不是光教他法而已，還包括要引導(dǎo)他去力行、去實(shí)證。理歸理，事歸事，理事二項(xiàng)要圓滿。教他佛法，引導(dǎo)他走進(jìn)去，教他修行的方法，還要叫他去實(shí)證，引導(dǎo)他修行，讓他身心能清凈。

第六、開示天道：

怎么說天道呢？開示天道指斷一切惡，修一切善，增長(zhǎng)福慧。因?yàn)榉鹜铀f的法，并不是死后要升天，他的法是在你現(xiàn)在，‘此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅’。你在這地方有煩惱，當(dāng)然死后也有煩惱呀！所以現(xiàn)在斷除煩惱，以后就沒有所謂的煩惱，叫你念天的意思，是指念天人的福報(bào)。所以斷惡修善等于說修十善，也就是人天的福報(bào)。叫你時(shí)時(shí)想到人天的福報(bào)，天人的福報(bào)，時(shí)時(shí)要提醒這樣。

居土對(duì)社會(huì)要行四事

佛陀對(duì)社會(huì)道德的開示，所謂社會(huì)者，其意義比家庭還大的團(tuán)體叫做社會(huì)，也就是說這團(tuán)體比家庭還大呀！這叫做社會(huì)。個(gè)人、家庭之外就是社會(huì)嘛！社會(huì)譬如說：鄰、里、村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、市等。佛陀在教義中曾說，對(duì)于我們家庭，應(yīng)該付出應(yīng)該做的事情，除此之外，雖然未特別另外表示種種團(tuán)體特殊的道德，也就是說沒有一項(xiàng)一項(xiàng)拿出來舉例，拿出來說得很清楚，那么我們將他研究看看就知道，仍可適用于此。在經(jīng)中我們時(shí)常看到，看到什么呢？看到統(tǒng)攝一切團(tuán)體之道德者，佛陀所最重視的德目，所謂攝事是也。攝事像我們攝心，攝事為眾生互相團(tuán)體條件之義。佛陀除了對(duì)家庭之外，道德之外，對(duì)社會(huì)他也說得很清楚。他說社會(huì)道德必須一定要攝事，有四事，名為四攝事。我看一看社會(huì)，大家都能以這四攝事來行持，那么我們這社會(huì)絕對(duì)會(huì)成就，成就什么呢？成就和樂、無爭(zhēng)，大家都活得很快樂，第一就是要布施，第二就是愛語，那么第三呢？第三就是利行，第四就是同事。佛陀開示：我們對(duì)社會(huì)道德，對(duì)社會(huì)生活要完全健全者，必須要行這四事，這四事在朋友關(guān)系規(guī)則當(dāng)中有說過，只是減少一項(xiàng)不出惡聲而已。

第一、佛陀說布施：

富者施貧者以財(cái)，賢者施愚者以法。因?yàn)閭€(gè)人生活當(dāng)中，牽涉前世所做的行為不一樣，況且人的生命不是一期就結(jié)束，那么上一期行為所做的業(yè)力會(huì)牽引這一世來，走到這一世，他有努力經(jīng)營(yíng)必然就有所成就，有的人不努力經(jīng)營(yíng)，當(dāng)然就有所差別，有的很有錢，有的很窮，所以我鼓勵(lì)窮人不要嫉妒，不要嗔恨，貧富和過去的因及這一世的努力有關(guān)系，千萬不要落入宿命論，認(rèn)為我呀！一輩子都窮啦！這樣你就沒有機(jī)會(huì)爬起來，貧窮、富有是輪來輪去的，雖然你這一世富有，卻專門做壞事情，來世就會(huì)窮呀！雖然你這一世窮，但是窮沒有關(guān)系，我們節(jié)儉一點(diǎn)，能生活就好，內(nèi)心清凈，多作一些布施的事。那么窮怎么布施呢？我有說過呀！不一定要用金錢呀！嘴也能布施，身體也能布施，眼睛看到也能做布施啊！利益別人就是布施，那么我們窮也能變成富有呀！不可以說我這一世都已經(jīng)窮，那這樣就變成宿命論了，自己看不起自己，怎么會(huì)有機(jī)會(huì)爬起來呢？所以我們有辦法能做得到，別人較沒有，親戚比較沒有，能幫忙他，社會(huì)需要，我們剩很多，來回饋給社會(huì)，這都可以。我們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)比較好，他比較沒有經(jīng)驗(yàn)，我們布施給他。布施什么？布施經(jīng)驗(yàn)。先學(xué)習(xí)佛法的人，他對(duì)佛法了解比較多，那么有的人了解比較少，你就教他，團(tuán)體中人人互相互助，使這個(gè)團(tuán)體生活和樂圓滿。這團(tuán)體生活能互相，大家互相來相通，互相來布施，那么社會(huì)就安和利樂。社會(huì)能這樣做，就會(huì)減少很多的爭(zhēng)

