禪宗五家之臨濟宗

　　陳垣先生曾云：“滇黔之開辟，有賴于僧侶，前此所未聞，吾讀《徐霞客游記》，始有此感覺。霞客在雞山，盤桓者浹月，所與游者莫非僧，所居止者莫非寺。其由元謀至大姚也，必候僧為伴；其游劍川、金華、內峽也，必約僧為導；其往永昌、石城、中臺也，土人言此路舍僧無識者，霞客不信，迨至僧俗一詞，乃始釋然。則謂此地為僧所獨占可也。蓋探險一事，惟僧有此精神，行腳一事，惟僧有此習慣，兼以滇黔初辟，交通梗阻，人跡罕至，舍僧固無引路之人，舍寺更無棲托之地，其不能不以僧為伴，以寺為住者，勢也?！?前揭陳著卷四)又云：“始吾閱滇黔僧傳，多降龍伏虎、卓錫生泉之事，心頗厭之，繼思其地開辟較遲，口說流傳，自屬神奇歷史，所可異者，上古神話多托自神人，而滇黔文化多出自僧侶，然則滇黔之開辟，有賴于僧侶可知也。”(同上)僧侶何以能開辟落后地區。因其有拓殖之本領?！吧胶为氂写吮绢I?則以刻苦習勞冒險等習慣，為僧徒所恒有，往往一瓢一笠，即可遍行天下。故凡政治勢力未到之地，宗教勢力恒先達之?！?同上)此其一。洞宗覺浪道盛禪師有云：“世語天下名山僧占多，非僧占也，世人自有所系，不能到耳。即今五岳群巒，窮海絕島，不是龍蛇之所蟄，即鬼怪之所棲，不為逃亡之所依，即奸盜之所伏。自非離塵拔俗，不求聲色貨利之人；忘形死心，弗戀恩愛名利之士，安能孤蹤只影，入無煙火之鄉，涉險躋危，造不耕織之地乎!”(《覺浪全錄》二十四)此其二。前者與宗門弘法利生的入世精神有關；后者與超脫塵勞的出世思想有關。入世為出世的蹊徑，出世為入世的歸宿，二者固不相違也。 　　佛教(主要是臨濟宗)傳入滇黔后，加速了開發滇黔的進程，包括精神文明與物質文明兩方面。加速開發精神文明的進程，可從三方見到： 　　一、創建寺廟，為當地學者提供讀書和講學的場地。 　　明自中葉以后，滇黔寺廟，幾乎遍及全省。這些寺廟，不但供禪侶們自己修持棲息，還作當地士子讀書和講學的場地。元、明以來，滇黔初辟，多未設學，合全省書院學宮之數，不及一府寺院十分之一。且多在城市，喧鬧雜沓，不宜讀書，當地士子只好寄讀或講學于寺院。在云南，如進士胡二峰，讀書于騰越之寶峰山寺。徐霞客游滇，見所到寺院多借人讀書。貴州寺院供人讀書亦不例外。貴州寺院供人講學者，尤為特出。早在明武宗正德年間，王陽明謫貴州龍場驛，即講學于龍場之屏山庵。其后周起渭復講學于此。江右陽明學派之著名學者鄒元標，戍都勻六年，黔士多出其門，而講學則在都勻之觀音寺。麻哈艾友芝率諸弟從元標學，講學則在州之靜暉寺。(參考陳著卷三)寺院起了書院和學宮的作用。 　　二、學修并秀，為學者作非積學不能致之楷模。 　　明季禪師和空言面壁，不立語言文字不足以懾眾而使圣教弘揚，是以學修并重，禪教兼綜。在學問上，一面重視讀經；一面從事著述。讀經需有經，當時入京請經之僧絡繹不絕。除朝延頒發全藏而外，寺院復請方冊。滇黔寺院藏經，燦然大備。在云南雞山一處，便有藏經十部。(參考陳著卷二)貴州全省藏經總數，雖不及云南之多，而為數也不少。其次，在西南弘法的禪師，多為法門龍象，一代宗師。他們精通教典，兼善外書，并能秉筆屬辭，詩文俱擅，且勤于著述。嘉興藏所刻普瑞之《華嚴懸談會玄記》四十卷，滇僧之巨制也。讀體之《毗尼止持會集》、《毗尼作持續釋》，均已入藏。并撰《一夢漫言》二卷，自述行腳事。破山弟子兩生真從著《楞嚴經解》、《心經解》、《和歸去來辭》。禹門丈雪通醉著《錦江禪燈》二十卷。其下三世、黔僧善一如純著《黔南會燈錄》八卷。破山同門漢月法藏著《五宗原》，其弟子黔僧利根繼慶完刻方冊藏，詩文曰《霜柏集》。其他如恒秀、懶石、野竹、長目、不磷、善一、靈隱、敏樹、圣可、山暉、蓮月、云腹、善權、天一、月幢、梅度，赤松諸師，均有《語錄》行世。