和尚～住持～方丈
和尚（術語）Upa%dhya%ya，又曰和上。律家用上字其余多用尚字。本為印度之俗語，呼吾師云烏社，至于闐國等則稱和社，和阇（Khosha）等，和尚者其轉訛也。羅什三藏翻為力生，以依師而弟子之道力得生故也。晉書佛圖澄傳曰：‘法常與法佐對車夜談，言及和尚。比旦，佐入見澄，澄已知之。于是國人每相語曰：莫起惡心，和尚知汝。’按，此二字見正史之始也。魏書釋老志，浮圖澄為石勒所宗信，號為大和尚。大和尚又始見此。翻譯名義曰：‘和尚外國名，漢言知有罪知無罪也。’寄歸傳三曰：‘言和尚者，非也。西方泛喚博士皆名烏社，斯非典語。若依梵本經律之文，咸云鄔波馱耶譯為親教師，北方諸國皆喚和社，致令傳譯習彼訛音。’百一羯磨一曰：‘鄔波馱耶，譯為親教師。言和上者，乃是西方時俗語，非是典語。’玄應音義十四曰：‘和尚菩薩內戒經作和阇，皆于闐國等訛也。應言郁波弟耶，此云近誦。以弟子年少不離于師，常逐近受經而誦也。又言鄔波陀耶，此云親教，舊譯云知罪知無罪名為和尚也。’慧苑音義上曰：‘和上，按五天雅言和上謂之塢波陀耶，然彼土流俗謂之殟社。于闐疏勒乃云鶻社，今此方訛音謂之和上。雖諸方殊異，今依正釋。言塢波者，此云近也，陀耶者讀也。言此尊師為弟子親近，習讀之者也。舊云親教師者是也。’業疏三上曰：‘中梵本音鄔波陀耶。在唐譯言，名之依學，依附此人學出道故。自古翻譯，多雜蕃胡。胡傳天語，不得聲實。故有訛僻，轉云和上。如昔人解和中最上，此逐字而釋，不知音本。人又解云：翻力生。弟子道力，假教生成。得其遠意，失其近語。真諦所譯明了疏，則云優波陀訶。稍近梵音，猶乖聲論。余親參譯，委問本音，如上所述。彥琮譯云郁波弟耶，聲相近也。’秘藏記本曰：‘天竺呼俗博士曰烏邪，漢家訛誤以烏邪為和尚。加以烏邪是俗儒之稱，而名道人，大誤耳。正可云拔底耶，天竺呼有智僧為人師者為拔底耶。拔底耶者，親教義也。’
住持（術語）安住于世而保持法也。圓覺經曰：‘一切如來，光嚴住持。’毗婆沙論曰：‘佛力住持即入大乘正定之聚。’凈土論曰：‘正覺阿彌陀，法王善住持。’【又】（雜名）一寺之主僧名住持，此由禪門起。敕修清規住持章曰：‘佛教入中國四百余年而達磨至，又八傳而至百丈，唯以道相授受，或巖居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向風問道。有徒字蕃，非崇其位則師法不嚴，始奉其師為住持，而尊之曰長老，如天竺之稱舍利須菩提，以齒德俱尊也。’禪苑清規尊宿住持曰：‘代佛揚化，表異知事，故云傳法。各處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉法輪，名為出世。師承有據，乃號傳燈。’
方丈（堂塔）禪林之正寢，住持之住所也，故稱寺主曰方丈，因其住于此也。古來之說維摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：‘吠舍厘國宮城周五里，宮正北六里有寺塔，是說維摩經處。寺東北四里許有塔，是維摩故宅基，尚多靈神。其舍疊磚，傳云：積石，即是說法現疾處也。于大唐顯慶年中敕使長吏王玄策，因向印度過凈名宅，以笏量基，止有十笏，故號方丈之室也。’傳燈錄禪門規式曰：‘長老既為化主，即處于方丈，同凈名之室，非私寢之室也。’案方丈之名，先唐王玄策已有其說。王簡棲頭陀寺碑文曰：‘宋大明五年始立方丈茅茨。’注，高誘曰：‘堵長一丈，高一丈，面環一堵，為方丈。銑曰：宋孝武皇帝時也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置經家也。’則方丈唯言僧坊之狹小而已，必非由于維摩也。曇鸞之往生論注上曰：‘如維摩方丈，苞容有余，何必國號無貲，乃稱廣大？’
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>學習園地>>佛學知識>>和尚～住持～方丈