三論宗
 

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　　三論宗，隋吉藏創立。因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。此宗的學統，在印度是：龍樹--提婆--羅睺羅--青目--須利耶蘇摩--鳩摩羅什。在中國則是：鳩摩羅什--僧肇、、僧朗、僧詮--法朗--吉藏。
　　比宗初祖龍樹是釋迦牟尼滅后第一個重要的大乘佛教學者。其《中論》、《十二門論》等，發揮緣起性空的學說，為大乘佛學建立了牢固的理論基礎。龍樹將其學說傳給弟子提婆，提婆深得其要領，辯才無礙，在與異派學者說謊論中多次獲勝。著有《百論》和《四百論》等，大大發揚了龍樹學說。提婆之后，經羅睺羅、青目至西域沙車國王子須利耶蘇摩。
　　鳩摩羅什師承須利耶蘇摩，專弘般若性空之教，為四方學者所宗，道流西域，聲被東國。后秦弘始三年（401）來到長安，姚興待以國師之禮，四方義學沙門聞風而至者800余人。前后翻譯紓0余部，300余卷。盛倡龍樹、提婆般若性空學說。門人號稱三千，著名學者不下數十人，唯有僧肇精純守一，得羅什之真傳。羅什、僧肇之后，長安大亂，僧徒四散，三論傳承，記載不明。南傳羅什之學者雖不乏其人，但對后世均無甚影響。此學所以傳承不絕者，端賴以《華嚴經》、“三論”命家，兼修禪觀的僧朗。僧朗有得業弟子僧詮。僧詮門徒數百，上首弟子有法朗、智辯、慧勇、慧布4人，其中最著者為法朗。他在僧詮門下，稟受《華嚴經》、《大品》（即《摩訶般若經》）、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》。僧詮歿后，于陳永定二年（558）奉敕移住興皇寺，被尊為興皇在師。陳、隋三論學者多出其門下。其中最著名者為吉藏。他著作宏富，陳義精微，評判由晉以來各家學說，亦采取南北各派長處，大凡當時流行的經典，多為注疏，在此基礎上，正工建立了三論宗。
　　當進，除吉藏一系而外，同時弘傳三論的學者亦復不少。因此三論學說在初唐曾盛極一時。后來法相、華嚴、禪宗相繼成立和流行，此宗逐漸不振。但大廳（766~779）年間，金陵有玄壁法師弘傳三論，浙江金華有慧量法師專講三論。雖至中唐，傳三論者尚有人在。會昌禁佛之時，此宗章疏被毀殆盡，幾成絕學。清代末年，海運暢通，楊文會居士始從日本將此宗失傳的章疏著作取回，世人方能探討而窺其全貌。
　　此宗所依經典，自羅什、僧肇、僧朗相承以來，就以《大品》、《法華經》、《華嚴經》為宗依。至法朗又加《涅槃經》。即有4部大經，所以隋唐諸三論師的傳記中每每有“四經三論”或“四論三經”之說。此外《維摩經》、《仁王經》、《金剛般若經》、《勝鬘經》、《金光明經》等，也都有較詳細的疏解。《智論》、《中論》、《百論》、《十二門論》是此宗的根本論典，除《智論》外，吉藏均有注疏。關于此宗的專著如《大乘玄論》、《法華玄論》、《凈名玄論》、《二諦章》、《三論玄義》等皆是此宗的要典。
　　此宗廣破一切有所得，實有實無的偏見，說大乘經同明一道，同以無所得正觀為宗，對如來所說經教，不作高下優劣之分，但因眾生的根性千差萬別，所以佛說的法門就有種種的不同。這叫隨機施教，因病授藥。因此立有二藏三輪以判一代佛教。二藏是依《大品》、《智論》等所說的聲聞藏、菩薩藏，也就是小乘藏和大乘藏。吉藏《華華游意》中說：佛教雖復塵沙，今以二意往收，則事無不盡。一者赴小機說，名曰小乘；二者赴大機說，稱為大乘。而佛滅度后，結集法藏人，攝佛一切時說小乘者名聲聞藏，一切時說大乘者名菩薩藏，即大小義分，深淺教別也。三輪的判教：一是根本法輪，指《華嚴經》；二是技末法輪，即《華嚴經》之后，《法華經》之前一切大小乘經；三者攝末歸本法輪是《法華經》。二藏是大小兩乘，三輪也只是本末二輪。所以說《法華經》之前“般若”諸大乘經為枝末者，以其不廢三乘權教故名枝末，非謂“般若”等明理不究竟被判為枝末，不同阿含經本身是權教，說為枝末。
