“禪詩的事事圓融境消解了一切對立，攪酥酪醍醐為一味，熔瓶盤釵釧為一金，是撞破乾坤共一家的超悟境界。但禪之所以為禪，還在于它不斷地否定、不斷地超越。禪宗不但對理事無礙、事事無礙進行超越，甚至對禪的本身也進行著超越，且超越而沒有超越之念：‘文殊普賢談理事，臨濟德山行棒喝。東禪一覺到天明，偏愛風從涼處發。’不論理事圓融、事事圓融，還是臨濟喝、德山棒，在饑餐困眠、秋到風涼的自在自為中，都脫落無痕。由此生發了禪詩審美感悟隨緣任運的日用境。”【《禪宗詩歌境界》第10章《禪宗詩歌的審美境界》，305頁。】
“中華民族所追求的真理，表現在民生日用之中，它與外來佛教思想相化合，成了后來隋唐時代佛教主要思想特色‘觸事而真’的起源。僧肇的《不真空論》說如來并不離棄真理的世界，而承受一切現實的存在，‘非離真而立處，立處皆真’，這成了僧肇以來最具中國特色的思維。饑餐困眠就是日用境。……馬祖提出‘平常心是道’，‘平常心’即本來的心、自然的心，也就是不受任何私欲障蔽的心。禪的體驗離不開日常生活，要在日常生活中如吃飯、洗缽中都感悟到真實才是修行。……很多參學者乍入叢林，便要成佛作祖。殊不知人成即佛成，只要放下貪求之心，吃粥了洗缽盂，就能在純乎天運的行為中占斷人生的無限風光。‘佛法在日用處，行住坐臥處，吃茶吃飯處，語言相問處，所作所為處。’ 禪宗對離開日用別求玄妙的傾向予以批評，主張隨緣任運，將禪道落實于日常生活，化為親切平易的人生境界，否認離開生活去求‘玄中玄’。因此當學人問什么是‘玄中玄’、‘玄妙之說’時，禪師往往以‘玄殺你’、‘莫道我解佛法’驀頭一錐，指出離開生活別求玄妙，則與禪道日遠。龐蘊偈云：‘日用事無別，唯吾自偶偕。頭頭非取舍，處處勿張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通并妙用，運水與般柴。’可見，禪的神通妙用，就是運水搬柴這些看似微不足道的小事。只要運水時運水，搬柴時搬柴，就是莫大的神通妙用。日用無非道，安心即是禪。佛法存在于日用中，是‘吃茶吃飯隨時過，看水看山實暢情’式的‘平常心合道’，能在日用中體現出高情遠韻就是禪，無門慧開頌平常心是道，生動地描繪了禪的日用境：‘春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。’‘閑事’指妨礙平常心的事，亦即浪費心智的事。心靈的明鏡若蒙上了閑事的塵垢，則反映出來的萬事萬物亦將失其本真。-旦拋開世俗的名利欲望，那么無論在哪里，樓臺上的月色都清麗明亮，此時，饑餐困眠便有了占斷風光的意義，‘了取平常心是道，飯來吃飯困來眠’， 奇特還原于平常，至味回歸于淡泊。” | 
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