止觀雙運——大乘禪法
大乘佛教于公元一世紀開始盛傳于印度，北傳中國、朝鮮、日本等地，大乘以“盡度一切眾生皆共成佛”為宗旨，故自稱大乘。
小乘禪法一般是謹守規模、嚴格修行，而大乘佛教在發展和傳播過程中，已擴展禪的內涵與外延，要強調佛教理論的指導作用，甚至就以理論作為禪定的主體，如真如三昧等。因此，大乘有關禪的見解和方法更是多姿多彩。
印度大乘佛教有中觀派、瑜伽行派先后盛行，這兩派禪法雖以小乘佛教禪法為基，但在解釋和實修上更強調以本派的宗教哲學觀為歸宿。從修行角度來看，中觀派的特色是超絕思慮，直趨本真，瑜伽行派則是剖析內涵經驗，無微不至。兩派都建立起繁雜龐大的理論體系；
在大乘佛教的理論結構中，占據中樞位置的無疑是實相，指宇宙萬有普遍本具——萬物、常住不變的本性，這一本性的說法，還有多種，如法性、真如、法界等等。而認識實相只能在超越意識分別的“無念”狀態下才可“自證”，在原始佛教那里，鑒別佛經的真正標準是三法印(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)，而大乘喜歡說“一實相印”，作為大乘特法。而實相的境界被描述成：超有無、非一異、絕尋思、無卜度、離言談、不可思議的至高無上的境界，因此“唯佛與佛，乃能究竟諸法實相”(《法華經》)。但我佛慈悲，欲令眾生能證會，所以一實相為依，隨順眾生的根器，演出無量的教證，說出種種不同的法門，借方便引導眾生悟入實相。由此也可理解大乘為什么有那么多三昧，如百八三昧，五百三昧等。
值得注意的是，在中國佛教界，一般不是把大乘佛教看作兩派(中觀派和瑜伽行派)，而是認為有三派，空宗(中觀派)、有宗(瑜伽行派)和性宗。而性宗對中國佛教界的影響至深且巨。到后來發展至直指實相、真如為心的本性，名真心、真性、佛性、自性清凈心，其極致就是漢地的禪宗和藏地的寧瑪派與噶舉派，都是在眾生心上建立佛法的究竟。
(一)出世間上上禪
在上章中說及禪定有四類，最后一類就是出世間上上禪，是專屬于大乘的禪法，這里只介紹菩薩的九種大禪。
九種大禪記載于《菩薩地持經》卷六，被視為不共外道與二乘(聲聞乘、緣覺乘)而獨為菩薩所行的九種禪定。在智凱大師《法華玄義》卷四中，說九種大禪如醍醐，為出世間上上乘。有時簡稱“九禪”，以下分述：
(1)自性禪
觀心自性，不從外得，一切諸法無不由心，心攝一切，如如意珠。一心安住，隨意自在，或唯住止，攝心不散(定)；或唯住觀，分別照了(慧)；或止觀雙修，定慧平等。
(2)一切禪
指能得啟行化他一切諸法的禪。此禪有世間、出世間二種，二種又各有三種禪，即①觀法樂住禪，離一切妄想，身心止意、第一寂滅。于內不耽貪禪定之味，于外能舍離一切外相，從而現得法喜之樂。②出生三昧功德禪，指出生種種不可思議無量無邊的十力種性所攝的三昧功德。③利益眾生禪，布施眾除眾苦，又以法義開導眾生饒益眾生，令他們離苦得樂。
(3)難禪
指難修的禪，有三種：①第一難禪，指久習勝妙禪定，于諸三昧得心自在，哀憫眾生欲令成就，舍第一禪樂而生欲界。②第二難禪，依禪出生無量無邊不可思議諸深三昧，超出聲聞乘和緣覺乘的禪定。②第三難禪，依禪能得無上菩提(覺悟)。
(4)一切門禪，指一切禪定皆由此門出的意思。又有四種：①有覺有觀禪，為色界初禪。②喜俱禪，即第二禪。③樂俱禪，即三禪。④舍俱禪，即四禪。
(5)善人禪，攝一切善法，——為大善根眾生所修，又有五種：①不昧著，指不耽樂于禪定之樂。②慈心俱，指愛念眾生之心與禪俱發。以下三種類此，③悲心俱。④喜心俱，⑤舍心俱。