　　諸法性空的中道實相論，為此宗的中心理論。這種理論，總產世間、出世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合萬里成的產物，這叫緣起，離開眾多因素的條件就沒有事物是獨立不變的實體，這叫無自性，也就是性空。即緣起事物的存在就是性空，不是除去緣起的事物而后說空。如《十二門論》所說：“眾緣所生法，即是無自性，若無自性者，云何有是法。”這就是說：緣起法無自性就是畢竟空，但為隨順世俗的常識，而說有緣起的事物，把緣起和性空統一起來，這就是中道。所以，不離性空而有緣生的諸法；雖有緣起的諸法，也不礙于畢竟空的中道實相。為了闡明這種理論，此宗更立有真俗二諦和八不中道等義。
　　真俗二諦。也叫第一義諦和世俗諦。對于二諦的解釋，佛教各宗不盡相同。此宗自攝嶺興皇以來，即以二諦為言教。二諦是言教乃根據《摩訶般若經》和《中論》說的。《大品般若經·具足品》說：“菩薩住二諦中為眾生說法，世諦、第一義諦。二諦中眾生雖不可得，菩薩行般若波羅蜜以方便力故為眾生說法。”《中論·四諦品》說：“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。”《百論》亦有類似的說明。這些經論說法都意味著：二諦只是為教化眾生而假設的言教。即為著空者依俗諦說有，為著有者依真諦明空。明空不住空，為顯示不是自性實有；說有不住有，為說明不是斷滅的空無。如此，雖說空沒有，為令人體悟到超越空有、言忘慮絕的諸法實相，便是法性理體。所以真俗二諦不過是為了說法教化上的方便，適時而用的假設，如標月之指，意在月，而不在指，由此二諦言教，體悟無所得的中道實相。
　　八不中道。此宗依《中論》卷首“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”八不偈之意，以顯發中道實相。認為原來凡夫二乘有種種偏執偏見，概括起來有生滅斷常一異來去四雙八類，這些偏見，是人們正確認識宇宙萬有的障礙，是虛妄分別，是種種戲論，所以對它們一一皆用“不”字來否定它，令諸眾生離此八偏，以悟入空有不二的中道。
　　二諦三中。依二諦八不的教理，建立三種中道：世諦中道，真諦中道，二諦合明中道。三種中道表明，不但非真非俗是中道，即真俗二諦也是中道，若說二諦是假，對待真俗說有中道，即中道也成為相待假。所以八不義中說：中假常通，體用無礙，若有所住，便喪失圓旨。
　　迷悟成佛義。根據中道實相的理論，說諸法寂滅無生，本來清凈，無眾生可度，亦無佛道可成。但就世諦假名門，說有迷有悟，有佛有眾生。并說一切眾生皆能成佛。此宗說一切眾生本來是佛，只因迷故，為無明妄想所蒙蔽，虛妄分別無我謂有我，執外境為實有，所以成為眾生而流轉生死，若能徹悟諸法畢竟空寂，頓歇無明煩惱，除去顛倒妄想，而本有的法身佛性、萬德莊嚴自然顯現，名為成佛。然由于眾生根性有利鈍，惑障有厚薄，成佛就有遲速。利根眾生，一念成就八不正觀，深悟諸法無生，可以頓得佛慧。鈍根眾生，經歷三大夫數劫，積修萬行，經過五十二位次最終達到佛果妙覺。成佛與否，關鍵在乎迷悟。
 