論。

第二、愛語：

互相以和悅之語慰藉勉勵(lì)，也等于我們互相說出來，輕聲細(xì)語、勸人、贊嘆人、柔和啦！鼓勵(lì)人用這種語言，用在社會(huì)，使社會(huì)團(tuán)體融和，這種語言在社會(huì)生活是不可缺少的要素。我感覺人的爭(zhēng)論打架都由語言先沖突，再來才攻擊對(duì)方身體。禍從口出，病從口入，我越想越體會(huì)，越感覺是真的，有時(shí)候一句話，說得不圓滿時(shí)，第三者對(duì)你誤會(huì)了，演變一下，又說給別人聽，加個(gè)鹽添個(gè)味素，要你好則說你好，要你壞說你壞，有的人不是要你好，也不是要你壞，可是他就是別人說就聽、就學(xué)，為了逞一時(shí)口舌之快，不知道造多少惡因，不知道造多少惡業(yè)！所以佛陀說修行一定要修我們的身口意，這是確實(shí)的事情，離開我們身口意其實(shí)沒有造業(yè)機(jī)會(huì)，但是這嘴要修不好修，真的不好修，若沒有內(nèi)觀覺察提醒自己，修歸修，真的不好修。所以佛陀時(shí)常叫我們修行一定要內(nèi)觀，時(shí)時(shí)刻刻培養(yǎng)內(nèi)觀覺察，若是沒有內(nèi)觀，那也只是嘴說在修而已呀！還不是照常嘴巴亂亂說呀！是不是這樣呢？

第三、利行者：

在整體生活利益上必須要顧全公益、大眾利益，如果以現(xiàn)在來說就是社會(huì)福利，做得到的人也好，做不到的人也好，對(duì)社會(huì)利益福利一定要兼顧，若兼顧不到，那么社會(huì)就變成產(chǎn)生自私。

第四、同事者：

自身同化于團(tuán)體，即是依團(tuán)體之生活游戲規(guī)則的習(xí)慣，訂個(gè)游戲規(guī)則習(xí)慣而來行動(dòng)之意，就是說家庭有家庭的倫理，社會(huì)有社會(huì)的秩序，自己有自己的規(guī)范，建立一個(gè)圓滿的游戲規(guī)則，按照這游戲規(guī)則去做。游戲規(guī)則如果訂的不對(duì)，非但害了自己也害了別人，要怎樣處理呢？我們時(shí)間到了，下一集再跟各位解釋，感恩，祝福各位吉祥如意、所求皆愿、身心安樂。再見！

大愿語錄：

真正障道的是自己懈怠，不肯努力上進(jìn)。真正障道的是——被自己過去潛意識(shí)的習(xí)性所牽制主宰。

在家居士如何修行（律篇）：之八

各位諸山長(zhǎng)老、各位護(hù)法居士、各位善信、吉祥如意！

我們又見面了。

我們前集講到四攝法，四攝法就是社會(huì)團(tuán)體必須要具足的，假使無這四攝法的四種精神，那么社會(huì)就沒辦法成立為一個(gè)大團(tuán)體了，但是在團(tuán)體當(dāng)中，難免有善有惡，這是難免的事，但是惡者不可被同化，也就是說在這四攝法的當(dāng)中同事一定要認(rèn)清楚這游戲的規(guī)則，所訂的游戲規(guī)則，團(tuán)體必須要有團(tuán)體游戲的規(guī)則，大家依規(guī)則來做。假如你發(fā)現(xiàn)這規(guī)則當(dāng)中不對(duì)，這時(shí)候你要馬上了解，了解這規(guī)則已經(jīng)是不正確了，佛陀有告訴我們，了解之后一定要戒禁，不能說這團(tuán)體所訂定的組織已經(jīng)錯(cuò)誤，我們還繼續(xù)走下去，這樣就不對(duì)。佛陀特別為此提醒‘于法同事’，也就是一切規(guī)則習(xí)慣，必須毫不違背道德，不違背社會(huì)一切的秩序，若能這樣，自己當(dāng)能與同化，若這游戲規(guī)則所定者是沒有違背道德，也就是沒有違背社會(huì)，沒有違背內(nèi)心的道德，那么我們可以與游戲規(guī)則同化。若發(fā)現(xiàn)脫離正當(dāng)?shù)囊?guī)則，我們必須速速脫離，趕快遠(yuǎn)離這組織，假使說現(xiàn)在身不由己，無法脫離這組織者，應(yīng)當(dāng)以身作則，極力來提倡改革，不能一直走下去，就是說不能同流合污。四攝法者，小而一家，大至全世界，無論是哪一個(gè)團(tuán)體，想要健全是不可缺的一種德目。所以這四攝法非常的重要，若是我們對(duì)這四攝法清楚了解的話，那么不管我們是個(gè)小小的家庭，甚至社會(huì)都可運(yùn)用，可使這團(tuán)體健全，使這團(tuán)體能夠和樂，使這個(gè)團(tuán)體能夠無憂，所以四攝法重點(diǎn)就是除了家庭之外等等的大小團(tuán)體都可用。

