出版說明

‘大佛頂首楞嚴經研究’部分，文中論曰的部分系‘大佛頂首楞嚴經攝論’內容。

前 言

一  明本經在佛藏中之相對位置

案曰：往常講經之式，都以懸論一經綱要、廣解經題，繼之科釋文義，編為次第。茲以綱要，經文自明，先事空述，轉厭繁仍。本經五題，亦見經文；結集者撮錄之略題，亦無于文前先釋之必要。故今直從經文為研究之起點。然與同人研究本經，于本經取為何種研究之對象，不可不先事討究之。佛應時機說法，法法皆為第一。后時說經者依遵之，往往持講一經，即崇其持講之經為獨尊無侶。夫隆重之以專其信，洵亦法王殊勝方便；無如揚于此者、不免有抑于彼，學者執之，差違隨起。大藏經論、多束之高閣者，講師之抱一擯余，蓋未始非一種原因也。雖一一法皆為法界，亦一一法各住法位，故茲不將本經為佛法或一切法中絕對最高之法；但取為佛藏種種經論中占有一相對位置者以研究之。本斯意可提出與同人研究者，有六端焉。

甲  宗義上之本經相對位置──真言宗者

論曰：本經始終唯是持頂咒……陀羅尼灌頂章句也。

案曰：觀之論文，已足見本經于各宗派中當屬于真言宗矣。不第是也，真言宗專主事事無礙，以六大、四曼、三密為體相用。本經觀世音所說之四不思議。及七卷初佛說建壇儀軌、持咒行法，既完具四曼、三密之義相；且三卷中之說七大，皆曰清凈本然周遍法界，與說五蘊等異；四卷中說意根之根元，亦目為清凈四大，并有浮根四塵；不尤合真言宗六大為體之義，而特殊乎余宗經論之唯以心性為體乎！又長水疏列別題曰：一名中印度那爛陀大道場經，于灌頂部錄出別行。“中印度那爛陀大道場經”者，猶云“中印度那爛陀寺（那爛陀、乃寺旁池中龍名，譯施無厭）所編定之藏經”也。其編定之大藏，以意揣之，于經藏中殆分有顯密之二教。于密教中，又分為灌頂部等之五部（五部見真言宗真實三昧耶經：東金剛部、南寶生部、西蓮花部、北羯磨部、中灌頂部，毗盧遮那如來主之。觀世音屬蓮花部）。而本經則屬于密教灌頂部中之一種經，故曰于灌頂部錄出別行。然則本經之必為真言宗經典，豈不尤可見乎！故昔者虞淳熙序憨山師本經懸鏡，亦云空中之鏡懸而照壇中之鏡，蓋持心咒之儀軌也。乃至舍咒心而談真心，是增益多聞，非世尊意，亦非憨師之意矣。亦足相與發明。然真言宗又大別為胎藏界、金剛界。胎藏界重在理，純詮果德。金剛界重在智，兼詮因行。竊指本經為屬于真言宗金剛界、由蓮花部觀世音因門證入灌頂部毗盧遮那果海者，愿同人研究之者一。

