馮學成

    百丈禪師對黃檗說：“見過于師，方堪傳授；見與師齊，減師半德?！睙o疑是鼓勵弟子們沖決羅網的果敢精神。禪宗的方法是徹底的否定，空空空空，只有在這個徹底的否定中，才能得到絕對的肯定——頓悟成佛。所以，得到這種精神的，在行為上就會表現出“棒下無生忍，臨機不讓師”這樣的大機大用，也才使唐五代的禪師們如龍似虎，在中國佛教史上演出了一幕幕既清雅又雄渾的喜劇，并使后人嘆為觀止。
　　“棒下無生忍，臨機不讓師”，在師道尊嚴的古代中國，只有禪宗才有如此的勇氣和魄力敢于做到這點。唐五代禪師們種種奇言異行，無不浸透了這種絕對“自由自在”的精神。下面我們來欣賞幾則公案。
　　鄧隱峰是馬祖的學生，是那位“竿木隨身，逢場作戲”，但又因“石頭路滑”而滑倒的喜劇演員，你看：
          
　　鄧隱峰辭師(馬祖)，師曰：“什么處去?”曰：“石頭(希遷禪師處)去?！睅熢唬骸笆^路滑?！痹唬骸案湍倦S身，逢場作戲”，便去。才到石頭，即繞禪床一匝，振錫一聲，問：“是何宗旨?”石頭曰：“蒼天，蒼天！”峰無語，卻回舉似師。師曰：“汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲?！狈逵秩?，依前問。石頭乃噓兩聲，峰又無語。因舉似師，師曰：“向汝道石頭路滑?！?BR>          
　　鄧隱峰沒有徹悟，自以為是，遇到了石頭希遷大師一等一流的高手，立刻敗下陣來。“石頭路滑”——石頭禪師的機鋒是很少有人能下轉語的，不知多少人在上面跌了斤頭。也是這個鄧隱峰，在馬祖的調教下終于徹悟了，這下，氣派就不可同日而語了，你看：
          
　　師(鄧隱峰)一日推車次，馬祖展腳在路上坐。師曰：“請師收足。”祖曰：“已展不縮?！睅熢唬骸耙堰M不退。”乃推車碾損祖腳。祖歸法堂，執斧子曰：“適采碾損老僧腳的出來!”師便出于祖前，引頸，祖乃置斧。
          
　　“已進不退”這是什么氣概，敢于推車從馬祖腳上一碾而過。馬祖回去拿起斧子，他居然敢把頭伸過去。若沒有達到火候，誰敢與老師開這么大的玩笑。而馬祖，為了考驗和激勵弟子，又不惜犧牲自己一條腿，這又是什么精神，聯系到船子和尚“舍命施法”，禪師們的這種崇高，決非做作得出來。鄧隱峰后來還有若干的表演：
          
　　師到南泉，睹眾僧參次，泉指凈瓶曰：“銅瓶是境，瓶中有水，不得動著境，與老僧將水來。”師拈起凈瓶，向泉面前瀉，泉便休。師后到溈山，便于堂上板頭解放衣缽。溈聞師叔到，先具威儀(改便裝為上堂的法裝)，下堂內相看。師見來，便作臥勢。溈便歸方丈。師乃發去。少間，溈問侍者：“師叔在否?”曰：“已去?！睖吭唬骸叭r有什么語?”曰：“無語。”溈曰：“莫道無語，其聲如雷?！?BR>          
　　南泉禪師刁鉆古怪，素稱“難纏”，雖與鄧隱峰為同門弟兄，但名氣聲勢要大得多。溈山禪師則素來平實，大有其師百丈的風格，卻沒有其徒仰山刁鉆。鄧隱峰游戲于其間，如魚得水，表現出自己特有的古怪。他晚年圓寂時也很古怪，對僧眾們說：

　　“諸方遷化(圓寂)，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無?”曰：“有?！睅熢唬骸斑€有倒立者否?”曰：“未嘗見有?！睅熌说沽⒍?，亭亭然其衣順體。時眾議舁就荼毗(火化)，屹然不動，遠近瞻睹，驚嘆無已。師有妹為尼，時亦在彼，乃拊而咄曰：“老兄，疇昔不循法律，死更熒惑于人?”于是以手推之，僨然而踣，遂就闍維(火化)，收舍利建塔。
          
      鄧隱峰的玩笑的確開得太大，風頭出得太足，古往今來，“倒立而化”的可能只此一例，而且“亭亭然其衣順體”——能做倒立的老頭子，身體想來蠻好，而且常在運動，才能做到。倒立完畢，自覺地氣絕身亡，這要多么大的功夫，而且所穿的僧袍“皆順”，并不因倒立而反褪下來，這又是一奇。雖然如此，免不了被他妹妹一頓臭罵。
　　鄧隱峰怪，比他稍后一時的巖頭全　禪師也怪。巖頭是“德山棒”——德山宣鑒禪師的首席弟子，從他進入師門的第一天就開始作怪： 