佛教也重視現(xiàn)實(shí)的生活

佛陀并不是只注重崇高的理想涅槃，而不顧人民社會(huì)與經(jīng)濟(jì)利益。我們從以上的戒及律聽完后，我們就知道佛陀所說的教義不只是一種崇高的理想涅槃而已，不管從何角度來看，都照顧著人民社會(huì)經(jīng)濟(jì)的利益，上至整個(gè)世界，下至小小的家庭，都完全考慮得很清楚，佛是很關(guān)心人類的快樂，不要認(rèn)為學(xué)佛是悲觀的。如果學(xué)佛是悲觀，那學(xué)佛要做什么呢？這誤解了，我們希望能夠?qū)⒎鸾讨鼗卦谌松纳睿灰獙⒎鸾套呷朊孕派窀窕@樣就不好。若是要神格化，我們可以信其他的宗教，我們不能說其他的宗教對(duì)與不對(duì)，好或壞，這是了義與不了義的問題，既然我們要做在家居士，既然我們要皈依三寶、親近三寶，那么我們一定要學(xué)佛，這樣才能專，不能說要來學(xué)佛，可是又不按照佛陀所講的教義來走，這樣就不像個(gè)學(xué)佛的人。佛陀關(guān)心人類的快樂，并不是提倡悲觀，這大家一定要知道，不能誤解，誤解佛教是悲觀的、消極的。

佛陀對(duì)在家弟子的生活，非常的了解，如果物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境不好，就是說一個(gè)家庭的物質(zhì)及社會(huì)環(huán)境若不好，而想要過得自由快樂是一件很困難的事，但是佛陀又不認(rèn)為使物質(zhì)生活舒適，就是人生的目的，并不是這樣。意思就是并不是你物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)很舒適了，就能很快樂、很充實(shí)，認(rèn)為是人生最大的目標(biāo)，佛陀不是這樣的講法。若這樣，不用稱為佛教，也不用說是佛，因?yàn)椴皇侵挥凶非笪镔|(zhì)而已，物質(zhì)的充實(shí)只是達(dá)到一個(gè)更崇高的目標(biāo)，就是以物質(zhì)充實(shí)作基礎(chǔ)，物質(zhì)充實(shí)后，又要達(dá)到更上一層，也就是凈化我們自己的心。從經(jīng)濟(jì)安住好后才有精神充實(shí)向上，并不是物質(zhì)豐富就解決了，這只是更上一層的基礎(chǔ)所必須的條件之一而已。經(jīng)濟(jì)的條件是身體不可缺少的一種資糧，因?yàn)椴还苋魏稳硕急仨氿B(yǎng)這身命，若無法養(yǎng)身命，你如何來修行？肚子無法溫飽，已經(jīng)無法生活了，如何去修行？如何去利益社會(huì)呢？貧窮的國(guó)家往往為了經(jīng)濟(jì)利益戰(zhàn)爭(zhēng)，未來也好，過去也好，現(xiàn)在也好，國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)、人與人的沖突，都離不開經(jīng)濟(jì)，所以經(jīng)濟(jì)是身體不可缺少的資糧。