乙  教乘上之本經相對位置──大乘普為出世乘者

案曰：佛之言教，咸能使人信解行證，載以運因至果；故凡教皆乘也。然以機感不同，教施非一，因是運載之用亦多差異。約言其概，略標如左：

    ┌小──阿含等

    │                    ┌三乘

教乘┤            ┌普為─┤

    │    ┌通共─┤      └五乘

    └大─┤      └會歸──法華等

          └不共────圓覺楞伽等

阿含等經為小乘教、易知。分之亦應有共、不共。共者，通攝人乘、天乘善法及緣覺法。不共，專指聲聞乘法。圓覺、楞伽等經，為不共大乘教，易知。華嚴、法華，頗有異論。雖古來皆以華嚴為不共大乘，但華嚴入法界品亦通攝二乘乃至人天善行。而法華既會三歸一，三廢一存，唯一無三，應是不共或非共非不共。然據其勝者屬當之，則華嚴不共，法華共為便。大乘教中普為乘教，則大乘經大都皆是。蓋以人天戒定、聲緣諦慧，既皆大乘階嶝，自應含攝靡遺。彼人、天、聲、緣乘機受之，固不妨自成其人、天、聲、緣乘法益也。然主行者實大乘教，特旁化及于人、天、聲、緣耳。按其旁化所及論之，可更析為出世三乘之普為乘，與世出世五乘之普為乘。本經于解脫門通收大小乘之圣證，戒禪又皆專注重出生死，終結之曰“知有涅槃不戀三界”，當是普為出世三乘之大乘教。獨說七趣業果，兼助增人天之善行，故蒙鈔有第八人天行位者，乃至尚思救將來之急，諦審之哉一文。今判本經正屬于普為出世三乘大乘教，兼通于普為世出世五乘之大乘教，愿同人研究之者二。

丙  化法上之本經相對位置──先出世而后濟世者

案曰：嘗觀夫大乘之化法，可分三類：一、為先出世自度而后度人濟世之化法，此類大乘經典較多，智增上菩薩適用之。二、為唯度人濟世即成出世自度之化法，此類若維摩詰經等較少，悲增上菩薩適用之。三、為在同時自度度人出世濟世之化法，此為大乘經典通義，悲智均等菩薩為宜。本經以阿難墮淫室、承佛救為發起因緣，阿難因之欲從有力能救人之大乘，求一方便門先速自超脫：一、證于說戒不先戒殺而戒淫；二、證于圓通門不單取菩薩而兼收二乘無學。余若“汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦”。持咒利根先得須陀洹果，性比丘尼成阿羅漢，阿難自知修證無學道成，皆可證知本經為先出世自度而后度人濟世之化法。然阿難既發“愿令得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩”之宏誓，后有“我雖未度愿度末劫一切眾生”之請。則謂本經兼有同時自度度人、出世濟世之化可也，愿同人研究之者三。

丁  行人上之本經相對位置──苾芻者

案曰：佛法中修行人，有男女緇素諸部類。所修行法，往往因人之部類而異宜。按之本經，則當以出家男子之苾芻為獨宜。第一、以發起及當機者之阿難尊者，是苾芻故，且是好心出家具戒多聞之苾芻故，佛自然多就苾芻所宜行者開示之。第二、無論修耳門之圓通，持頂光之神咒，皆須嚴凈律儀；否則不能現生成就，但可遠資勝緣，或且不免墮魔邪故。因此、本經行法雖不限人修證，而除苾芻外，余一切人勢較難，愿同人研究之者四。

戊  觀境上之本經相對位置──耳根者

案曰：出世定慧皆成于觀。能觀之智，初必屬于意識相應之慧心所為主。但于初心所觀之境，則可種種擇取不一。大乘經論擇取初心觀境之顯而易見者：若起信論之取一心二門為所觀境；成唯識論之取一切法唯識為所觀境；中論之取一切法畢竟空為所觀境；摩訶止觀之取意識心王為所觀境；皆擇定所觀境體之有異，非能觀智體之有異。或者混能所智境之不辨，爭執本經破識取根等義，皆失之矣。今謂若論本經之擇觀境，雖直可謂之“唯六根論”，所謂十八界攝一切法盡。六塵是六根之影，六識是六塵之影，識發乎塵，塵出乎根，故六根攝一切法盡。攝論嘗論正脈疏最得此一門之意。

論曰：戊、本經始終唯令選入耳根……此亦方便之方便歟！

案曰：依是、可見本經所擇取觀境，先擇諸法中之六根，次擇六根中之耳門，較諸經論擇之獨審，愿同人研究之者五。

己  修門上之本經相對位置──奢摩它者

論曰：乙、本經始終唯令修證如來禪……回為己解，疑誤后學耳！

論曰：癸、本經始終唯令必入解行相應地……蓋有非言辭可論量者矣！

案曰：觀此可知若論本經修進門路，不唯如來藏心、圓通法門，皆是修禪之門，所懸示之菩提圣位，所分析之陰妄魔境，亦依禪那之增進相為說，故直可謂之禪那波羅密經也。禪那、華言靜慮，乃寂靜心中微密觀察義。蒙鈔咨決疑義第四克示方便一章，所云寂靜觀照，只一奢摩他可了之。憨山大師通議，謂本經始終皆不外乎破五蘊之妄，顯一心之真。咸可參證。本經為修大乘上上禪之方便門也，憨山大師答武昌段幻然給諫書，尤為透露；愿同人研究之者六。