　　后參德山，執坐具上法堂瞻視。山曰：“作么?” 
　　師(巖頭)便喝。山曰：“老僧過在什么處?”師曰：“兩重公案。”乃下參堂。山曰：“這個阿師稍似個行腳人?！敝羴砣丈蠁栍?，山曰：“ 阇黎是昨日新到否?”曰：”是”。山曰：“什么處學得這個虛頭來!”師曰：“全終不自謾。”山日：“他日不得辜負老僧?！币蝗?，參德山，方跨門便問：“是凡是圣?”山便喝，師禮拜。(有人向洞山禪師匯報了這一幕，洞山感嘆地說：“若不是蔑公，是難以承當得起德山老和尚這一喝的?！倍鴰r頭不買賬，卻說：“洞山這老和尚不識好惡，錯下了名言。”)雪峰在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山，乃曰：“鐘未鳴，鼓未響，托缽向什么處去?”德山便歸方丈。峰舉似師，師曰：“大小德山未會末后句在?！鄙铰?，令侍者喚師去。問：“汝不肯老僧那?”師密啟其意，山乃休。明日升堂，果與尋常不同。師至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末后句，他后天下人不奈伊何！雖然，也只得三年活。”山果三年后示滅。(《五燈會元·卷七》)

　　巖頭禪師在德山那里，哪里像個學生；簡直是在當老師。 而德山禪師，卻是以“激箭禪道”響徹天下的大師，“德山棒”——德山老和尚本人就如同獅子一樣威武，卻默默地忍受了巖頭這個學生的各種撕咬。這一對師徒，可以說是“禪林雙怪”。德山禪師若心有半點塵埃，也受不得其學生這般的無理；巖頭心中若有半點塵埃，也決不敢在老師面前如此張揚。真正的禪師，心胸豁大，了無點塵。正因為他們師徒間光明正大，智慧深遠，才導演出“末后句”這幕以德山禪師生命作彩頭的禪宗重頭戲，壓軸戲。后來禪宗內盛行“三關”之說，“末后一句始到牢關”——破本參、透重關、砸牢關，只有砸了“牢關”，才有徹底的“悟”，可見這個“末后句”之重要。而巖頭與德山所導演的這個“末后句”，這個作為“牢關”的“末后句”，對于掃蕩“八股禪”、“文字禪”、“狂禪”等似是而非的偽禪，起到了巨大的作用。若沒有“棒下無生忍，臨機不讓師”的氣魄，這出戲演得出來嗎?
　　后來，巖頭和雪峰義存兩師兄拜辭德山外出游方，德山問他們：“準備到哪里去呢?”巖頭說：“暫辭和尚下山去?！钡律絾枺骸澳阋院笤趺锤赡?”巖頭說：“不忘。”德山又問：“你憑什么這樣說呢?”巖頭說：“禪林中不是早有‘智過于師，方堪傳授；智與師齊，減師半德’這種說法嗎?”德山說：“是啊，是啊，你們好好護持吧！”從這里可以看到他們師徒間真實的情誼，這種情誼，不是世俗的，而是建立在“道”上的，沒有對于大道的明見，圣君賢相也不會有如此的心胸。真正的禪師心中，是沒有“功高壓主”、“尾大不掉”之類的顧忌。佛教內常說，依法不依人，依了義不依不了義。在真理面前人人平等，在人世間只是一種難以實現的理想，而在見道的禪師們中間，卻是一種無須證明的生活。
　　再如臨濟禪師大悟后，先打大愚禪師，后打其師黃檗，有時是師徒互打，這則公案廣為人知，就不加多說了。“臨濟三頓棒”這段公案，歷代禪師對此唱頌不少，而禪門內公認臨濟的第七代傳人、楊歧派的第二代傳人白云守端所作的頌詞最妙，不妨錄在這里供讀者欣賞：
　　　　　一拳拳倒黃鶴樓，一趯趯翻鸚鵡州。 
　　　　　有意氣時呈意氣，不風流處也風流。 
　　只有在精神獲得了徹底的自在，才會有如天臺智者大師所說的“說己心中心地法門”，和巖頭禪師所說“一一從自己心中流出，將來與我蓋天蓋地去”這樣的無上氣概，才可能做到“有意氣時逞意氣，不風流時也風流”。當然，到了那時，不風流處的確也風流了。  

來自:《禪》雜志2003年第1期