經(jīng)濟(jì)匱乏是一種煩惱

為了想要人類幸福，達(dá)成更高的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)條件是必要的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)不好，社會(huì)就亂，心亂影響社會(huì)，整個(gè)團(tuán)體就亂。因?yàn)榉鸾坛姓J(rèn)，不管在家或出家，想要修行成功，達(dá)到斷除煩惱、涅槃，也可以說滅一切貪嗔癡等，最低限度物質(zhì)環(huán)境是必須的，你若無物質(zhì)環(huán)境來作基礎(chǔ)，不要說在家居士，連修行人也都無法修行，所以佛陀準(zhǔn)許佛教僧侶，亦即是僧伽之一員，雖不得擁有私產(chǎn)，但是準(zhǔn)予持有公產(chǎn)，公有的財(cái)產(chǎn)，原因就是在此了。我們來看智者大師在小止觀里有說過，修行首先要具緣，次要調(diào)和，告訴我們：衣食仍需具足。你若沒得吃、沒得穿、沒得住，沒有一個(gè)清凈的地方，那么開始要如何修行？很難修行，所以衣食必先要具足。佛陀并不是將人生與社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的關(guān)系脫離，他并沒有脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的關(guān)系，并不是這樣，因?yàn)榉鹜邮侨诵曰员叵壬钜咦悖词顾呀?jīng)成佛了，還是必須要托缽生活，要穿、要住，并不是講神格化脫離這生活，這不是佛陀所悟的教義，若是對(duì)我們的生活沒有直接的幫助，凈化我們的人生沒有直接的幫助，那么佛陀所悟的法就沒有價(jià)值了。佛陀視一個(gè)整體，必須顧到整個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)，甚至政治方面，所以說佛陀他所了解、關(guān)心的層面甚廣，佛陀在經(jīng)中有說過：‘貧窮是一切非義與罪行之源。’我們?nèi)巳魺o經(jīng)濟(jì)，那么就會(huì)妄造搶、劫、偷，妄語、暴行、憎恨、殘酷等等的手段，原因都是因?yàn)樨毟F而來，你看那些沒得吃就搶，沒得吃就劫，為了什么？為了生活嘛！沒有為了什么，為了生活，所以搶劫、偷、騙，要不然他就不能生活了。所以佛陀倡議消除罪惡必須要改善人民的經(jīng)濟(jì)生活狀況，我們?nèi)舾纳迫嗣竦纳顮顩r后，大家得以安居，有得吃、穿、住，生活經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，那么他就減少冒險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)若無，那么他就會(huì)為了生活，做出很多的冒險(xiǎn)，佛陀對(duì)這經(jīng)濟(jì)生活的狀況，并不是叫我們遇到困難、遇到社會(huì)問題，都用暴力，用罰來壓制這個(gè)暴行，佛陀他不是這樣，佛陀說這不能解決，應(yīng)該穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，讓他安居，吃穿住安住，用暴行來對(duì)待是不實(shí)際的，你以暴對(duì)待，他的暴力會(huì)愈強(qiáng)，一定的道理，只有慈愛才能化解。所以佛陀說用暴行是絕對(duì)不會(huì)成功的，必須要改善人民的經(jīng)濟(jì)狀況。改善經(jīng)濟(jì)狀況，應(yīng)當(dāng)為農(nóng)民提供所需，以前印度窮，所以佛陀說提供種子和必須用的農(nóng)具，讓他們能夠努力經(jīng)營(yíng)能夠生活；為生意人提供資金，對(duì)雇工給予適當(dāng)?shù)墓べY，收入能夠養(yǎng)自己的生活，也等于說，人人只要努力，就能夠賺到足夠讓他生存的機(jī)會(huì)。其實(shí)在我們現(xiàn)在就已經(jīng)達(dá)到這種層次及境界了，可是為何還會(huì)如此呢？社會(huì)為何會(huì)亂呢？因?yàn)榇蠹覍?duì)于物質(zhì)的追求沒有節(jié)制，對(duì)內(nèi)心的凈化，沒有下功夫，所以我們的心就不會(huì)平穩(wěn)。佛陀說，人人若能夠賺到他生存的機(jī)會(huì)、工資，那么他就會(huì)感到心滿意足，他對(duì)生活就無所憂慮，罪行就慢慢地減少，就國(guó)泰民安了，這是自然的現(xiàn)象。若沒得吃就搶就劫，如何國(guó)泰民安呢？佛陀了解這個(gè)緣故，就教導(dǎo)在家弟子，改善經(jīng)濟(jì)狀況是非常重要的條件。個(gè)人與家庭及社會(huì)，表面看起來是分離、分隔，其實(shí)它是沒有分隔的，都是息息相關(guān)的，都是相依相成的，所以佛教說這叫做緣起緣滅。但是佛陀并不是贊成我們囤積財(cái)富，財(cái)富囤積一大堆，貪求助物、執(zhí)著財(cái)富無止盡，佛陀他沒有這樣說，我們以上有說過，說過四分法，雖然他準(zhǔn)許你賺取足夠的經(jīng)濟(jì)，囤積，就是存錢，沒有錯(cuò)。但是他沒教你要吝嗇，錢賺一大堆，沒有多大用處，這是與佛陀的基本教誡違背的，怎么說呢？佛陀教誡在家弟子，謀求生活的方式，必須正當(dāng)?shù)闹\取，譬如：制造販賣毒品、軍火，可以說是危害人民、危害社會(huì)，這種無人道的社會(huì)生活計(jì)劃，佛陀都嚴(yán)格的禁止，那都不能做。不要為了自己爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)的豐富，做出不應(yīng)該做的、無人道的事，佛陀都開示得很清楚，這都要禁止的，并不是為了生活，就忘了道德觀念。修行就是一定要顧慮得很周全。

經(jīng)濟(jì)生活如何規(guī)劃

有一個(gè)叫做長(zhǎng)生的人，有一次在拜訪佛陀的時(shí)候，請(qǐng)佛陀開示，說：‘佛陀啊！我只是一位普通在家的居士，在家的修行人，與太太兒女過著小小的家庭生活，可否請(qǐng)佛陀您教我們佛法，如何能使我們?cè)诮裆笫蓝加邢硎芸鞓返臋C(jī)會(huì)？’這位叫長(zhǎng)生的人，問佛陀問的很具體，相當(dāng)具體，他希望佛陀教的就是能夠讓他們現(xiàn)在家中過的快樂，包括今世與后世都有過著快樂的機(jī)會(huì)，不能今世快樂而后世就變成痛苦。佛陀就馬上開示說有四件事可使你現(xiàn)在活的快樂。

第一者，無論你們是做何種的職業(yè)，都必須要求精求效率。也就是身為一個(gè)在家居士，不論做任何職業(yè)，任何事情，一定要專注精神去經(jīng)營(yíng)。不能只要當(dāng)老板，不去努力經(jīng)營(yíng)，做任何事絕對(duì)沒有那種平白由天掉下來，雖然有相當(dāng)好的因，也要有相當(dāng)好的緣，簡(jiǎn)單說，也要有適當(dāng)?shù)闹墸拍軌蜷_花結(jié)果的。若是你沒有適當(dāng)?shù)闹墸膊豢赡荛_花結(jié)果，所以這社會(huì)會(huì)成功，不是突來的，是*你求精求效率，全心投入，并且要了解業(yè)務(wù)的過程，自己清清楚楚，了解一切運(yùn)作。

