺的揚(yáng)帆起前者--來實(shí)現(xiàn)自己的主觀所望。
    4）方法運(yùn)用的多重效應(yīng)    在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，是不能不涉及到對方法的運(yùn)用的。但對方法的運(yùn)用的態(tài)度和方式不同，所體現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)效應(yīng)和社會文化效應(yīng)、以及對文明的進(jìn)步效應(yīng)是大有所不同的?？傮w來講，這種不同的效應(yīng)主要體現(xiàn)在兩個方面：
    ①方法的運(yùn)用具有推動力效應(yīng)      所謂方法運(yùn)用的推動力效應(yīng)，是指通過對方法的運(yùn)用而實(shí)實(shí)在在地幫助人們開闊視野、提高認(rèn)識，辨明事非，把握事物，有力地促進(jìn)學(xué)術(shù)探討的正常展開和推動學(xué)術(shù)探索的深入發(fā)展。并在此基礎(chǔ)上，一步一步地提升社會認(rèn)知的整體水平，和不斷的提高時代生活的整體思維水平，從而逐漸地實(shí)現(xiàn)對人的思維、心靈、意志、情感、思想、個性的解放。概言之，方法運(yùn)用的推動力效應(yīng)最終體現(xiàn)為對人的逐步解放！
    就一般而言，方法運(yùn)用的推動力效應(yīng)，主要體現(xiàn)在方法的創(chuàng)新性運(yùn)用上，即方法的適應(yīng)性創(chuàng)新和方法的超前性創(chuàng)新，都可以產(chǎn)生一種對時代、對社會、對人的推動力作用。正是因?yàn)槿绱耍谌祟惿姘l(fā)展的艱苦卓絕的道路上，方法的探索才顯得難能可貴；也正因?yàn)槿绱?，人類文明進(jìn)步的歷史就其本質(zhì)上才是方法創(chuàng)新的歷史！
    但具體地看，在方法的創(chuàng)新中，超前性創(chuàng)新對時代發(fā)展、對社會進(jìn)步、對人的文明與解放的推動力作用是比適應(yīng)性創(chuàng)新要大得多。因?yàn)?，適應(yīng)性創(chuàng)新出來的方法往往只具有時代性的思維視野和思想深度，而超前性創(chuàng)新出來的方法，不僅具有時代性的思維視野和思想深度，而且還具有超時代的思維視野和其思想指涉的廣闊度。這就是為什么科學(xué)特別的崇尚發(fā)現(xiàn)，思想領(lǐng)域的探索特別推崇獨(dú)創(chuàng)的深層原因所在。
    ②方法運(yùn)用的阻礙力效應(yīng)        方法的運(yùn)用同時又具有阻礙力效應(yīng)  。方法的阻礙力效應(yīng)是指方法的運(yùn)用最終變成了對人的思維、對人的思想的禁錮，和成為了把人的思想、認(rèn)識、情感、意志引向絕對的外部，引向物質(zhì)層面，引向淺表化的思維工具。方法的阻礙力效應(yīng)的產(chǎn)生，往往是通過對方法的霸權(quán)的全面確立來實(shí)現(xiàn)的。
    方法的霸權(quán)主義道路的確立，通常是通過三種途徑來實(shí)現(xiàn)的：
一種途徑是方法的運(yùn)用者把某種既定的方法與社會的主流意識相聯(lián)姻，通過這一聯(lián)姻行為，方法就成為了社會的主流意識話語本身，由此完成了對自身的思想性的霸權(quán)的主觀定格。
    第二種途徑是通過經(jīng)院教化來實(shí)現(xiàn)，即當(dāng)一種方法成為社會教化的基本內(nèi)容而貫穿在整個社會教育的內(nèi)容體系中而成為這一整體教育內(nèi)容的靈魂的時候，方法也就完成了對自身的思想性的霸權(quán)的定格。
    第三種途徑是通過學(xué)術(shù)權(quán)威的社會性確立和對學(xué)術(shù)權(quán)威的社會性承認(rèn)與崇拜來實(shí)現(xiàn)，即某個學(xué)術(shù)人的或一群學(xué)術(shù)人的或某一個學(xué)術(shù)圈的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)地位得到了應(yīng)有的社會化承認(rèn)與確立后，他們從事學(xué)術(shù)研究所憑借的方法也就自然地獲得了一種思想性的方法霸權(quán)的性質(zhì)。一旦他們不思權(quán)變（即不思對時代的適應(yīng)創(chuàng)新或不愿進(jìn)行超前性創(chuàng)新），并一味的維護(hù)和極力全力的張揚(yáng)自己的方法時，這種方法也就很快變成一種自我僵化的、沒有多少時代生命的東西；同時，由于有了這種絕對化的自我維護(hù)和自我張揚(yáng)，也就不得不導(dǎo)致一種社會化的盲目崇拜。一旦出現(xiàn)這種情況，方法的思想性霸權(quán)也就走向完整的自我定格。
    方法在運(yùn)用中產(chǎn)生其思想性的霸權(quán)的定格，往往有這樣兩種情況：
    ①當(dāng)一種思維方法和思想方法在其產(chǎn)生的時代具有超前性，而在被其后的時代所運(yùn)用的過程中，被其所運(yùn)用的時代推波助瀾（或與主流意識聯(lián)姻的方式，或通過經(jīng)院教化的方式，或以學(xué)術(shù)權(quán)威的方式）為一種統(tǒng)一思維、統(tǒng)一思想、純色情感的工具時，這種方法也就失去了自我的開放性與靈魂感，而淪為了一種阻礙力，最終成為一種愚昧人和盲目人的腐蝕劑。
    ②橫移性的方法也很容易成為一種思想性的霸權(quán)--而變成禁錮思維、阻礙思想、消磨意志、淺表化情感的墮落性力量。因?yàn)閷Ψ椒ǖ臋M移性運(yùn)用者來講，其對方法的橫移性運(yùn)用的最真實(shí)最隱秘的動機(jī)恰恰是在不自覺地證明所橫移運(yùn)用的方法的絕對正確 性和絕對真理性。而如果運(yùn)用者一旦把這種強(qiáng)勁的心理動機(jī)推向極端，也就可能憑借（個體或群體或?qū)W術(shù)圈）其日益確立起來的學(xué)術(shù)權(quán)威而把某種（某幾種）既定不變的思維方法和思想方法推向思想性的霸權(quán)的道路，從而導(dǎo)致成學(xué)術(shù)舞臺上眾口鑠金的--千人一聲、萬人同調(diào)的大一統(tǒng)局面！