作者：陳　兵

夢兆與占夢
古人早就發現，有些奇特而清晰的夢是一種征兆，可以占知身體狀況和將要發生的事，圓夢，成為古代一種普遍流行的方術，中國歷代占夢書多達二十余種。佛教對夢兆持肯定態度，佛陀多次為人占夢。佛經中說夢，主要是講奇特的夢預兆重大事變，對具有征兆性的夢之破譯，主要采用直接象征的解釋法。如《阿難七夢經》講佛侍者阿難夜得七大惡夢，醒后回憶，“心驚毛豎”，稟告于佛，佛一一解釋：
夢日欲落、自己頂戴須彌山而行，預示佛將滅度，阿難在佛滅度后將承擔為佛弟子們講說佛經的重任；夢水中火燃，預示將來眾比丘違反佛的教誡，因供養而爭斗；夢豬從糞池中出，撞倒旃檀樹，預兆將來比丘不守佛戒，飲酒迷亂，誹謗阿羅漢；夢獅子身中有蟲食獅子肉，預兆將來沒有外道能破壞佛教，只能由佛弟子們自毀佛教；……
《給孤獨長者女得度因緣經》卷下載佛言：往昔迄栗積王得十夢，迦葉佛為之逐一解釋，皆預兆未來之事，如夢見有一頭大象自窗牖中出，身雖得出，尾被窗礙，預兆將來釋迦牟尼佛滅度后，有眾多信徒出家學佛，而身雖出家，心猶貪戀世俗名利，不得解脫；夢見有一匹白色棉布，十八人爭奪而布不破，預兆將來釋迦牟尼佛滅度后，佛弟子們分裂為十八個部派。
這種解釋，與其說是占夢，無寧說是借占夢說法，教導弟子，警誡后人。《增一阿含經》卷五十載，舍衛國波斯匿王夜夢十事,醒后“大用愁怖，懼畏亡國”，招集公卿大臣、婆羅門師等占之，有一婆羅門祭司釋為國王、太子、王妻死亡之兆，謂只有殺太子及王妃，才能禳解。波斯匿王聽從其妻建議，請教于佛，佛說其夢非惡，而是將來后世的瑞應：
1、夢三釜羅列，兩邊釜滿，中央釜空，兩邊釜沸氣相交而不入中央釜中者，預兆后世人民不供養自己的親屬，不親近窮朋友而親近富貴者，與富貴人禮尚往來，互相饋贈。
2、夢馬口吃草，馬尻(臀部)也吃草者，預兆后世人臣官吏既食國家俸祿，又剝削老百姓，“賦斂不息，下吏作奸，民不得寧，不安舊土。”
3、夢大樹生花者，預兆“后世人民多逢驅役，心憔意惱，常有愁怖，年未滿三十，頭須皓白。”
4、夢小樹結果者，預兆后世女人未滿十五歲即出嫁，“抱兒來歸，不知慚愧”。
5、夢一人索取繩子，其后有羊，羊主食繩者，預兆后世男子出外經商或從軍，其妻在家與人私通，其夫雖曉，佯裝不知。
6、夢狐貍上金床，以金器用餐者，預兆后世賤者為貴，高踞重位，貴族良人反為奴婢。
7、夢母牛吃牛犢之乳者，預兆后世母親為女兒做媒，勾引男子來家與女同住，以獲錢財。
8、夢黑牛從四面群來，吼叫欲斗、當合未合者，預兆后世國王、官吏、人民皆目無法紀道德，“貪淫嗜欲，蓄財貯產，妻女大小皆不廉潔，淫佚饕餮，無有厭極，嫉妒愚癡，不知慚愧，忠孝不行，諛諂破國”，致使風雨失時，飛沙折木，蝗蟲為害，稻谷不熟。又夢見烏云四合，人們正慶幸將要下雨，而須臾之間烏云散盡，乃警告人們守戒行善，艮懼天地，方得不入惡道。
9、夢大陂中央水濁、四邊水清者，預兆后世此地臣不忠、子不孝，不敬長老，不信佛法，不顧禮義，而周邊諸國臣忠子孝，尊長敬老，信樂佛法。
10、夢大溪水流波赤色者，預兆后世諸帝王興兵揮師，互相攻伐，血流成溪。
如此說法，顯然是借占夢進行社會教化，向當政者宣揚倫理政道，勸誡世人行善修德。對波斯匿王來說，這也是一次心理治療，經稱他聽佛釋夢后“心中歡喜，得定慧，無復恐怖”，回宮后罷黜以前借占夢進讒言的大臣和婆羅門祭司，遵行佛陀教誡，率民信佛，大作布施，“國遂豐樂”。