 

法相宗
 

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　　法相宗，因剖析一切事物（法）的相對真實（相）和絕對真實（性）而得我。又因強調不許有心外獨立之境，亦稱唯識宗。由于創始者玄奘及其弟子窺基常住大慈恩寺，故又稱慈恩宗。　　創始人玄奘曾游學印度17年，回國后先后譯出瑜伽學系的“一本十支”各論，并糅譯了《成唯識論》，奠定了法相宗的理論基礎。其弟子神昉、嘉尚、普光、窺基等對該宗典籍競作注疏，在理論上各有發揮。特別是窺基，直紹玄奘所傳，融會貫通，加以發揚，有“百部疏主”之稱。窺基之后，慧沼、智周傳承兩代，各有闡揚。自智周弟子如理支后，即逐漸衰微。
　　主要奉古印度大乘佛學瑜伽一系學說，其所依經典，即以《瑜伽師地論》為本，以《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚圣教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》等十論為支的所謂“一本十支”為主要典籍。《成唯識論》為其代表作。
　　此宗的判教，依據《解深密經》、《瑜伽師地論》等，判釋迦一代教法為有、空、中道三時。第一時有教。為破異生實我之執，于鹿野苑說阿含經等，昭示四諦、十二因緣、五蘊等法，是為初時我空之說。第二時空教。為破除諸法實有之執，在靈鷲山等說《摩訶般若波羅蜜多經》等，開示諸法皆空之理，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是為第二時法空之說。第三時中道教。為破除執著有空，于解深密等會，說一切法唯有識等，即心外法無，破初有執；內識非無，遣執皆空；離有無邊，正處中道；是為第三時識外境空之說。此三時教的說法，有依釋迦說法年月先后來區分的，稱年月次第；有依了義與不了義來區分的，稱義類次第；還有兼年月次第與義類次第來區分的。
　　理論：1、三性說。三性即遍計所執性、依他起性、圓成實性。無著世親等瑜伽行派認為，諸法實相應有兩方面，既不是有自性，如名言詮表所說，也不是一切都無所有，而是遠離有無二執以為中道。這樣即有虛妄分別與空性兩面：依分別的自性說為“依他起性”（相對真實）；依分別的境說為“遍計所執性”（妄想）；又依空性說為“圓成實性”（絕對真實）。法相宗繼承此說，且結合唯識說，以為三性也不離識，謂諸識生起之時，現似見分與相分兩分是依他；意識從而周遍計度，執為“能”、“所”二取，則是遍計所執。
　　該宗又用唯識所現來解釋世界，認為世界現象都由人的第八識即“阿賴耶識”所變現，而前七種識再據以變現外境影像，緣慮執取，以為實在。又認為在阿賴耶識中蘊藏著變現世界的潛在功能，即所謂種子。其性質有染有凈，即有漏無漏兩類。有漏種子為世間諸法之因，無漏種子為出世間諸法之因。從而說明未來出世者種姓有聲聞、獨覺與菩薩三乘之別，又有不定為何乘之“不定種姓”與三乘也不得入的“無種姓”，因而建立五種姓說。這與向來所說一切眾生皆有佛性之說不同，是該宗中心思想之一。
　　2、五重觀法。為與唯識說相適應，主張用唯識觀。窺基在《大乘法苑義林章》的《唯識章》中特別提出從寬至狹、從淺至深、從粗至細的五重唯識觀。五重觀是：(a)遣虛存實識。此觀有情的遍計所執性法，純屬妄情臆造，毫無事實體用，故應遣除；至于依他性法仗因托緣依他而有事實體用，是“后得智”之境，又圓成性是諸法之理，為“根本智”之境，均不離識而應留存。是為唯識觀的初步。(b)舍濫留純識。雖觀事理皆不離識，而此內識有所緣相分和能緣見分。相分為內境，見分心仗以起，攝境從心，并簡別有濫于外境，所以只觀唯識，為第二步。(c)攝末歸本識。攝見相二分之末，歸結到自心體分之本。因見相分皆識體所起，識體即為其本。今但觀識體，為第三步。(d)隱劣顯勝識。隱劣心所，顯勝心王。心王起時必隱劣心所，為第四步。(e)遣相證性識。心王猶屬識相，今遣相而證唯識性，得圓成實之真，為唯識觀最究竟之階段，即第五步。
　　3、因明學說。因明原為瑜伽行派所創。世親門人陳那有更大發展。玄奘在印度游學時，曾到處參問因明，造詣極高。臨回國前，在戒日王所主持的曲女城大會上，立了一個“真唯識量”，書寫在金牌上，經過18天，無一人能駁倒它，創造了因明光輝的典范。回國后，先后譯出商羯羅主的《因明入正理論》和陳那的《因明正理門論》。門人競作注疏。其中以大莊嚴寺文軌和慈恩寺窺基所作最為流行。窺基對因明作法，多有發展，主要有：區別論題為“宗體”與“宗依”；為照顧立論發揮自由思想，打破顧慮，提出“寄言簡別”的辦法；立論者的“生因”與論敵的“了因”，各分出言、智、義而成六因，正意唯取“言生”、“智了”；每一“過類”都分為全分的、一分的，又將全分的一分的分為自、他、俱；推究了有體與無體。
　　此宗所傳唯識因明之學對后世影響很大。律宗道宣專事四分律的宣揚，在理論上也吸收了玄奘新譯唯識學的觀點，以阿賴耶識所含藏的種子（功能）思心所為戒體，稱為心法戒體論（戒弟子從師受戒時，在精神上構成一種防非止惡的功能，稱戒體）。晚明思想家王夫之著有《相宗絡索》一書，對法相宗的基本概念，分析頗精。清代思想家龔自珍曾在其著作中運用因明三支比量。譚嗣同在所著《仁學》一書中，也引用有關唯識思想。資產階級革命家章炳麟，曾運用因明與西方邏輯、中國墨經作比較研究，并有《齊物論唯識釋》之作。近代歐陽竟無、韓清凈和太虛等也曾對法相唯識之學競相研習，并撰有不少專門著作。
　　法相宗在日本亦有流傳。唐永徽四年（653）日僧道昭從玄奘學法相宗義，回國后以元興寺為中心傳法，稱南寺傳。開元四年（716），日僧玄昉從智周學法，歸國后以興福寺為中心傳法，稱北寺傳。新羅智鳳、智鸞、智雄亦從智周學法相而弘傳于日本。法相宗是日本奈良、平安時代最有影響的宗派之一，至今流傳不絕。
 
 