第二，對(duì)于本身努力流汗換來的收益，必須善加守護(hù)，不能賺了之后，無法守護(hù)，這樣賺再多也沒有用，三代積蓄一代就花完，自己之前所賺的，后頭就花光了，所以佛陀體會(huì)的很清楚，會(huì)賺錢，也必須要會(huì)守護(hù)，不可就將它浪費(fèi)。時(shí)間、因緣，機(jī)會(huì)若失去，還要找回來，很難，有這個(gè)因緣把握好，守護(hù)好，運(yùn)用好，細(xì)水長(zhǎng)流，才有辦法連續(xù)下去，若你賺進(jìn)來，馬上花掉，無法守護(hù)，有用嗎？佛陀說我們的財(cái)產(chǎn)是五家共有，我們以上有說過，水災(zāi)、火災(zāi)、竊盜、不孝子孫及惡王，財(cái)產(chǎn)雖然很多，但是遇上這五項(xiàng)就消失了，所以一定要會(huì)守護(hù)財(cái)物。

第三、必須要親近忠實(shí)、博愛、寬大、有智、有德而能協(xié)助遠(yuǎn)離邪途、遠(yuǎn)離走入邪途，有正見的善知識(shí)。佛陀不是只叫我們會(huì)賺錢，除努力經(jīng)營(yíng)賺錢，有相當(dāng)?shù)氖杖肽軌蚴刈o(hù)好之外，對(duì)于我們所交的朋友、所親近的人，一定要選，我們前面講朋友時(shí)有講過。他又告訴我們，一定要親近忠實(shí)和博愛、寬大、有智、有德者，那么你親近之后，就不會(huì)走到壞的，包括又能夠協(xié)助你遠(yuǎn)離邪見，走入正道。

第四、用錢必須要合理而與收入成比例，不可浪費(fèi)亦不可慳吝。收入與支出要有相當(dāng)?shù)谋壤С鍪杖胍龅煤芎茫馑家簿褪遣豢韶澬姆e聚財(cái)富，亦不可奢侈揮霍，不應(yīng)該花的去浪費(fèi)。簡(jiǎn)單說：就是應(yīng)當(dāng)量入為出，收入有多少，才支出多少，也就是說，對(duì)于經(jīng)濟(jì)要相當(dāng)有計(jì)劃，一個(gè)人若有辦法對(duì)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，不管你收入多少，我們都沒有困難，若沒辦法計(jì)劃，雖然你收入很多，但是你也可能會(huì)沒錢，不能說賺一百元卻花二百元，你若賺一百元花二百元，這種是不行的，可能你永遠(yuǎn)都在跑三點(diǎn)半！

來世如何得到幸福快樂

佛陀開示長(zhǎng)生居士四件現(xiàn)生得快樂的方法后，接著又開示四種可以引導(dǎo)在家眾身后快樂的德行，也就是死后來世的快樂。

第一、‘信’：應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信道德精神與理智的各種價(jià)值。‘信’不是所謂的迷信，而是要堅(jiān)信道德，這種的價(jià)值很重要，也就是說精神與物質(zhì)要配合，道德的觀念要建立，包括理智的智慧，不能口說有道德觀念，但是所走的卻是不正見。

第二、他叫你要信‘戒’：應(yīng)當(dāng)克制自己，不可有心毀傷殺害生物，不能有偷盜詐欺，不可有邪淫，不可有妄語、欺騙，不可有飲酒過量亂性來產(chǎn)生造惡業(yè)。

第三、‘施’：應(yīng)當(dāng)奉行慈慧，對(duì)于財(cái)物無所貪著。佛陀意思就是說，你自己本身了解戒，戒就是五戒，那么你了解五戒行為，這個(gè)就是你在修，現(xiàn)在安樂，來世也是安樂。佛陀所說的施，是應(yīng)當(dāng)奉行慈悲，做得到，你去做，不能貪，布施的重點(diǎn)就是叫你舍貪，舍掉貪著。

第四、‘慧’：應(yīng)當(dāng)要了解苦、集、滅、道，徹底的滅除一切苦，證入涅槃的智慧。

居士家庭生活的樂趣

有一次，佛陀向一位最忠誠(chéng)的在家弟子，就是興建祗園精舍的大富者，大家都知道的，就是孤獨(dú)長(zhǎng)者，給孤獨(dú)長(zhǎng)者，佛陀告訴孤獨(dú)長(zhǎng)者說：過著普通家庭生活的在家居士，他必須具足四種樂趣，也就是說有四種快樂的地方，什么四種快樂的地方呢？很多人認(rèn)為學(xué)佛就是悲觀，絕對(duì)不是這樣，這是誤解，佛陀跟孤獨(dú)長(zhǎng)老說在家居士的修行，能夠具足四種的樂趣。