所以清代遵義著名學者鄭珍有云：“余于彼教，嘗輕為易知不足學。家近禹門，每過觀舊遺釋藏，環列一樓，而破、雪(破山與丈雪)師弟諸手跡，體正力厚，純法二王。輒嘆即渠出家之難，非不從積學可得，乃姚江、龍溪諸子，欲以一良知良能盡圣人之道，恐真正學佛者，不如是也。錄雪師詩，因為吾儒三喟!”(《黔詩紀略·播雅》) 　　三、協助政府、化導人民 　　禪師闡教弘法之處，嘗能協助政府，化導人民。石文成《綠蘿緣起序》云：“綠蘿在開陽之樂農，向為夷地。自開辟至今，山雖奇而品題不及，人雖眾而教化未聞，圣賢不至，長夜千古……，獨怪此亙古未聞教化，而恒師(恒秀禪師)不數年之內，能使遠近莫不尊親，何法之神歟!”恒秀詩亦云：“綠楊峰下樂農村，淺水平湖亦可耕，富庶如今通至化，弦歌不減武城聲?！焙阈銥槠粕皆賯鞯茏?。在綠蘿寺數年，使當地居民既富庶又尊親，取得物質文明和精神文明雙豐收的碩果，何法之神歟?無他，以德化人而已矣。大慧禪師曾云：“余雖學佛，而愛君憂國之心，與忠義士大夫等?！弊习乩先俗x《長沙志·忠義李芾傳》，淚直迸灑。忠義之心，禪師與先賢無異。祖復立禪，萬歷初游廬山，精修禪定，脅不至席者五十余年。后入滇上永昌寶臺山，為焚二指，募創金光梵宇，及聞明祚告終，遂斷食飲水者三七日，說偈而逝。此其一。云南騰越打鷹山，寶藏與其徒徑空初至，龕坐蓬處者二年，州人感動，爭負水運竹，為結一楹。其后寶藏獨坐空山，其徒徑空下山募化，為燃一指。此其二。兩生曾致書破山再傳半月，為遵義令高洪借禹門《大阿彌陀經》，言高護法有念佛超宗之集，欲得此經印證。半月復書云：“邇聞高公苛政非刑，無絲毫惻隱；若慈憫殘黎，即達摩老子覿面現在……冀和尚曲垂方便，導其良策，使播地回春，法門多幸。莫隨水放舟，誘壞人家男女。”(陳著卷四、卷一)此其三。曲靖護國寺大乘禪師，苦口損體以供大眾。有予衣者，輒復與人，有餉食者，已不鹽不油，惟恐眾口不適。夜間無具無龕，徹夜禪那不休，嚴寒酷暑不易。精進而無余資，苦行勤修，世所罕有。此其四。遵義掌臺山寺，圣符禪師，足不越戶者三十年，有時饑寒，嘯歌自得，一編一缽，蕭然物外。行文如烈馬馭空，游龍戲水。兆螞及談亮均得詩文傳授，遵義人才之開，圣符之功最巨。此其五。(陳著，卷五)由上所述，禪師們皆悲天憫人，尊老慈幼，愛國愛教，視政治之明暗，不啻法門之盛衰，而又損己益人，刻苦自勵，安貧樂道，金針度人。故能使寺院所在之地，遠近莫不尊親。上述一二項為道問學、第三項為尊德性。尊德性而道問學，儒者之事，亦禪者之事也。 　　下言加速開發物質文明的進程，有兩方面：一交通，二水利。 　　一、禪師在交通方便的貢獻 　　明初政府令在烏蠻、曲靖等處，每三十里造一庵，僧人自耕自食，化他一境人民。這本身就意味著便利交通之意。此固出之政府。由禪僧自發興建者： 　　(1)云南舍滋在祿豐、廣通之間，為昆明至雞山要道。天際禪師為建一庵，又捐田租每年約百石，以待十方行腳，使不致桑宿露處。庵本名慈明，王元翰因之而更名公有庵。 　　(2)本源禪師主普賢寺，念碧雞關下數十里，紆回曲折，雨即濘泥。募工自夏家窯自省，障水筑堤，修橋梁、成坦途，行旅便之。 　　(3)貴州興隆為楚入黔要道，德彬禪師創建月潭寺于其間。正德三年(1508年)重修，正觀禪師任其勞。王陽明為記其事于石云：“天下之山，萃于云貴，連亙萬里，際天無極。行旅之往來，日攀下上于窮巖絕壁之間，雖雅有泉石之癖者，一入云貴之途，莫不困踣煩厭，非復夙好。而惟至茲巖之下則又皆灑然開豁，心洗目醒，雖庸儔俗侶，素不知山水之游者，亦皆徘徊顧盼，相與延戀而不肯去，則慈巖之勝可知矣。巖界興隆、偏橋之間，各數十里，行者至是，皆憊頓饑悴，宜有休息之所。而巖麓故有寺，寺漸蕪廢。