律　宗
 

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　　律宗，因著重研習及傳持戒律而得名。實際創始人為唐代道宣。因依據五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。復因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。
　　相傳釋迦在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。第一次佛教結集時，由優婆離誦出律藏。其后因佛教各派對戒律的理解不盡一致，所傳戒律也有所不同。據僧史記載，中國漢地翻譯戒律和實行受戒，始于三國魏嘉平(249-254)中。時中印度曇柯迦羅來洛陽，見中國僧人只落發而未受戒，即譯出摩訶僧祗部戒本，以為持戒的準繩。又請印度僧立羯磨法（受戒規則）創行受戒。正元（254~256）中，安息國沙門曇諦來洛陽，譯出法藏部羯磨，從此中國僧從受戒即依法藏部的作法。東晉時又把《摩訶僧祗律》、《十誦律》等廣律譯出，用作行事的依據，以致受戒與隨行不相一致。北魏孝文帝時，法聰在平城講《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，內容只是大段科文。因此法聰被認為是四分律師。及至慧光造《四分律疏》，并口授刪定羯磨，始奠定該宗基礎。慧光弟子道云傳道洪，道洪弟子智首，慨嘆當時五產律互相混雜，即研核古今學說，撰《五部區分鈔》、《四分律疏》，影響很大。智首的弟子道宣，專研律學。繼入終南山潛心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，后被稱為五大部。他在終南山創設戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式形成宗派。與此同時弘揚《四分律》的有相州（今河北臨漳境內）日光寺法礪，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，開創了相部宗。又有西太原寺東塔懷素，曾入玄奘門下，撰《四分律開宗記》，采用新譯的說一切有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論的解釋，批語法礪《四分律疏》的錯誤而被稱為新疏。后又撰《新疏拾遺鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗后被稱為律宗三家。其間互有爭論，尤以相部示和東塔宗爭論最烈。嗣后相部、東塔兩系逐漸衰微，只南山一系傳承獨盛，綿延不絕。按照四分律宗自己的承傳，道宣是第九祖，前面還有曇無德、曇柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后，以次傳周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代允堪、元照而再盛。允堪據道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》作《會正記》，其再傳弟子元照著《行事鈔資持記》，對《會正記》持異議，因之南山宗在宋時又分為會正、資持兩派。元明之際，衰微幾至無聞。明末清初有如馨在金陵（今江蘇南京）靈谷寺傳戒說律，南山宗又得重興。如馨弟子寂光金陵寶華山建律宗道場。再傳讀體、戒潤。讀體繼承寂光法席，以十誓勵眾，共同遵行，以律受戒，結戒安居，著作甚多。弟子最著名的有德基、書玉，兩人均有許多著作。德基下有真義、常松、實詠、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年（1734）奉詔入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗統》等。其下有性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發圓次第相承。另外戒潤曾弘律于常州天寧寺，法流不詳。民國時著名律師有弘一等。
　　以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》，為基本經典，通稱四律五論。將釋迦一代教法判為化、制兩教。化教為佛教化眾生令生定慧的教法，即經論之所詮，如四部阿含，《發智論》和“六足論”等。制教為佛教誡眾生而對其行為加以制御的教法，即律教之所詮，如《四分律》、《十誦律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯識圓教三類。性空教攝一切小乘，相空教攝一切大乘般若，唯識圓教攝大乘《華嚴經》、《楞伽經》、《妙法蓮華經》、《大般涅槃經》。制教又可分為實法宗、假名宗、圓教宗三宗。實法宗即立一切法實有的說一切有部等，以色法為戒體。假名宗即立一切諸法唯有假名的經量部等，以非色非心法為戒體。圓教宗即立一切諸法唯有識的唯識圓教等，以心法種子為戒體。律宗在三教三宗中屬唯識圓教宗。　　律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。或體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。戒體，舊譯“無作”，新譯稱“無表”。三家對此有所分歧。古師多依《成實論》，以無作戒體為非色非心的“不相應行法”，相部宗法礪即依此說倡非色非心戒體論。東塔宗懷素則依《俱舍論》，以“無表業”為色法，倡色法戒體論。南山宗道宣說《四分律》通于大乘，依《楞伽經》、《攝大乘論》所說，以阿賴耶識所藏種子為戒體。它和前二說相對，稱為心法戒體。　
　　《四分律》分通大乘之說，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更從律文中搜尋出五種理由來證明其說。一曰“沓婆回心”，二曰“施生成佛”，三曰“相召佛子”，四曰“舍財用輕”，五曰“識了塵境”。由“四分”通向大乘，更進一步建立三學圓融無礙說。一戒一行，圓融觀解，就具足一切行，這就成為大乘妙行。
　　該宗又將佛所制諸戒歸納為“止持”、“作持”兩類。“止持”即“諸惡莫作”之意，指比丘、比丘尼二眾罅止身口不作諸惡的“別解脫或”；“作持”即“眾善奉行”之意，包括安居、說戒、悔過以及衣食坐臥等種種行持規則。《四分律》前半部解釋僧尼二眾別解脫戒為止持門；后半部解釋受戒、說戒等二十犍度（意譯為“聚”）為作持門。南山宗五大部內容不出此兩類。
　　該宗由道宣三傳弟子鑒真傳至日本。唐天寶十三載（754），鑒真在日本當時的都城奈良東大地佛殿前筑壇傳戒，弘揚戒律，是為日本有律宗之始。
 