佛經中記錄了一些占夢應驗的事實，如《佛本行經》等載，佛母摩訶摩耶夫人夢見六牙白象從她右脅而入，占夢師謂據神仙諸天的典籍，其夢為必生圣子之兆，夫人果然懷胎，后來生下佛陀。《摩訶摩耶經》載，佛陀逝世前，摩訶摩耶夫人得須彌山崩、四海水竭等五大惡夢；佛弟子七比丘于同一夜分別夢見所坐方石中央破裂、泉水干竭樹葉零落、坐墊傾毀、地陷、山崩、王薨、日月墜落，凌晨咨問佛大弟子摩訶迦葉，認為是佛將入滅的征兆，果如其言。《后分涅槃經》卷下載，摩竭陀國阿阇世王也于佛陀入滅之夜做了月落、星隕、地出煙氣、天現七彗星、天火墜地五大惡夢。這說明，情境不同而寓意相近的夢，可以預兆同一事件。
先秦醫書《黃帝內經》敘述了由夢占五臟病的方法，佛教密教也說由夢境可以占知身體的疾病。《甚深內義根本頌注》說黃昏、半夜、黎明三時分別為胃、膽、風三種疾病的作用熾盛之時，會各依其病緣顯現為不同的夢境：
若有胃病，則夢見水血、白地、白衣、女人、大象、珍珠、白銀，其夢相堅固，多現房事；
若有膽病，則夢見火紅色或黃色衣服、黃金、黃土、披紅黃衣之出家眾，其相多傲慢而堅固，必生恐怖；
若有風病，則夢見青色或蘭灰色物、黑鳥飛空、騎馬等，心多清凈，夢相時隱時現。
現代科學證明，經常做惡夢提示身體有某種隱匿性疾病，常常是某些顯性疾病的先兆。如夢見頭部被打擊提示可能患有腦內疾病，夢見喉嚨被卡住提示可能患有喉病，夢見被人追趕想喊喊不出提示可能患有冠心病，等等。根據夢境預測疾病，往往比醫生的診斷提前幾天、一個月甚至一年。
關于夢兆的原因，《南傳彌蘭陀王問經》解釋說：人在醒覺時，心是活動、開放、自然、無束縛的，兆相難以來臨。這就像有人欲保守秘密，會避開開放、自然、愚蠢及不守密之人，天機不會蒞臨清醒者心之焦點。在封閉、遲鈍、不活潑的夢之心態下，天機才有可能蒞臨。能預兆來事的“天機”，諸論多說出于天神明的加持啟示，實際上未必完全如此。按大乘八識說，阿賴耶識是一個超越時間，貫通過去、現在、未來的大倉庫，其中不僅儲藏著今生乃至前生宿世的見聞經歷，可能在意識被動狀態下以偽裝的形式再現于夢中，形成“曾更夢”，而且儲藏有未來的異熟種子，可能經處理而以象征等方式先現于夢中，形成能預兆未來的夢兆。
關于占夢，中國古代有比佛教經論中所說更為復雜的種種方法，這些方法多是夢兆經驗的總結，除佛教所用的直接象征解夢法外，還有拆字法、諧音法、破譯換碼法、連類法、類比法、反夢法等。如《潛夫論·夢列》中所說“反夢”，《夢占逸旨》所言“反極”，指所兆于夢境相反，如夢見哭泣預兆歡宴，夢見健康預兆有病等，這種圓夢法不見于佛書。
精神分析心理學則以夢為窺視人的無意識并為心理治療提供依據的窗口。榮格認為一段時間內夢的系列，可以提供連貫的人格畫面，從中窺見做夢者的心靈傾向。當代“后精神分析學家”結合東方的特異功能預測論與現代信息論，提出“希望一預測”理論解釋夢，認為夢不只面向過去，也面向未來，它參與人們潛意識中對未來的期待和希望，也擔負防患于未然的工作，因此可以從夢預測未來。這一學派編著有《后精神夢典》等新夢占書。認為夢的象征意義是不確定的、多面的、可替換的，每次解讀都應發現其新的具有預示意義的意義。一般說，有象征意義的夢醒后能清晰回憶、情節完整，通常在入睡最深沉的午夜兩點到凌晨七點之間，其中有些夢或預言將發生的事情，或暗示將遇到的麻煩和危險，或對解決問題提供某種啟示。可以用入睡前提醒自已記住做夢內容、繼續中斷的夢等方法，清晰、完整地記起有象征意義的夢。