(6)一切行禪，指大乘一切行法無不含攝，有十三種：①善禪，此禪定能攝一切善法。②無證化禪，指不待作意思維，自然能于定中作種種變化而無窮的禪。③止分禪，攝心不散，與定相應。④觀分禪，分別照了，與慧相應。⑤自他利禪，正定現前，能自利利他。⑥正念禪，于定中正念思維，沒有雜想異念。⑦出生神通力功德禪，指得此大定，則一切神通功德全部由此而出。⑧名緣禪，對于一切諸法名相因緣都能通達無礙。⑨義緣禪，對于一切諸法義理因緣，都能通達無礙⑩止相緣禪，對于寂靜因緣之相，能夠圓明洞徹，永離一切散亂，(11)舉相緣禪，能照了諸法起滅因緣，達到清凈無礙。(12)舍相緣禪，對于一切善惡的法相因緣，能做到舍離清凈而無污染。(13)現法樂住第一義禪，在此定中，現得法喜之樂，而安住于第一義。
(7)除惱禪，惱即煩惱，指修此禪，能除滅眾生種種苦惱，又分八種：①咒術所依禪，由于此定，能以咒術的法力，除掉毒害、霜雹、寒熱、鬼病等一切苦患。②除病禪，能去除四大所引起的各種疾病。③云雨禪，能呼風喚雨，消滅災旱，解救饑慢。④等度禪，能解救各種恐怖災難，及一切水陸生物、人、非人所遭致的恐怖。⑤饒益禪，能以水食解救曠野中處于饑渴的眾生。⑥調伏禪，能以財物調伏眾生。⑦開覺禪，因此定能使迷惑的眾生覺悟。⑧等作禪，能幫助眾生所作的一切事情成功。
(8)此世他世樂禪，修此禪定，能使眾生得到現在、未來二世的歡樂，此又分九種：①神足變化調伏眾生禪，指因此定能夠運用各種特異功能，調伏一切眾生。②隨說調伏眾生禪，指由于此定，能獲得針對不同情況和不同眾生而善說佛法的能力，達到調伏眾生。③教誡變現調伏眾生禪，能以佛法的真理教誨、誡渝而調伏一切眾生。④為惡眾生示惡趣禪，為作了惡業的眾生，示現阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等投生之處，促使他們改惡行善。⑤失辯眾生以辯饒益禪，對于那些不能宣說佛法的真理的眾生，就以辯才幫助他們，使他們心識開悟。⑥失念眾生以念饒益禪，為那些失了正念(佛教的見解)的眾生，以正念饒益他們。使他們不要產生不正確的看法。⑦造不顛例論微妙贊頌摩得勒伽(此為梵音，漢譯本母，即論題，因為能興立教義，如本如母，故名)，為令正法久住世禪，指因此定，開發妙慧，心不顛倒，能撰著美妙的贊頌摩得勒伽的著作，從而使正法流通，在世間永遠流傳。⑧世間技術義饒益攝取眾生禪，指因此定，能以教學、算計、經商等各種世間技能幫助一切眾生。⑧暫息惡趣放光明禪，由于修此定，能放大光明，使處于阿修羅等輪回道中的眾生暫時解除苦惱。
(9)清凈凈禪，指依此禪定，一切煩惱惑業全部斷滅，可得大菩提清凈的果位，所以稱“清凈”，“凈”字重復，表示清凈之相也不可得。(以下用法同此，不另注明)其中又分十種：①世間清凈凈不昧不染污禪，指依此定，一切天、人所修世間禪定，既不耽迷，也沒有染污的現象，名為清凈。重復“凈”者，以此凈相不可得。②出世間清凈凈禪，指依此定，一切聲聞緣覺所修出世間禪定全無染礙，名為清凈。③方便清凈凈禪，依此定，能善巧方便演說無量妙法，化度一切眾生，全無染礙，名為清凈。④根本情凈凈禪，因此定，修習色界四禪根本定，全然沒有污染阻滯，名為清凈。⑤根本上勝進清凈凈禪，依此定，于色界四禪根本雖得最上殊勝增進之定，全無染礙，名為清凈。⑧入住起力清凈凈禪，指依此定，或入、或住、或起，力用自在，無染無礙，名為清凈。⑦舍復入力清凈凈禪，依此定，舍而復入，力用自在，無染無礙，名為清凈。⑧神通所作力清凈凈禪，依此定，能以種種神通力用，自如地變化運用，利益一切，全無染礙。名為清凈。⑨離一切見清凈凈禪，依此定，對于斷、常、有、無等一切見解，全都遠離，而無染礙，名為清凈。⑩煩惱智障斷清凈凈禪，依此定，于種種煩惱和障礙佛教真理的見解都已斷滅，全無染礙，名為清凈。
由上述可見，大乘禪法與小乘禪法不同的一點是，它把禪定所獲效應分得很細，然后再給以某某禪的名稱，在《大智度論》中論述百八三昧時也是如此。這或許是針對眾生有八萬四千煩惱加以對治而提出的。
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