案曰：出此六義，亦有次第。首知此經屬于密教，密教為大乘教。進論此經為何種大乘教，于是次知屬大乘教之普為乘。然普為乘應機施設，化法不一，乃進論此經為智增上之化法。因之更審定乎行人之宜苾芻，觀境之為六根中之耳根，修門之為如來奢摩它禪（觀境、修門有異，若此經之選擇耳根是擇觀境，而于此觀境上宜專用止、或專用觀、或用兼修，則為修門）。而本經于佛法中之位置，乃庶能較得其真；從之研究，亦較有可范也。昔嘗著論，頗有不同，錄之以供比對研究。

論曰：問曰：本經自度震旦……觀之不妨互異，六也。

二  釋古近人對于本經四種之疑

案曰：然上來是對于主張者太過之審裁。一方雖則如是，一方則更有懷疑者不及之患；若不同此提出加以審裁，仍無研究本經之正道可由也。稽古近人對于本經疑點之待析者，凡有四焉：

甲  釋古近人對于本經翻譯之疑

案曰：詳古近人對于本經翻譯致疑之由：一、因本經系般剌密諦（極量）、彌伽釋迦、能降伏僧、懷迪、房融、各私人于廣州翻譯，不同余經之由國主設譯經場詔譯。復有“此經五天寶重，禁不出境。般剌三藏欲流東震，屢竊被獲。書以微妙細氈，破膊藏之，潛達廣州”。又、“極量破膊藏經，漬血堅紙，房相夫人以水漬之，方得開展。或云：融女以水乳和而浸之”。又、“極量翻傳事畢，會本國怒其擅出經本，遣人追攝，泛舶西歸。又、傳經事畢，朝廷責以私譯，密諦遂泛舶攜梵夾以歸”等說。翻譯之緣，益成奇秘。二、因本經譯人、譯本亦傳說異詞：一說：密諦赍楞嚴梵夾至，刺史請就制止道場宣譯。一說：大唐神龍元年乙巳歲五月二十三日，中天竺沙門般剌密諦于廣州制止道場譯。先是三歲將梵本泛海達廣州制止寺，遇宰相房融宰南銓，遂請對譯，房融筆授，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。一說：大佛頂首楞嚴經十卷，大唐沙門于廣州譯。迪、循州人，住羅浮山南樓寺，久習經論，備諳五梵。因游廣府，遂遇梵僧，未詳其名，對文共譯，勒成十卷。譯人譯本亦似有異。以是二因，遂有疑及本經之翻譯為不可憑者。今謂佛教經、律、論之翻譯，本無必奉時王詔制之義。若真諦三藏所譯諸經論，亦有不經奉詔而與人共譯者，則亦何能以不在帝京奉詔翻譯故獨疑本經？至于傳紀本經翻譯之事有種種異詞者，徒以極量三藏來華才至廣州，不久又并梵本懷歸，梵文原本及傳譯主多為人所未窺。益以唐時廣陜修阻，往來動經年月，傳言易滋舛誤。且彼時未有鋟木印書術，抄寫最艱，睹者必少；而房融與懷迪自將寫定之本，各為收藏流布，人或不察，誤為二譯。據是觀之，傳說雖異，皆不足疑。稽之開元時釋智升所撰釋教目錄、譯經圖記，贊寧所撰宋高僧傳，與釋氏稽古略、佛祖通載等史，皆載有本經翻譯之譯人、譯時、譯處及所譯之經名卷數，足可證信。蒙鈔之傳譯年主及枝錄，稽考頗詳，堪資研究。