自古及今，占夢一直被許多人相信，反映了人們把握自己、預知未來的愿望。占夢常被認為迷信，事實恐非盡然。史籍中記載有大量夢兆應驗的例證，生活中也不難體驗有些夢的征兆作用。特別是榮格所謂夢的系列能反映人的潛意識，一些夢能作診斷隱性疾病的根據，已是大量臨床醫療經驗證明了的結論。夢本屬無序的、迷亂的意識活動，恍惚迷離而非真實。夢兆帶有很大的偶然性。夢的象征表現方式因人而異，如阿德勒所說具個體性。研究自己的夢兆方式，是一件對于認識自己而言有意義的、有趣的事。如果千人一式按《周公解夢書》之類去占夢并確信所占，或盲目地輕信占夢師，當然易陷于迷信，甚至會導致惡果。《長阿含·梵動經》中，佛將不可誦解夢書、不可為人解夢列為比丘不可違犯的大戒之一。占夢，對一般人而言，大概只宜于作為一種游戲，其結果至多應只供參考。
     夢與修行
在佛教中，夢與修行有頗為密切的關系。佛教從修行出發，夢頗為重視，猶如精神分析學從治療出發，十分重視析夢。
首先，夢提供了窺視自己阿賴耶識的窗口。
儲藏、壓抑在阿賴耶識中、在醒覺時難以覺察的煩惱，會在夢中浮現，通過夢境，可以判斷凈化自心、自主其心的程度及修行的階位，發現自己隱藏的煩惱癥結。有無夢、夢境如何，是鑒別煩惱多少、修行進度、是否入定和證果成佛的一個標準。《善見毗婆沙律》卷十二說，處于欲界的凡夫眾生和阿羅漢、獨覺等圣者，都會做夢，只有色界、無色界眾生和佛沒有夢，佛雖然也有睡眠，但睡眠時與覺醒時無異。《莊子》有云：“至人無夢”，此至人，在佛學看來當屬常入色界、無色界定的人。夢中是否能修行，被作為檢驗修行境界的一大標準，古人說：靜中功夫十分，動中只有一分；動中功夫十分，睡夢中只有一分；睡夢中有十分，生死臨頭又只有一分。禪宗、大手印法以睡夢中做得主為開悟見道的加行，高峰回答其師“睡夢中做得主么”之問曰“做得主”，師再問：“無夢無想時主人公在什么處?”不能答，繼續參究，才得開悟。凈土宗以白天念佛不輟夢中亦念佛不間斷為成就念佛三昧而決定往生凈土的保證，明紫柏(真可)問信徒：“汝念佛常間斷否?”答：“合眼睡時，便忘記了。”紫柏震威呵斥：
“合眼便忘，如此念佛，一萬年也莫干!汝自今后，直須睡夢中念佛不斷，乃有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，就痛哭起來，直向佛前叩頭懺悔，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量變罷。如此做三二十番，自然大昏睡中，佛即不斷矣。”
《大手印導引顯明本體四瑜伽》以夢境為檢驗修行進程的標準之一，四級十二品瑜伽，夢境各有不同，從夢極清楚并開始能保持明體而有時迷昧，逐漸進到夢中明體不失，全無迷昧，乃至無夢。《佛學今詮》一書中說：夢境非吾人意識所能控制，因此有意義和有價值的夢往往極為重要，能為修行人作指導和津梁。“這是因為吾人之下意識(阿賴耶識)實具有無邊之智能及遠識故。下意識無法與上意識交通談話，所以只有仰仗夢境來吐訴其所見及所欲。”(上冊頁313)。
其次，夢兆可以占知修行進度。