 

凈土宗
 

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　　凈土宗，因專修往生阿彌陀佛凈土法門，故名。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。實際創立者為唐代善導。歷代祖師并無前后傳承法統，均為后人據其弘揚凈土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。后印光也被其門下推為第十三祖。
　　凈土思想淵源于印度。在東漢時凈土經典開始傳入中國，支婁迦讖譯出《無量清凈平等覺經》、《般舟三昧經》等，后來竺法護譯出《彌勒菩薩所問經》、《佛說彌勒下生經》，支謙譯出《大阿彌陀經》，畺良耶舍譯出《觀無量壽經》，于是在中國出現凈土崇拜。大致曾分為彌勒凈土和彌陀凈土兩種，彌勒凈土信仰由道安首創，一時盛行于北魏，梁齊間還有所聞，不久即衰。彌陀凈土信仰一般認為始于東晉慧遠。他于東晉太元十五年（390）在廬山東林寺建蓮社（亦稱白蓮社），參加的僧人、居士達123人。他們于阿彌陀佛像前，建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生西方，并令劉遺民著文勒石，以明所誓。此后，有曇鸞于北方專修凈業，立難行、易行二道之說，主張以彌陀如來本愿力為根本，為建立凈土宗奠定了基礎。曇鸞以后有道綽，曾講《觀無量壽經》，以小豆計數近200遍，每日口誦阿彌陀佛。著《安樂集》2卷，立圣道、凈土兩門，認為只有凈土一門是唯一的出離之路。善導先往玄中寺聽道綽講瘦土要旨，后到長安，光明、慈恩等寺弘揚凈土教義，繼承道綽的傳統，著有《觀經疏》（《四帖疏》），正式創立凈土宗。
　　善導以后，凈土宗繼續流傳，歷代名師輩出。先有承遠、懷感、法照、少康等繼續弘揚。以上被稱為善導流或善導系；另外在唐開元時出現了慈愍流，慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十余國游歷，學習凈土經義，凡十八年，著有《凈土慈悲集》、《般舟三昧贊》等，提出禪凈一致的念佛禪，但有些學者認迷不應屬于凈土宗的流派。五代至宋凈土宗一直很盛行，它的信仰深入民間，凈土常常依附于天臺、禪、律諸宗。五代末有杭州永明寺（凈慈寺）延壽，倡導禪凈兼修，著有《萬善同歸集》等，發揮凈土思想。宋元兩代結社之風盛行，出現了白蓮社、凈業會、凈土會等。專弘凈土著名的有宋初省常，元代普度等。明代弘傳凈土者，有祩宏、智旭等；清初以來則有普仁行策，梵天實賢、資福際醒等。晚近靈巖印光（圣量），專修凈土，創弘化社，辦靈巖凈土道場，為近代弘揚凈土的典范。
　　《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和世親的《往生論》為該宗所依經典。稱三經一論。善導所著《觀無量壽經疏》、《往生禮贊》、《觀念法門》、《法事贊》、《般舟贊》等，為該宗主要代表作。
　　該宗教義簡單，主要宗旨是以修行手者的念佛行業為內因，以彌陀的愿力為外緣，內外相應，往生極樂凈土。善導把修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養等五種，此中又特別把稱名作為正業，其他四種為助業，顯出正名為最重要。念佛的方法凡有四種：1、專念佛的名號，稱為持名念佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱為觀像念佛；3、觀想佛的妙相（包括《觀經》十六觀門），稱為觀想念佛；4、觀佛的法身，即諦觀實相，稱為實相念佛。后世唯持名念佛最為流行，其與善導的大力提倡有直接關系，同時信眾認為此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號，就能往生凈土。但因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生后見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的三輩九品。
　　該宗由于修行方法簡便，人人都能做以，故自中唐以后廣泛流行。宋明以后與禪宗融合，其他如律宗、天臺宗、華嚴宗等，也都兼修念佛法門。同時又很快普及于一般社會，有所謂“家家彌陀佛”的說法，一直流傳至今。8世紀時，善導的《觀經疏》傳入日本。12世紀日僧源空依《觀經疏》撰《選擇本愿念佛集》等，弘傳凈土念佛法門，創立日本凈土宗。其弟子親鸞又開創凈土真宗。
 
 

