“從中道不二出發，《涅槃經》將煩惱與涅槃視為一體，‘說佛性者亦復如是，非即六法，不離六法。善男子，是故我說眾生佛性，非色不離色，乃至非我不離我’。延壽指出，《涅槃經》六盲摸象喻各執五陰等六法以為佛性，雖然六法不是佛性，但佛性也不離六法。禪宗對《涅槃經》‘四山’之喻的運用也表征了生死即涅槃的體驗。《涅槃經》云：‘如我昔告波斯匿王：“大王，有親信人從四方來各作是言：大王，有四大山從四方來欲害人民。王若聞者當設何計？”王言：“世尊，設有此來，無逃避處，惟當專心持戒布施。”我即贊言：“善哉大王，我說四山即是眾生生老病死。生老病死常來切人，云何大王不修戒施？”’四山相逼，謂人身無常，常為生、老、病、死四苦所逼迫，而無所逃逸。老山指人之漸漸老邁，容色枯悴，精神昏昧，故老山能壞一切壯年盛色。病山指人之四大不調，身心疲憊，故病山能壞一切強健。死山指人之身盡命終時，四大悉滅，故死山能壞一切壽命。禪宗運用‘四山’之喻說明看透生命的虛幻。‘問：四山相逼時如何？師曰：五蘊皆空。’五蘊皆空，四大非有，即可超越質礙生命。看透生命的虛幻，就不會為四山所逼，做自己的主宰。禪宗注意啟發學人承當生老病死中的自主性：‘朝陽云掩，夜月收光。四山煙霧起，大地絕纖埃。正當與么時，什么人作主？’當成為自己的主宰時，便可獲得自由自在的生命情境。歸宗偈：‘獨步四山頂，優游三大路’，展示了超然于四山、雍容嫻雅顧盼生雄的氣度，引起了禪者的景羨。清遠偈：‘崖頭浮圖示其相，臺上野云飛不住。周游獨步或可追，錦繡谷中歸舍去。’即是對歸宗的‘周游獨步’表示了無限向往。而曹山接引學人時，更以超拔的悟性，表示了生死即涅槃的體驗：‘問：“四山相逼時如何？”師曰：“曹山在里許。”曰：“還求出也無？”師曰：“在里許，即求出。”’明知自身‘在里許’，卻能夠泰然處之，并沒有‘求出’的意念，這本身就已經超出了‘四山’，不為其所逼了。”【《禪宗思想淵源》第10章《〈涅槃經〉與禪宗思想》，405～406頁。】 | 
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