第一、能享受以正當(dāng)方法獲得足夠財(cái)富與經(jīng)濟(jì)上的安全感。用正當(dāng)?shù)氖侄稳ベ嶅X，我們有錢，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)住，我們就有安全感，不會(huì)被錢所困擾，也不用怕孩子注冊(cè)，不用怕房租，都不用怕，所以覺得經(jīng)濟(jì)是一個(gè)安全感。

第二、能以此財(cái)富慷慨的用于自己及家人親友身上以外，并且能夠做種種的善行，服務(wù)、回饋社會(huì)，種種的善行，這都是一種快樂感。

第三、無負(fù)債之苦。當(dāng)然有負(fù)債就有苦，無負(fù)債當(dāng)然就無痛苦。

第四、可度清凈無過而不造身、口、意三惡業(yè)的生活。因?yàn)樽约罕旧斫?jīng)濟(jì)豐富，你不用打妄語，不用身體做不正見的生活，簡(jiǎn)單說在八正道里的正命，因?yàn)槟阕砸呀?jīng)濟(jì)豐富，那么你就能夠享受正命的生活。千萬不要認(rèn)為說，我經(jīng)濟(jì)豐富后，再去造身、口、意的生活，雖然四項(xiàng)當(dāng)中，有三項(xiàng)是屬于經(jīng)濟(jì)，但是最后佛陀還是慎重的提醒那位孤獨(dú)長(zhǎng)者說：物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)方面的興趣，與由善良無過失的生活所生起的精神樂趣來比，兩項(xiàng)比起來，還不及后者的十六分之一的。佛陀的意思就是雖然前頭所說的三項(xiàng)都是物質(zhì)，但是這種物質(zhì)的享受，與精神的享受比起來，物質(zhì)的享受不及精神享受的十六分之一，也就是重視精神的享受。我們?nèi)魺o法從精神上得到享受，雖然擁有很多的財(cái)富，但不一定好命，真正的好命，就是內(nèi)心無憂，內(nèi)心知足輕安。

佛陀對(duì)在家弟子也談到如何用錢，如何儲(chǔ)蓄存錢的細(xì)節(jié)。佛陀關(guān)心在家居士的開示，都有列很清楚的次第，他對(duì)善生童子的開示中，就有一項(xiàng)用錢及存錢的方法。他向善生童子說，應(yīng)當(dāng)以收入的四分之一作為日常生活的費(fèi)用，有怎樣收入，才能有怎樣支出，佛陀都講得很清楚。要怎么分作四分之一為日常生活的費(fèi)用，怎樣叫做四分法呢？將一半投資在事業(yè)上，四分之一存起來，預(yù)備以后需要時(shí)才能夠用，也就是說以四分來說，我們的收入四分來說，他講的很清楚。一分作為我們?nèi)粘Ｉ畹馁M(fèi)用，二分投資在事業(yè)上，最后一分存起來，所以他的歲入歲出，佛陀的歲入歲出做得很適當(dāng)，不是說賺一元花二元，不是這樣。我們從以上所舉的幾點(diǎn)個(gè)案來看，就可看出佛陀他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)福利，對(duì)人生的樂趣是有其必要的，也就是說經(jīng)濟(jì)是人生生活必要的重點(diǎn)。

物質(zhì)富裕但精神道德也不可貧乏

佛陀不承認(rèn)只有物質(zhì)的享受而已，沒有精神道德的基礎(chǔ)也不行，因而也跟在家居士開示說：雖然你的經(jīng)濟(jì)充實(shí)了，你不能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)充實(shí)，要吃要穿要住，要花都有了，這樣就知足了，沒有這樣。他說：一定還要有精神和道德的基礎(chǔ)，真真正正進(jìn)步到此處，不能只有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，認(rèn)為就知足，還要有精神和道德基礎(chǔ)的進(jìn)步，才是真正的進(jìn)步。所以佛陀所說，都沒有離開身和心，他對(duì)身和心都兼顧得很好。絕對(duì)沒有只顧物質(zhì)，也沒有只顧精神，他將物質(zhì)和精神調(diào)配得很好，這是佛陀對(duì)在家居士所說的教法，沒有偏離任何一項(xiàng)。佛陀雖然鼓勵(lì)物質(zhì)方面的進(jìn)步，但其重心則放在精神和道德的開展，我們要了解這一項(xiàng)。