禪　宗
 

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　　禪宗，主張修習禪定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱“南能北秀”。
　　佛教傳入中國后，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。相傳菩提達摩于六朝齊、梁間從印度渡海東來，梁普通（520-526）前后到洛陽弘揚禪法。因其禪法不為當時佛教界所重，乃入少林寺安心壁觀，以“二入四行”禪法教導弟子慧可、道育等。慧可從達摩6年，達摩授以《楞伽經》4卷。后隱居于舒州皖公山（今安徽潛山東北），傳法于僧璨。僧璨受法后又隱于舒州司空山（今安徽太湖北），蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。后至吉州（治所在今江西吉安）傳法，嘗勸道俗依《文殊說般若經》一行三昧，可見其除依《楞伽經》外，還以《般若經》為依據。后住湖北黃梅雙峰山（一名破頭山）30多年，主張“坐禪守一”，并傳法于弘忍。其另一弟子法融在金陵（今江蘇南京）牛頭山傳牛頭禪。
　　弘忍得法后即至雙峰山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場，名東山寺，時稱其禪學為“東山法門”。其“蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人”的作風，開中國佛教特有的禪風，對后來禪宗發展影響甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智詵等。相傳弘忍為選嗣法弟子，命大家各作一偈，時神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍認為“未見本性”。慧能也作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍認可，并秘密傳以衣法，為第六代祖。慧能得法以后南歸，隱居15年，繼至曹溪寶林寺。后應請在韶州大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，并傳授無相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等40余人。法海集其言行為《六祖壇經》，是為南宗。神秀于弘忍寂后至荊州當陽山玉泉寺弘禪，20余年中門人云集，是為北宗。神會先后在南陽、洛陽大弘禪法，南宗遂成禪宗正統，慧能宗風獨尊于天下。神秀北宗則門庭寂寞，傳不數代即衰亡。　　該宗所依經典，先是《楞伽經》，后為《金剛經》，《六祖壇經》是其代表作。
　　提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛。主要依據是達摩的“二入”、“四行”學說。“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑借經教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如墻壁堅定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。這是該宗的理論基礎。行入即“四行”：報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬于修行實踐部分。慧能繼承這一學說，在《六祖壇經》里主張舍離文字義解，直徹心源。認為“于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清凈法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。其禪法以定慧為本。定慧即“無所住而生其心”。“無所住”指“定”，“生其心”即“慧”。慧能從“無所住而生其心”的經文中，悟出了定慧等學微旨。禪宗的一切思想，皆從此義引申擴充而來。
　　慧能著名的弟子有南岳懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南岳、青原兩家弘傳最盛。南岳下數傳形成溈仰、臨濟兩宗；青原下數傳分為曹洞、云門、法眼三宗；世稱“五家”。其中臨濟曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代形成黃龍、楊岐兩派。合稱“五家七宗”。
