印度佛教(Indian Buddhism)產(chǎn)生和流傳于南亞次大陸的佛教。創(chuàng)始人是悉達多·喬答摩，佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，簡稱佛陀(覺者)。發(fā)展過程大致可分為五個歷史階段：
原始佛教 釋迦牟尼創(chuàng)教及其弟子相繼傳承時期的佛教。約為公元前6一前5世紀。佛陀的說教最初是口傳的，為了便于記憶，采取偈頌的形式，后來編集為由經(jīng)、律、論組成的“三藏”。在經(jīng)藏中近代學(xué)者認為真正屬于佛陀的教說和最早的經(jīng)典是《經(jīng)集》、《如是語經(jīng)》和《無問自說經(jīng)》，其中也包括一些戒律條文。原始佛教的基本教義是“四諦”、“八正道”和“十二因緣”，其核心內(nèi)容是講現(xiàn)實世界的苦難和解決苦難的方法。其次，又從緣起思想出發(fā)，提出了“諸行無常”、“諸法無我”和“涅槃寂靜”的學(xué)說。后入把原始佛教的修持，概括為戒、定、慧三學(xué)，慈悲喜舍四無量心以及四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支等三十七菩提分法。佛陀在世時反對婆羅門教四種姓的不平等制度，因此，在他所創(chuàng)立的僧團中允許各個種姓和賤民參加。另外，還容許教團中包括過在家生活的男女信徒，稱為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷或在家二眾。
部派佛教 在佛陀逝世的100年后，佛教內(nèi)部由于對戒律和教義看法的不同，開始分裂。先后形成了許多部派。最初分裂為大眾部和上座部，這被稱為根本二部，以后又從兩個根本部中分裂為十八部或二十部，稱為枝末部派。部派佛教爭論的主要問題，訶梨跋摩在《成實論》中曾概括為“十論”，即二世有無？一切有無？中陰(輪回的主體)有無?頓悟或漸悟?羅漢是否有退?隨眠(煩惱)與心是否相應(yīng)?未受根業(yè)是否存在?佛是否在僧數(shù)?有無人我(靈魂)等。對于這些問題各個部派都有不同的回答。上座部認為佛教徒修行的最高境界應(yīng)是阿羅漢果，阿羅漢果與佛果位相同，他們把一切現(xiàn)實存在分為色法(物質(zhì)存在形式)和心法等，色法有“四大種”(地、水、風(fēng)、火四元素)及所造色(長、短、大、小、方、圓等形色和青、黃、赤、白等顯色以及其他感官對象)，心法有八十九種，并作了詳細的分析。上座部后來又分為根本上座部和說一切有部。前者流傳于雪山即喜馬拉雅山麓，后者流傳于克什米爾地區(qū)。說一切有部后來分出犢子部，犢子部又分出正量等四部，繼又分出化地部、經(jīng)量部等共十一部，說一切有部的基本特征是重視三藏中的論藏，也就是著重對佛教理論問題的闡述。在l世紀貴霜王朝迦膩色迦統(tǒng)治時，曾舉行大規(guī)模的結(jié)集，編纂了《大毗婆沙論》、《發(fā)智論》和六足論等龐大的論書，主張“法有我無”、“三世實有”和“法體恒有”；經(jīng)量部約成立于3世紀未，是最晚從說一切有部分出來的，主張“過去未來無體，現(xiàn)在實有”。佛陀以蘊、處、界概括一切法，但未區(qū)別實有和假有。說一切有部主張?zhí)N、處、界都是實有。經(jīng)量部則主張?zhí)N、處是假有，界是實有，這意思是說外界一切的事物或主客觀的存在形式(蘊)以及人們的認識器官和對象(處)都是一種虛假或唯名的實在，它們不過是人們認識中的感覺材料，只有人們的認識的根源(界)才是真實的存在(實有)。大眾部崇信超越的、神化的佛陀，特別提倡“一心相續(xù)說”和“心性本凈說”。部派佛教后來向大乘發(fā)展，從大眾部向中觀派(空宗)發(fā)展，從上座部向經(jīng)量部發(fā)展，進而向瑜伽行派(有宗)發(fā)展。
大乘佛教 在部派佛教流行時期，大乘的思想在南印度已開始產(chǎn)生和傳播。當時在家佛教徒中流行著對安置佛陀舍利的佛塔崇拜，從而形成了大乘最初的教團——菩薩眾.參加這些教團的有出家的導(dǎo)師(僧侶)和在家的支持者(俗人)。他們中間一部分人為了修持和傳教的需要，編輯了闡述大乘思想和實踐的經(jīng)籍，最初為般若系經(jīng)典，以后又有《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》等出現(xiàn)。這些經(jīng)典闡發(fā)了空、中道、實相、六度、菩薩道、多佛、三乘分別和一心本凈等等思想。在上述種種經(jīng)典思想的基礎(chǔ)上逐漸形成了大乘兩個主要派別—中觀派、瑜枷行派。