乙  釋古近人對于本經流傳之疑

案曰：朱晦庵嘗云：楞嚴經只有阿難一事及那燒牛糞出一咒，余底皆是文士添造。又云：楞嚴是房融所造。又云：楞嚴大都是禪者巧說。按昔人對于本經之流傳疑有二因：一、因房融筆受，文字華妙之故。若所謗文士添造，房融所造等是也。二、因宗門傳出禪語稱引之故，若所謗禪者巧說等是也。跡之仍由譯傳之事，紀載不一而來。或說：極量翻經才竟，被本國來取，奉王嚴制，先不許出；三藏潛來，邊境被責，為解此艱，遂即去回。房融入奏，又遇中宗初嗣，未暇宣布，目錄闕書。又時禪學者，因內道場得本傳寫，遂流北地。大通（北宗神秀禪師）在內，親遇奏經，又寫隨身，歸荊州度門寺。有魏北館陶沙門慧振，搜訪靈跡，常慕此經，于度門寺遂遇此本，初得科判。或說：后因南使入京，經遂流布。因是、授朱晦庵等以可疑之隙，實仍不過未在帝京奉詔而譯，致滋誤傳。然使當時極量不將梵本攜歸，亦足留為證信，截斷群疑。然當時通梵文者多，梵華兩土僧眾時有往來，豈能欺偽！而惟愨，慧振二師，皆開元間人，已為本經疏贊科判，尤足征信。朱熹輩妄疑之，殆不足辯，近猶有妄人疑之不已者何耶？而蒙鈔傳譯年主及枝錄，論之亦詳。

丙  釋古近人對于本經文義之疑

案曰：有對于說七大加見大而疑者，謂其全異大小、顯密經論之名數也。有對于說緣起義而疑者，謂其有異乎起信、唯識也。有對于說世界、眾生、業果三種相續義而疑者，謂大乘教中不見有此也。有對于說世界相續義而疑者，謂其頗近五行生克之論，而與佛法向來只說四大者異。余處零疑碎難，往往而有，此皆封文滯見，執句隨情之過。未悟法本無言，機宜有說，但符元理，不礙多方。佛為法王，自在而說，開會無定，遮表非一，夫豈得以吾人所知文字名句拘之！若能隨順經文，通達其義，便成勝解，何須自障！

丁  釋古近人對于本經說時之疑

案曰：自古師創“以時先后判教高下”之例，于是將釋尊一代之所說，概判屬于若干時、若干教，謂之一代時教。于是判本經為方等時者，般若時者，般若后法華前者，法華后涅槃前者，法華時者，涅槃時者，種種不一，皆難盡愜人意。按之經中事跡，益起人究竟佛在何時說此一部經之疑。沈士榮、憨山師、錢牧齋等，皆認此經為密教，通于五時說，最為通論。然未明匿王與釋尊同歲，及阿難生及出家之年月，不知此經實起于佛成佛二十年后之所說也。茲錄攝論一章于此：

論曰：經時，依真勝義，法性寂滅……諍法華前后者，真無謂耳！

六蔽既開，四疑亦釋。大佛頂首楞嚴經，真文乃燦然現前，可據而研究矣。

研 經

卷一

論曰：說契經者，皆判三分……曰經益分。

甲一  經序分

乙一  化成序

如是我聞：一時、佛在室羅筏城只桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢：佛子住持，善超諸有，能于國土成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴凈毗尼，弘范三界。應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。復有無量辟支無學，并其初心同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩恣決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座晏安，為諸會中宣示深奧。法筵清眾，得未曾有，迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

案曰：此為大智度論所云六種成就。如是，是信成就。我聞，是聞成就。一時，是時成就。佛在，是主成就。室羅筏城只桓精舍，是處成就。余文皆眾成就。如本經諸疏注詳解。今為便利，分設兩門：