　　溈仰宗。溈山靈祐及其弟子仰山慧寂創立。其修行理論繼承和發揚道一、懷海“理事如如”的精神，認為萬物有情皆有佛性，人若明心見性，即可成佛。
　　臨濟宗。義玄創立。因義玄住鎮州（治所在今河北正定）臨濟院而得名。提出“三玄”（三種原則）、“三要”（三種要點）、“四料簡”（四種簡別）、“四照用”（四種方法）等接引學人。因其機鋒峭峻，別成一家。
　　曹洞宗。洞山良價及其弟子曹山本寂創立。其教法“五位群臣”說，從理事、體用關系上說明事理不二、體用無礙的道理。
　　云門宗。文偃創立。因文偃住韶州云門山（在今廣東乳源縣北）光泰禪院而得名。其禪風被稱為云門三句：“函蓋乾坤”，“截斷眾流”，“隨波逐浪”。常用“顧”、“鑒”、“咦”三種表示，接引學人，表現出“剛勁”的宗風。
　　法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜謚其為“大法眼禪師”而得名。提出“理事不二，貴在圓融”和“不著他求，盡由心造”的主張。以“對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解”，概括其宗風。
　　黃龍派。慧南創立。因其住黃龍山（在今江西南昌市）而得名。法門為“道不假修，但莫污染；禪不假學，貴在息心”。
　　楊岐派。創始人方會。因住楊岐山（治所在今江西萍鄉縣北）而得名。時人稱其兼百丈懷海、黃檗希運之長，得馬祖道一大機、大用，渾無圭角，宗風如龍。
　　禪宗五派的思想，相差無幾，僅是門庭施設不同，接引學人方法有所區別，以致形成不同宗風。法眼宗文益在他所著《宗門十規論》中指出：“曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽（指云門——引者）則函蓋截流，溈仰則方圓默契”，指出四派不同之點。法眼宗的宗風則為“一切現成”。
　　禪宗在五家七宗以后，禪風有所改變，有“頌古”、“評唱”等一類禪門偈頌行世。后有克勤作《碧巖集》，影響很大。從此禪宗機用變成逢場作戲。后克勤弟子大慧宗杲銷毀《碧巖集》刻版，想杜絕不明根本、專尚語言的禪病。但不久又有刻版重出，宗杲的預定目的未能達到。后來他提倡“看話頭禪”，將“敲門磚”給發心參禪者，深受士大夫們歡迎。這種佛儒合流傾向，影響到宋明理學的形成。宗杲又反對正覺所倡導的“默照禪”，稱之為“邪禪”，認為是不求妙語，只以默照。實際上看話頭禪應用慧能定慧等學中的“慧學”，默照禪應用其中的“定學”，兩家只是方法上的不同。這兩家禪學，自宋以后，經元明清三代，至今不絕。
　　正值禪宗流弊嚴重，臨濟、曹洞互爭短長時，法眼宗延壽編《宗鏡錄》100卷，對各派宗旨分歧持調和態度，目的是扶衰救弊。但此書在100年后才刻版流通，不久又被增改，至明代才恢復舊觀。清雍正年間曾被推崇一時，但始終未在禪門中發揮應用。以后金元間有曹洞宗行秀，元有臨濟宗明本，明末清初有臨濟宗圓悟、曹洞宗元賢等宗師，繼續弘揚禪法，都未能挽回頹勢，并陸續出現三種情況：①宋初，不斷有人提倡禪凈合一；②為爭奪法統，臨濟宗后人歪曲云門宗的傳承，把云門、法眼兩宗歸屬于南岳懷讓一系，而將青原行思一系說成只有曹洞一宗；③清帝雍正撰寫《揀魔辨異錄》，以政治威力干涉禪宗內部糾紛，迫使被壓制的派系所屬各大禪寺，如杭州靈隱寺等，改換門庭。禪宗至此奄奄一息。清代中葉后凈土信仰普遍，禪宗已成強弩之末，不穿魯縞。近代以來的禪寺，實際都已成為禪凈合一的寺院。
　　禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它在中國哲學思想上也有著重要的影響。宋、明理學的代表人物如周敦頤、朱熹、程頤、程顥、陸九淵、王守仁都從禪宗中汲取營養。禪宗思想也是近代資產階級思想家如譚嗣同、章太炎建立他們思想體系的淵源之一。對外傳播亦甚廣。8世紀，新羅僧信行入唐從神秀受法，將北宗禪傳至朝鮮。道義從馬祖弟子智藏受法，回國傳入南宗禪，稱禪寂宗，后改稱曹溪宗，為朝鮮禪宗主流。12世紀末，日僧榮西入宋，受法于臨濟宗黃龍派虛庵懷敞，將此宗傳入日本，稱千光派。俊荷受楊岐派禪法，回國弘傳。南宋末年中國禪僧多渡日，傳楊岐派禪法。13世紀初，日僧道元入日本。17世紀，福建黃檗山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法，設壇傳授禪戒，成為與曹洞、臨濟并列的黃檗宗，至今不衰。
 