中觀派大概在2世紀才開始形成，創(chuàng)始人是龍樹，經(jīng)堤婆、羅睺羅跋陀羅傳至佛護和清辨時，因?qū)χ杏^的理論有不同的解釋，分為自續(xù)派和應(yīng)成派。中觀派發(fā)揮了般若經(jīng)中的思想，認為修持最高的境界是空，空是"不可描述的存在”，世界上的一切現(xiàn)象都是一種相對的依存關(guān)系(緣合)和一種假借的概念或名相(假名)，它本身沒有實體(無自性)。對于真正的佛教徒應(yīng)該證悟上述空性的“真諦”，但是對于被無知(無明)覆蓋的凡夫仍應(yīng)導(dǎo)以“俗諦”，即承認世界相對存在的真理。瑜伽行派興起于4～5世紀間，因強調(diào)瑜伽的修行方法并以瑜伽行總括全部佛教教義而得名，該派的理論奠基人是無著和世親，主要經(jīng)論是《解深密經(jīng)》、《瑜伽地論》、《唯識二十論》、《成唯識論》等。世親的繼承者有親勝和火辨兩家，較親勝稍后并發(fā)揮親勝學(xué)說的有德慧和安慧，以上稱為無相唯識派；世親的另一繼承者是陳那，他是后期瑜伽行派的先驅(qū)。陳那的后繼者有護法和法稱，護法發(fā)展了世親和陳那的唯識學(xué)說，法稱發(fā)揮了陳那的因明學(xué)說。瑜伽行派認為人所認識的一切現(xiàn)象都是由人們的認識主體即“識”所變現(xiàn)出來的，提出"萬法唯識”、"三界唯心"。他們把識分為三類八識，而把第八識即阿賴耶識(藏識)看作是現(xiàn)象世界(現(xiàn)行)的根源(種子)，個人所認識的一切現(xiàn)象都是由阿賴耶識所派生的(種子生現(xiàn)行),所以名之為“所知依”。他們又把一切存在現(xiàn)象分為“五位百法”。另外還闡揚五種姓說，認為有一種“無種姓"的人，畢竟不能成佛。
密教 6～7世紀，印度教在當時的社會和文化生活中逐漸取得了占優(yōu)勢的地位，從玄奘的記述中可知當時對濕婆、毗濕奴、梵天的崇拜極為盛行。8～9世紀間商羯羅創(chuàng)新吠檀多派，使印度教在理論上得到重大發(fā)展而空前地盛行。佛教在這種社會潮流影響下開始吸收印度教和民間信仰而逐步密教化，在南印度和德干高原以及東印度出現(xiàn)了金剛乘和易行乘等。前一個時期的顯教中觀派和瑜伽行派逐漸融合起來作為密教的世界觀而繼續(xù)存在。其主要經(jīng)典為《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《密集經(jīng)》、《喜金剛經(jīng)》、《勝樂輪經(jīng)》、《時輪經(jīng)》等。它以高度組織化的咒術(shù)、壇場、儀軌和各種神格信仰為其特征。儀軌極為復(fù)雜，對設(shè)壇、供養(yǎng)、誦咒、灌頂皆有嚴格的規(guī)定，主張修“三密"，即手結(jié)印契(身密)、口誦真言(語密)和心作觀想(意密)。三密相應(yīng)，即身成佛。8～9世紀以后，由于印度教的興盛，佛教僧團日益衰敗，內(nèi)部派系紛爭不已，從而日趨式微。后來又由于伊斯蘭教的大規(guī)模傳播，重要寺院被毀，僧徒星散，迄13世紀初，終于一蹶不振趨于消亡。
現(xiàn)狀 19世紀末，在印度沉寂約700年的佛教出現(xiàn)了復(fù)興運動。1891年錫蘭(今斯里蘭卡)的達磨波羅在印度首創(chuàng)摩訶菩提會，很多佛教勝地恢復(fù)舊觀，并重新建立了一些寺院。1947年印度獨立后,佛教活動有了新的發(fā)展。在那爛陀、浦那、貝納勒斯等地創(chuàng)設(shè)了一些研究機構(gòu)，并在很多著名大學(xué)設(shè)佛學(xué)系或巴利語系；出版了大量書刊。1956年印度政府舉行釋迦牟尼涅槃2500年的國際性大規(guī)模紀念活動。同年10月，印度首任司法部長、憲法起草人安培多伽爾在那格浦爾組織了一個有50萬“賤民"參加的改信佛教運動，先后有幾百萬“賤民”由印度教皈依佛教。1957年印度佛教徒組織了佛教的政黨——共和黨。后來，其中一部分人因不滿共和黨的政治路線另組了困豹黨。該黨在孟買和馬哈施特拉有一定影響。近年來，印度的佛教組織(摩訶菩提會、佛教神智會、圣彌勒教會等)，在國外建立了很多分支，廣泛地開展了國際活動，經(jīng)常召開國際佛教學(xué)術(shù)討論會、座談會等。根據(jù)1980年的統(tǒng)計，印度有佛教徒5554000人，約占總?cè)丝诘?．8%，印度的佛教徒雖然人數(shù)很少，但在印度的思想文化界頗有影響。 |
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