佛陀對(duì)于政道論開示得很清楚，就是說佛陀對(duì)于政治論也有講得很清楚，我們簡(jiǎn)單提出幾個(gè)來作比喻。佛陀他是提倡和平，包括他宣揚(yáng)非暴力。你看，佛陀當(dāng)時(shí)在印度，都沒有拿過一支槍、一只刀，也都沒流一滴血，就將印度的種族，不平等的四種族改革成為平等。所以可以說是一位不流血的革命家，他的革命是用非暴力的，是用他的慈悲喜舍，用他的真理來革命，使印度四種族能夠獲得平等，這是一個(gè)不簡(jiǎn)單的革命。佛陀不贊成任何形式的暴力與殺生，他都不贊成，這是人人都可了解的，大家都知道的，從歷史上看來，佛教從來沒有所謂的‘正義之戰(zhàn)’這東西，佛教也沒有‘正義之戰(zhàn)’這種的名詞。這種正義之戰(zhàn)是制造出來的虛偽名相，加上了宣傳，變成了一種憎恨、暴虐、虐待、殘酷與大規(guī)模屠殺借口，那么請(qǐng)問誰來決定正義呢？強(qiáng)者勝者就是正義嗎？弱小失敗者就是不正義嗎？是不是這樣，所以政治若是用這種觀念來看，戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)是無正義的，佛陀從來就不接受這種論點(diǎn)的，所以沒有什么所謂的宗教正義之戰(zhàn)，沒有這個(gè)，因?yàn)檫@種是殘暴的。

佛陀調(diào)停國(guó)際紛爭(zhēng) 關(guān)心國(guó)際和平

佛陀并不只教導(dǎo)和平非暴力，他更曾經(jīng)親自赴戰(zhàn)場(chǎng)勸阻戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，甚至有各種的事件，經(jīng)過佛陀的調(diào)停開示，而阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)，比如說，琉璃王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，要來殺死釋迦族時(shí)，佛陀就加以阻止，包括從歷史上很多戰(zhàn)爭(zhēng)的個(gè)案，由于佛陀他的慈愛、慈悲而停止戰(zhàn)爭(zhēng)。佛陀不是這樣而已，他又藉此機(jī)會(huì)、因緣，從道德的力量給與政治問題的指導(dǎo)，譬如說：摩訶陀與拘薩羅之戰(zhàn)，摩訶陀王阿阇世戰(zhàn)敗被擄，摩訶陀的國(guó)王阿阇世被拘薩羅王捉去后，拘薩羅王就請(qǐng)佛陀作為裁判者，到底要怎樣裁判？佛陀身為裁判后，叫拘薩羅王將他釋放。又如拘薩羅王昆留陀，想要征服佛陀故鄉(xiāng)迦昆羅城的事，佛陀親自帶比丘靜坐在路旁，阻攔遠(yuǎn)征軍的去路，所以過去佛陀抗?fàn)幨抢硇缘模^對(duì)不會(huì)危害別人的安全及用暴力，沒有，他只帶比丘至琉璃王帶兵馬征伐迦昆羅城的路上，坐在那里。有一次釋迦族與拘梨耶因?yàn)闋?zhēng)盧泗尼河水，為了這水的問題，已經(jīng)準(zhǔn)備用武力戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，佛陀知道又出面去阻止，去講和。又有一次，也是由于佛陀的一句話，而阻止了阿阇世王攻打跋耆國(guó)。你想想看，佛陀他當(dāng)時(shí)常常調(diào)和所謂的國(guó)際糾紛，更加跋耆種，當(dāng)其建設(shè)共和國(guó)時(shí)，佛陀為他開示國(guó)家健全條件：第一、常時(shí)集會(huì)。一個(gè)國(guó)家要健全要時(shí)常集會(huì)，像我們說要時(shí)常開會(huì)，商議正事，大家研究正事；第二、以和合之精神相集合，以和合心議國(guó)事。君臣和順，上下相敬，要具足這種的條件；第三、保守傳統(tǒng)的國(guó)法，不亂立新規(guī)。即不能隨便改法律；第四、尊重國(guó)中老宿。尊敬國(guó)中年紀(jì)較大者，聽受其意見，因?yàn)槟昙o(jì)大的人經(jīng)驗(yàn)豐富，他走過的較多，走過的多，所以經(jīng)驗(yàn)就較豐富，不能看不起他；第五、良家婦女當(dāng)守貞操；第六、尊重其國(guó)內(nèi)外之宗教。從有歷史至今，宗教都是被尊重的，除非是不正當(dāng)?shù)淖诮蹋瑢ｉT騙人、拐人、危害社會(huì)；第七、如法尊敬阿羅漢而保護(hù)之。就是宗教的沙門，修行的沙門，應(yīng)該來尊敬和護(hù)持的。以上所說的，都是道德的條件，尊重一國(guó)之歷史習(xí)慣，人民互相和睦，尊重道德、尊敬宗教，這都是一種道德，如此才能和平安樂。佛陀當(dāng)時(shí)向跋耆種開示這七條，后來這共和國(guó)一直強(qiáng)盛起來。所以佛陀說，若一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)壯，必須要有強(qiáng)國(guó)之根，根本的基礎(chǔ)，就是說你這共和國(guó)若要強(qiáng)大，必須要具備這七個(gè)條件，來作基礎(chǔ)。跋耆共和國(guó)因?yàn)槟茏袷胤鹜又v的七種條件，雖然摩訶陀勢(shì)力很強(qiáng)大，也不能輕易消滅它。你看看，佛陀當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)家及社會(huì)的關(guān)懷，相當(dāng)、相當(dāng)?shù)姆e極。佛陀的時(shí)代和今天的國(guó)際社會(huì)一樣，也有不以正義治國(guó)的國(guó)家元首，人民受到壓榨、掠奪、虐待、迫害，及酷刑等等。現(xiàn)在世界上很多，都還有這種現(xiàn)象，佛陀對(duì)這種不人道的措施，深感悲憫。佛陀認(rèn)為一個(gè)政府的首腦人物及行政官吏們，如果腐敗不公，則整個(gè)國(guó)家也會(huì)隨之腐化而墮落，這是佛陀當(dāng)時(shí)在印度就開示得很清楚。當(dāng)然社會(huì)若腐化墮落，人民自由就失去保障，快樂當(dāng)然也就沒有了。一個(gè)快樂和平的國(guó)家，必須要有一個(gè)公正的政府，那么公正廉明的政府到底要如何實(shí)現(xiàn)呢？