一、翻譯：梵語室羅筏，（或作舍衛、具云室羅筏悉底）：華言豐德，富有財產樂境、文明道德等故。只陀，具云逝多、制多：華言戰勝，憍薩羅國太子名也。比丘，亦云苾芻：華言有乞士、怖魔、破惡義。阿羅漢，華言有應供、殺賊、無生義。舍利弗，具云奢利弗呾羅：華言鹙子。摩訶目犍連，具云摩訶沒特伽羅：華言大采菽氏，名拘律陀，譯曰善占。摩訶拘絺羅，華言大膝，鹙子舅父。富樓那彌多羅尼：華言滿愿男慈行女。須菩提，華言空生，善吉、善現。優波尼沙陀，華言塵性空。辟支，具云辟知迦羅：華言緣覺，觀十二因緣覺悟故。菩薩，具云菩提薩埵：華言覺有情，覺悟之人士也。迦陵，具云迦陵頻迦：華言妙聲鳥。文殊師利，正云曼殊室利：華言妙吉祥或妙德。

二、研究：此中須研究者：諸疏科文，多有以“屬諸比丘”以下文，判入緣起序者，今以舍利弗等是常隨眾，常依佛住；緣覺、覺有情眾，散居無定，非一時集，故分三節敘之。此經當機屬由小乘而大乘者，故于菩薩眾前敘諸比丘休夏自恣，獨詳其時節因緣也。嘗論本經是普為出世三乘之大乘，故序眾成就中、必應具有三乘之眾，而匿王等之人天眾則不敘及之也。況按：“文殊師利而為上首”之句，分明是經初敘部眾之文，殊不應將菩薩眾格之使不列于六種成就之中，故今判歸化成序中。

乙二  緣起序

時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖。自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者、居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊：分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難先受別請，遠游未還，不遑僧次。既無上座及阿阇黎，途中獨歸，其日無供，即時阿難執持應器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以為齋主，無問凈穢、剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈，不擇微*，發意圓成一切眾生無量功德，阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。爾時、阿難因乞食次，經歷淫室，遭大幻術摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。如來知彼淫術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，愿聞法要。于時世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

案曰：由阿難墮淫不亂為緣起，不以他人他事；用頂咒、妙德為捄拔，不以他法、他人，有深所以，茲不廣論。憨山大師嘗云：此經正義，重在單破生死根本，專指淫習為生死根，大定為破敵具。蒙鈔咨決疑義第五當機權實，論慶喜墮淫發起之一文，頗可參詳。錄攝論一章以見其崖略：

論曰：庚、本經始終唯令持心戒……是證首楞嚴三昧也。

應翻譯之名句，可檢諸家疏注，翻譯名義、佛學大小辭典。

論曰：經序、經益，悉照常途……先剖經宗為三。

甲二  經宗分

乙一  頓問頓答懸示始終全義

阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力。殷勤啟請：十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。于時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱愿樂聞。退座默然，承受圣旨。佛告阿難：“汝我同氣，情均天倫，當初發心，于我法中見何勝相？頓舍世間深重恩愛”！阿難白佛：“我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落”。佛言：“善哉！阿難！汝等當知：一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故出離生死，皆以直心！心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

論曰：曷為問中頓問一經全義……故略以寄辨焉。

案曰：此中名義尚有須研究者：奢摩他、譯云止。止觀對立，則可對觀曰止。若論觀之通義，止何以止？止亦因觀。儒書知止而后有定之止，止亦因知，知即觀義。故起信論名奢摩他觀、與毗缽舍那并稱觀也。故修止觀或修禪觀，正稱為修觀行。然此中之奢摩他、三摩、禪那皆定也，非是觀也，特皆由觀以成者耳。三摩二字可通于三摩呬多、三摩缽底、三摩提（或三摩地、三昧）之三名，未詳此中應屬何種。但三名之所詮，皆是定心之相。三摩呬多、譯云等引，由觀念平等流注趣引定心故。三摩缽底、譯云等至，引至定故。三摩提、譯等持，住持定故，直譯曰定。則此中單舉三摩二字，殆是通攝三種名義耳。然三摩地，則定已成，而觀之功用不行矣。三摩呬多、三摩缽底，則皆依以觀力，所云現見、現觀等是，故三摩缽底、在圓覺經以為觀。實則觀之梵語，是毗缽舍那而非三摩缽底也。禪那、正譯靜慮，亦有由止而定之后，靜而慮、慮而得之義。按之本經，則禪那乃專指定心慧境深證以言。要之、慶喜舉此為請，直是請求修禪之方法耳。