對佛教徒修行過程中特有的具預兆性和能反映修行進程的夢，佛典中頗有解說，這是佛教占夢法中特有的內容。如《過去現在因果經》卷一載，佛自言其宿世為善慧比丘時，得五個奇夢，請教于普光佛，佛言：
夢見臥于大海，表示尚居生死海中；
夢見枕須彌山，表示已出生死大海；
夢見海中一切眾生入于自己身中，表示將廣度眾生；
夢見手持太陽，表示將以智慧光明普照一切；
夢見手持月亮，表示將以清涼佛法化導眾生，令離熱惱。
《出生菩提心經》說：夢見蓮花、傘蓋、月亮、佛像等佛法之象征物，表示修行者諸事吉祥。《法華經·安樂行品》說成就四安樂行者，能夢見佛說法、自己說法、自己聞法開解證入乃至受佛記未來成佛、自己在山林幽靜處修菩薩道、自己八相成佛五種好相。《大乘四法經》說：從修學大乘道者的奇夢，可以占知修行中的問題和將要發生的情況，諸如：
夢見月墮井中、月現濁泉、濃云遮月、煙塵蔽月，表示有障礙獲得智慧的“法障”；
夢見墮于險難之處、在崎嶇曲折的道路上及迷失方向而驚怖，表示有業障；
夢見毒蛇擾亂、群獸惡聲、被賊所困、身蒙塵垢，表示有煩惱障；
夢見大倉庫中充滿眾寶、清水池中眾花齊放、得白凈棉布、諸天神持傘蓋覆護，為將得陀羅尼(總持佛法的智慧)之兆;
夢見佛以手摩頂、佛坐蓮座、白鵝飛翔空中、童女持花授予，為將得三昧(禪定)之兆；
夢見日出、月出、蓮花開、大梵天王莊嚴閑靜，為即將見佛之兆。
《大寶積經》卷十五，佛告金剛催菩薩，大乘行者有一百零八種夢相，各表示修行的階位或修行過程中的問題。
密乘對占夢更為重視，《準提陀羅尼經》說持咒修密法者，若夢見諸佛、菩薩、圣僧、諸天女，或夢日月、蓮花、好花果、國王、著黃衣白衣沙門，或夢自己騰空、登高山、渡大海、浮江河、上樓臺高樹、乘獅子白馬白象、升獅子座，或夢自己洗浴、剃發、吃白物、吐黑物、吞日月，或夢斗敗黑色粗漢及劣馬水牛等，皆為業障消除、將得修法成就的征兆。《大幻化網導引法》分夢為善惡兩種：夢見佛菩薩及清凈國土等而感欣悅者為善夢，夢見野獸、惡鬼、怨敵、水火等而怖畏者為惡夢。傳為蓮花生所授的《空行教授》說修學無上密法者有五種將得成就之夢兆：“見佛菩薩與自己無別；見佛與己無二；見己為本尊無前后；見一切佛菩薩向己敬祈及供養；及夢見一切佛傳授開示甚深法。”
又：“屢夢自己赤身，為清除習氣之相；夢攀梯升天為入道之相；夢見騎獅象為登地之相；夢見神祗微笑為得授記之相。”岡波巴《菩提道次第論》說若夢嘔吐毒物、穢食、膿血，或夢排泄不凈，或夢飲食牛乳、見日月光明、行于空中、大火燃燒，或夢護法守者、僧眾積聚法會，或夢登山、攀甘露，或夢大象、水牛、王室宮殿，或夢登獅子座、聽經說法，皆是罪業消滅之兆。
此類解釋，基本不出直接象征的范圍，黑物、煙塵、濁水、險難、毒蛇、惡獸、盜賊、塵垢等黑暗的、污染的、艱難的夢境，象征煩惱、障礙；佛菩薩、諸天、國王、日月、蓮花、白棉布、清池、好花等莊嚴、光明、清凈的夢境，則預兆吉祥、智慧、成就。
大乘和密教還有祈禱佛菩薩、“夢王”求夢兆之法。《大方等陀羅尼經》卷一說欲修方等陀羅尼法，須先歸求祈禱袒茶羅等十二夢王，示以得神通飛行、佛像塔廟、大眾聚會、乘白象渡河、神明著凈潔衣騎白馬、騎駱駝上高大山、上高座讀般若經、在樹下升壇受戒、陳列佛像請僧設供、開花樹、入禪定、大王帶劍游行、國王為己浴身涂香凈衣、王夫人乘車入水見蛇十二吉兆夢，得見一種，才可以傳修方等陀羅尼法。
藏密有夢示度母法、觀音祈夢法、文殊祈夢咒、扎擦巴比丘祈夢法等求夢兆之法。如觀音祈夢咒云：
