石室與禪房的相似還是形式上和表面上的，更進一步，支遁認為道教的齋戒會集與佛教的禪定在內容和功能上也相同，甚至在贊揚佛陀的詩作中也以道家的特征來予以描述【這種特征在支遁詩作中多處表現出來，如《詠禪思道人》中對禪僧的描述，再如在贊佛詩中多以“真人”擬佛，以“紫庭”喻佛地等。（“真人播神化，流汀良有因”、“珍祥盈四八，玄黃曜紫庭”，《四月八日贊佛詩》，《支遁集》卷上）】，在支遁心目中，佛道可以說是完全一致的。

　　支遁在《土山會集詩》中提到的“八關齋”，當是道教“十二種齋”中之“八節齋”。“八節”即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個節日，道教以為這些節日是神仙聚會之期，故當修齋持戒，人神同慶。支遁與何充等約定行齋戒的日期是“十月二十二日”，推算應該是冬至日?？梢哉f支遁等人相當認同道教齋戒在日期、儀式方面的規定。至于他們所行齋戒的具體內容，我們只能從詩作的內容和風格上有所感受，這里僅對支遁重視道教齋戒中包含的核心意趣作一簡要的說明?！段逶麻L齋詩》有“逸客研沖賾，彩彩運宮商。匠者握神標，乘風味玄方”句，將“逸客”與“匠者”相區別，逸客能深昧幽玄，不拘形式；匠者須憑借一定的外在方式，方能有所受益。這當然可以從支遁的整個佛學思想及其特征來予以理解，即“般若無相”，終極真理沒有外在的表現，對之的把握也只能神悟而不能指望任何顯現的形式，支遁一再強調舍筌蹄而得魚兔也是這個意思；如果考慮到該詩具體所指是“五月長齋”，這種區別就應該與道教齋戒相聯系，其中表現出支遁之所以重視道教齋戒的意圖?！墩f齋雜法》述道教齋法云：“諸經齋法，略有三種。一者設供齋，可以積德解愆；二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也；三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜欲也，澡雪精神，去穢累也，掊擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道。既心無二想，故曰一志焉，蓋上士所行也。”【《云笈七簽》卷十七?！?/FONT>在此就區別了“中士”與“上士”，與支遁區別“逸客”與“匠者”相近。中士所行設供齋與節食齋，目的在于和神保壽，止于祭祀；上士行心齋，疏心除欲、澡神去累、掊智絕慮，達致專道、樂道、合道的境界。所行齋法一對外，一對內，雖也相互依存、表里相資，然實有高下之別，上士所行之心齋才是最根本的，“若空守節食，既心識未齊。又唯在一志，則口無貪味之謂也”【同上書?！?/FONT>。心齋之要點在于“夷心靜嘿，專想不二，過中不味，內外清虛是也”【《說齋雜法》引《大戒經》。按，《云笈七簽》雖在宋代成藏，但其中收錄多有前代典籍，如達摩與曇鸞之胎息法的資料等，可看作對道教思想、儀禮等內容的系統化。本文意在說明支遁與道教在精神意趣上的相通，而非論證支遁禪學與《云笈七簽》的先后?！?/FONT>。支遁在詩中對“逸客”的褒揚溢于言表，也以此自負，那么他于齋法中心儀“心齋”也就是自然而然的了?！靶凝S”早出于《莊子·人間世》：“回曰：‘敢問心齋。’仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！蓖瑯訌娬{的是集中精神于一點，屏棄感官的作用，以心來體會終極存在，達到空靈的心境?！肚f子·大宗師》所言之“坐忘”其實與此意旨相同：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄肚f子》之心齋只能說是一種哲學上的超越世俗束縛、追求理想境界的原則，道教則將其發展為一種程序化的儀式和方法。支遁作為莊學名家，對之當然心領神會，以齋戒作為與時賢才雋的交往方式，一種名士風流的顯現，其中雖也有焚香沐浴、采藥素食等具體內容，但更多的是注重其中超越世俗、離形絕象的內涵，對清虛瀟灑的人生境界的向往，對宇宙終極的體悟。重視齋戒而又不受齋戒的束縛，而是要通過形式達到對實在的把握，這與支遁《詠禪思道人》“曾筌攀六凈，空洞浪七住。逝虛乘有來，永為有待馭”句中所表達的意義是相同的。