憲副滇南朱君文瑞按部至是，樂茲巖之勝，憫行旅之艱，乃捐資庀材，新其寺于巖之右，使游僧正觀伍其勞，指揮逖遠度其工，遠近施舍勤助者，欣然而集，不兩月而工畢。自是饑者有所炊，勞者有所休，游觀者有所舍。而茲巖之奇若增而益勝也。正觀將記其事于石，適余過而請焉，是誠不可以不志也?！?《王文成全書·重修月潭寺建公館記》) 　　(4)黃平鼓臺山寺，四周塹削，鑿梯挽鐵索乃可上。萬歷間(1573-1620)性祖禪師募工開徑，交通遂便。 　　(5)明輝凈月禪師，成都趙氏子，生值世亂，隨戎入黔。于平越府圓覺庵，禮清海披剃，依達遠具足，參恒秀和尚印可。立誓施茶接待，數十余年不改初志。又募修通滇大道，數百余里，厥功未就，偶恙圓寂。 　　二、禪師在水利方便的貢獻 　　滇黔相傳，觀音菩薩在大理驅羅剎鑿河泄水。贊陀倔多尊者在鶴川，以念珠撒水中，用杖戳穴泄 水。其他如卓錫生泉，除龍治水之傳說，則舉不勝舉。蓋滇黔開辟之初，興修水利，多由僧侶承擔，書闕有間，不得其詳，故假佛教故事以傳之。徐霞客所記雞足山悉檀寺之浴池，大覺寺之噴泉，尊勝塔之水管，幾與近世自來水相埒。余如戴炯孫《華亭山記》所述昆明華亭山僧，剖棕櫚連綴以引山泉，保仲《游鐘靈山記》所述尋甸鐘靈山僧架木枧以導潭水，不僅山寺飲用便利，而民間取法者往往用以溉田。至于專為利人而治水者，則有陳佐才所言：“沙塘哨僧視行人若枯魚，以善化人，鑿石引水數里許，濟其渴，結無盡緣。喜而贈以詩云：天精鑿破，地髓鑿開，點點滴滴，從心性來!山竅劈破，水縫劈開，點點滴滴，從汗血來!(《翼叔詩集》三轉引自陳著卷四。》) 　　結束語 　　余以去秋在京參加第二屆中日佛教學術會議之故，寫《臨濟宗在我國西南的傳播及其影響》提綱一篇，四千余言。繼思此題，尚有可得而言者，因足成之，命之曰《臨濟管窺》，取《莊子》“以管窺天”，所見不廣之意，得三萬余言。天寒呵凍，手龜膚裂，不覺其詞之費也。愛以七絕一首結之： 　　　　不識雪山半偈者，漫言臨濟義玄禪。　　　　葛藤閑扯無他意，愿佛心燈萬古傳。 　　注解 　?、芨叻宥U師示如法禪人云：“如如不動法中王，舉足無非是道場，不到水窮云盡處，爭知覿面是檀郎。”(《高峰妙禪師語錄》) 　?、莼莺椤吨亲C傳》云：“臨濟曰：大凡舉唱，須一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要，此涂毒鼓聲也(案此《涅槃 經》)喻眾生聞《涅槃 經》得度聲)。臨濟歿二百年，尚有聞而死者，夫分賓主如并，存照用如別，立君臣如從(案并、別、從，均言不成∴〖伊〗字之意)。慈明曰：“一句分賓主，照用一時行，若會個中意，日午打三更?！蓖苍唬骸百e主穆時全是妄，君臣合處正中邪，還鄉曲調如何唱，明月堂前枯樹花。如前語句，皆非一代時教之所管攝，摩醯首羅面上豎亞一目，非常目也?！?　?、蓿憾U宗臨濟與日本的關系極為密切。唐高宗永徽年間(650-655)，日僧道昭入唐學法相宗，便從相州慧滿禪師(達摩下四代)學禪，回國后開設禪院，這是日本有禪宗的開始。玄宗時，神秀下三世道璿又將北宗禪傳入日本，傳行表，再傳傳教大師。大師入唐，又從悠然學牛頭禪法。憲宗時，馬祖下三世義空與法弟道昉去日本。檀林皇后為建檀林寺，大力倡導禪法，這是南宗傳入日本，日本大力倡導禪法的開始。南宋孝宗時，覺阿入宋從楊岐下四世佛果克勤的門人佛?；圻h學禪法，日本開始有臨濟宗。稍后榮西二次入宋，再登天臺山向黃龍的門人虛庵學禪，虛庵授以正傳大戒，僧伽梨衣。榮西傳臨濟正傳歸后，開創日本的禪宗。余宗反對，榮西作《興禪護國論》以斥之，聲名大振。清初，密云圓悟法孫隱元隆琦去日本，開創臨濟另一嫡系，是為黃檗宗。另外：日本的普化宗，以唐代鎮州的普化和尚為宗祖，而其宗義，即以臨濟和普化和尚的機緣語句為內容?？梢娕R濟宗對日本佛教的影響極大。