嗡 么則勒 梭哈 木哈吶 梭哈 耽德勒 梭哈
先須誦滿1萬遍，用時于觀音像前設供，誦咒108遍，對一碗清水吹一口氣，用水洗臉，祈愿畢，入睡，即可于夢中得到預兆啟示。文殊勇士祈夢咒為：
嗡 他巴那 布夏澤吶 曼多羅 梭哈
亦須先誦滿1萬遍，臨睡前誦108遍，同時對木香吹氣，用之擦腳底，據說便可于夢中得到預兆。密教還有求得吉夢的“求夢咒”和禳解惡夢如禳噩夢的夜神咒、焰光佛母總持咒、獅面佛母禳災咒、十四字真言等，后者云：
阿嘎薩瑪拉雜夏 大拉薩瑪拉呀 帕
第三，改變惡夢的咒術。
若得惡夢，密教有轉變之法。唐譯《成就夢想法》說立壇供養佛眼、文殊、妙幢等菩薩及北斗、九曜、二十八宿等神眾，誦鉤招咒及祈禱詞，復誦真言108遍，可“常得好夢，能知善惡之事。”若以咒加持飲食7遍，食者得吉夢，“唯除思夢忙想來夢也。”
唵，阿味羅吽佉左洛
除惡夢咒云：“唵，瑟置哩，迦欏嚕跛吽欠，薩縛呵。”以命木作人形，書咒加持7遍，三日后，將人形木置山野或河邊，則“不祥消滅，心神安樂。”
又以白線作索21結，用以系身，則“噩夢不應”。
藏密有法云：若做極惡之夢，醒后急起，反披上衣，念珠反向計數，誦咒21遍或108遍，祝愿：“將此惡兆回遮至魔障之上。”同時擊掌數下，噩夢即解。這大概主要用自我暗示消除噩夢帶來的恐懼感和心理包袱。
《西藏醫心術》依密教的古老傳統說：噩夢是釋放心理能量的自然方式，無須介意，若連續做噩夢，應觀察其乃自心所造，并無傷害，不可懼怕，以想象的禪定之光或心性之光將其轉化為安祥喜悅的夢境。
第四，如夢之喻及“夢定”、“夢觀法”。
夢，是佛學描述萬有實相的最恰切的比喻，為大乘觀察諸法實相的“十喻”和“十緣生句”之一。就夢而觀實相，大概是夢在修行上的最大價值。《金剛經》偈云：
“一切有為法，如夢、幻、泡、影。”
“如夢，謂一切現象、全部人生旅程乃至生死輪回的實質是自己心識的變現，并沒有人們所執為實在的東西，在夢中時自覺一切是真，醒后方知是黃粱一夢。認夢為真實，是一切痛苦的根源。 “人生如夢”，是古今中外無數人發自內心深處的感嘆。《西藏醫心術》：“人生就像一場夢魘，只要還認為夢是真實的，我們就是它的奴隸。”執著萬有有其真實的自性，被喻為“夢中說夢”。《大般若經》卷五九六：
“如人夢中說夢，所見種種自性，如是所說夢境自性都無所有，……夢尚非有，況有夢境自性可說?”
佛陀之大覺，即覺悟一切如夢的真實，如人從迷夢中覺醒，發現夢境是一場空，是一場心識的游戲。不僅人生如夢、萬有如夢，生死輪回如夢，一切有為法如夢，即涅槃、成佛、度化眾生等無為法，亦皆如夢。《圓覺經》卷上：生死涅槃，猶如昨夢。《華嚴經·入法界品》：知一切佛與我心，悉皆如夢。
同經《十忍品》以“知一切世間悉同于夢”為菩薩十忍中的第六如夢忍。太虛《唯識觀大綱》說：
“夢中之心，凡夫心也；夢中知夢之心，菩薩心也；夢覺之心，佛心也。雖然三種心境，仍是一心所現。蓋夢中之境唯心所現，覺中之境亦唯心所現，是以夢中之心即覺時之心，眾生之心即佛之心，心佛眾生三無差別。”
大乘有以觀如夢為門徑的禪定，《華嚴經·十忍品》：“住于夢定者，了世皆如夢”。藏傳密法的“夢觀法”即是一種夢定，為迦舉派等所傳“那洛六法”之一，其法以在夢中保持心性明體為要，觀夢覺一如、萬有如夢，修習功深，可以自主夢，隨意制造夢。