“隨緣任運，日用是道，即是在行住坐臥一切日常生活中都可以參禪妙悟，徹見本心，契證至理。‘一是一，二是二，頭上是天，腳下是地，饑即餐兮困即睡。’黃龍宗禪詩塑造了峰頂老僧、牛背牧童、閑臥高人等意象來表達這種感悟：‘千峰頂上一間屋，老僧半間云半間。昨夜云隨風雨去，到頭不似老僧閑。’‘常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠，此情不與白云知。’千萬座山巒，雄渾蒼莽，搭筑于群峰之巔的茅屋，孤高絕俗。這里人跡罕至，唯見白云繚繞，時往時來。但白云還有夜隨風雨出山的忙碌匆遽，不如老僧的閑淡自適。這絕頂高僧，也是‘物外度清時’的‘牧童’。牧童笛橫牛背，逗弄晚風，曲意幽遠，群山秀綠。閑境幽情，妙合無垠。黃龍宗禪人在牧牛和山居生活中，表達出無拘無束的意趣：‘自緣一榻無遮障，贏得長伸兩腳眠’，‘寒則圍爐向暖火，困來拽被蓋頭眠’， ‘新縫紙被烘來暖，一覺安眠到五更’。 在這些怡然自欣悅的詩句中，我們處處可以感受到臨濟宗‘無事是貴人’的禪髓。”【《禪宗詩歌境界》第9章《黃龍宗禪詩》，276～277頁。】
“黃龍宗禪人指出：‘道不在聲色而不離聲色。凡一語一默，一動一靜，隱顯縱橫，無非佛事。’所以，‘吃鹽添得渴’的普通人即是‘佛’，‘十里雙牌，五里單堠’的離亭道即是菩提道，‘少避長，賤避貴’即是道中人的修養。‘舉足下足，盡是文殊普賢大人境界’，黃龍宗禪人繼承《維摩經》心凈則佛土凈、存在而超越的思想，主張直面聲色世界，用積極的態度去感應，以獲得火中生蓮花式的透脫：‘行腳人須是荊棘林內，坐大道場，向和泥合水處，認取本來面目。’‘向是非頭上坐，是非頭上臥，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宮，盡是當人安身立命之處。’‘悟來無物不為春，荊棘林中解養神。’在熱惱的人生中，綻放出圣潔的蓮心；在喧囂的紅塵里，保持著安詳與寧靜”【同上書，277～278頁。】。 | 
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