 

華嚴宗
 

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　　華嚴宗，因以《華嚴經》為根本典籍，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗；該宗以發揮“法界緣起”的思想為宗旨，又稱法界宗。
　　相傳學統傳承為杜順—智儼—法藏—澄觀—宗密。該宗推戴杜順為初祖，而實際創始人為法藏。杜順原名法順。雍州萬年（今陜西臨潼西北）人，嘗從因圣寺僧道珍學習禪法，后住終南山宣揚《華嚴經》。相傳他著有《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》各1卷，為此宗在觀行方面的無盡緣起說和判教方面的五階次第說奠定了理論基礎。智儼，天水（今屬甘肅）人。師事杜順。受具足戒后，到處參學，對地論學派慧光經疏中的“別教一乘”說和“無盡緣起”說及《十地經論》中的六相義，別有心得。著有《華嚴經搜玄記》10卷，《華嚴一乘十玄門》1卷，《華嚴五十要問答》2卷，《華嚴經內章門等雜孔目章》4卷等。法藏依智儼學《華嚴經》，深通玄旨。28歲以后，開始廣事講說，參加實叉難陀、義凈、菩提流支翻譯《華嚴經》、《大乘入楞伽經》、《金光明最勝王經》、《大寶積經》等，并有著述100余卷，詳盡發揮智儼的教規新說，正式創立華嚴宗。
　　法藏有弟子多人，以慧苑為上首。但慧苑因作《續華嚴經略疏刊定記》15卷，與法藏學說相左，被列為異說。唐大歷中，法銑（居說為慧苑弟子）著《刊定記纂釋》21卷，其弟子澄觀著《華嚴大疏》及《隨疏演義鈔》，皆力斥慧苑之作，以恢復法藏宗旨。但澄觀仍雜有不少禪宗、天臺宗的見解。其上首弟子宗密主張融合華嚴與禪宗，提倡教禪一致。在會昌禁佛中，此宗同受打擊。宋初，長水子璿以弘傳宗密之學業主；至其弟子凈源時，華嚴宗始得中興。凈源弟子義天本高麗王子，北宋元祐初年，攜帶該宗久已散佚的疏鈔多種來華，使其得以復傳中土。三年后，攜佛典及儒書1000卷回國，華嚴宗遂傳入高麗。其后道亭、觀復、師會、希迪各作《華嚴一乘教義分齊章》的注解，世稱宋代華嚴四大家，繼有義和、鮮演、戒環、祖覺等相繼弘傳。元代敷演《華嚴經》的有盤谷、文才、了姓、寶嚴、春谷、大同、寶覺、善學、普瑞。明代有圓鏡、祖住、明得、方澤、洪恩等人，明末祩宏、德清、智旭，也都研習過法藏、澄觀的思想。明末清初有明源及共弟子續法，均以振興華嚴宗為已任。清初弘傳華嚴者，北方有大義、來舟、通理，南方有巢松、一雨、蘊璞、昧智、心光、佛閑、讀徹及居士彭紹升（尺木）等人。清末楊文會以及月霞也均以弘闡華嚴著稱。
　　主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；并用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。
　　四法界：事法界。指宇宙萬有事法，彼此一一差別，各有分齊；理法界。指諸法平等的理性，即真如；理事無礙法界。是說有差別的事法與平等的理性，互相溶融無礙；事事無礙法界。指一切各有差別的事法，由于理性同一，故能一一稱性融通，一多相即而重重無盡。
　　六相：總相。指一種緣起中，具足各種成分，類似所謂事物的全體；別相。指各種成分有其差別，即事物的部分；同相。指各部分互相依持，同成一總體，即事物的同一性；異相。指各個部分雖互緣而生，仍各別有異即事物的差別性；成相。指由此各緣起法得成，即事物的生成；壞相。指各部分仍住自法不移動，即事物的破壞。此六相都兩兩相順相成，同時具足，互融無礙。
　　十玄門：同時具足相應門。指一微塵中同時具足一切諸法，互相依存，成一緣起；因陀羅網境界門。指各個法中有無量法，彼此之間互相映現，重疊無盡；秘密隱顯俱成門。指說一法即一切法，或隱或顯，俱時成就；微細相容安立門。指一切法門均于一念中具足，即極微細中含容一切諸法；十世隔法異成門。指一切法門遍布于“十世”之中，前后久暫，不相隔歷；諸藏純雜具德門。指六度萬行，或純或雜，法法交徹，功德互相具足；一多相容不同門。指每一法中具有一切法，容攝無礙；諸法相即自在門，指諸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重無盡；唯心回轉善成門。指法界無礙功德，都由一如來藏為自性清凈心回轉，具足成就；托事顯法生解門。指所有塵法，事事無礙，隨一事理，能顯法相實相。該宗認為，上述事事無礙教義，皆如來稱姓之談，即依本具有圓滿性德而起赴感應機之用，謂之性起說。又以理性為眾生本具，是因位中本有的性德，亦有稱性而現之義。
　　判教對釋迦一代的教法，判為“五教十宗”。
　　五教：小乘教。為聲聞乘人所說的教法，指說四諦、十二因緣的“阿含經”和《四分律》、《發智論》等；大乘始教。為開始由小乘轉入大乘者所說教法，指大乘空宗的《般若經》、《中論》等以及有宗的《解深密經》、《唯識論》等；終教。為大乘終極的教門，指說真如緣起、一切眾生皆能成佛的《楞伽經》和《大乘起信論》等；頓教。是頓修頓悟的教門，指不依言辭、不設位次而頓悟教理的《維摩經》等；圓教。為圓融無礙的教門，指完全說一乘教理的《華嚴經》。
　　十宗：我法俱有宗。主張人我、法我俱為實有，指已入佛法的“人天乘”和聲聞乘中犢子部、法上部等所立宗義；法有我無宗。主張五蘊諸法三世實有、法體恒有，但“人我”非有，指聲聞乘中說一切有部等所立宗義；法無去來宗。主張諸法現在有實體，過去與示來無實體，指聲聞乘中大眾部等所產宗義；現通假實宗。主張諸法過去、未來沒有實體，現在只五蘊有實體，十二處、十八界則不真實，指聲聞乘中說假部及《成實論》、經部所立宗義；俗妄真實宗。認為出世法真實，一切世俗法均不真實，指聲聞乘中說出世部等所名宗義；諸法但名宗。主張一切法只有“假名”而無實體，指聲聞乘中一說部等所立宗義；一切皆空宗。主張一切法皆虛幻不實，指般若經等，相當于大乘始教中的空始教；真德不空宗。主張一切法都是真如（如來藏）顯現，含有“實德”，故“真體不空”，指《楞伽經》等，相當于大乘終教；相想俱絕宗。認為“真理”是“絕言所顯，離言之理”，只有頓悟認識，指《維摩經》等，相當于大乘頓教；圓明俱德宗。認為一切法本來功德圓滿，彼此圓融無礙。指《華嚴經》，相當于一乘圓教。
　　該宗觀法以法界觀為主。此觀有三重：真空觀。依理法界而立，觀察一切諸法的本性即空；理事無礙觀。依理事無礙法界而立，觀察諸事法與真如理，互相交融；周遍含容觀。依事事無礙法界而立，觀察以同一真如理為本性的一一事，遍攝無礙。修行階位有兩門：次第行布，依據十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺次等，由淺至深，階位分明；圓融相攝，指得到一位，就能前后諸位相即相入、因果不二，始終無礙。
 
 

密　宗