國(guó)王的十種職責(zé)和十種美德

在佛本生經(jīng)里的十王法里講國(guó)王的十種職責(zé)，經(jīng)中說：佛曾經(jīng)作過解釋。

第一、國(guó)王必須要豪爽、慷慨、慈悲喜舍。執(zhí)政的人不可貪著財(cái)物，而應(yīng)當(dāng)為人民的福利而施舍。所以佛陀他起先說作為一個(gè)國(guó)王，必先第一個(gè)條件就要具足如此。

第二、必須要有高尚的道德品性。絕對(duì)不可殺生、偷盜、詐欺、剝奪他人的自由、邪淫、妄語及飲酒亂性等等，也就是說最低的限度必須能嚴(yán)守居士的五戒條法，若無法嚴(yán)守居士五戒條者，這個(gè)國(guó)王就會(huì)墮落。

第三、為了人民的利益犧牲一切，包括準(zhǔn)備放棄一切個(gè)人的安樂、名聲、乃至生命。

第四、誠(chéng)實(shí)正直。在執(zhí)行職務(wù)的時(shí)候，必須不畏強(qiáng)梁、不徇私情，他的正心誠(chéng)意，對(duì)人民無罔無欺。

第五、仁慈溫厚，性情和柔。

第六、習(xí)慣節(jié)約、生活簡(jiǎn)單，不能耽奢華，克正端嚴(yán)。

第七、無嗔無恚，亦無怨毒，不念舊惡。

第八、不尚暴力。不但本身不傷害他人，并應(yīng)盡力提倡和平，包括阻止戰(zhàn)爭(zhēng)以及一切運(yùn)用暴力傷害生命之措施。

第九、能忍耐、寬容、自制、諒解。必須要能夠忍受困苦艱難，包括別人如何刺激我們，我們都要有忍辱，而不生嗔恨心。

第十、不為反逆阻止之事。也就是說，這件事不應(yīng)該這樣做，身為國(guó)王的就應(yīng)該不能這樣做，而有利益百姓的事，國(guó)王都應(yīng)該去做，也就是說不做違反人民意愿之事，更不阻止任何有利人民的措施，簡(jiǎn)單說就是應(yīng)與人民和諧相處。

佛陀所講的這十種是做國(guó)王必須要具足的條件，那么這個(gè)國(guó)家社會(huì)就會(huì)強(qiáng)盛，一個(gè)當(dāng)政之人，如果有具備以上所說的十種職責(zé)，這個(gè)國(guó)家一定是快樂、和平、自由的。印度過去的時(shí)代中，就有阿育王完全按照十王法戒條為其立國(guó)之本。佛陀他的開示，一國(guó)的國(guó)王特別要注意的，就是身為國(guó)王的道德生活，國(guó)王是一國(guó)政治的中心，他生活之善惡，直接影響國(guó)家之治亂。漢譯增一阿含第四十二卷中有講，曾有記載做國(guó)王之十德：

一、清廉寬容。

二、能受群臣之正言糾正過失。

三、好施與、與民同樂。

四、租稅必依法征收。

五、整肅閨門。（不縱容自己的人犯惡之意。）

六、不因酒亂性。（因?yàn)楹染茣?huì)亂性。）

七、勤勉，不嘻笑，包括掉舉戲樂，護(hù)持嚴(yán)禁。

八、審判必依法律，無私曲于其間。

九、與群臣和睦，不與彼此競(jìng)爭(zhēng)。

十、常注意于身體之健康。

今天的世界經(jīng)常處于恐怖、猜疑、緊張、斗爭(zhēng)，人人生活不安。若要和平、安樂，除了佛陀所指示之外，沒有什么辦法比這個(gè)還好，所以佛陀的理想就是非暴，除了非暴之外，一定要和平、慈悲、友愛、諒解、容忍、尊重一切生命、不自私、不憎恨、不逞強(qiáng)、求真理、求智慧，以慈、悲、喜、舍來待人。

人人征服貪嗔癡 社會(huì)才能祥和

佛陀開示：應(yīng)以慈悲戰(zhàn)勝嫉妒，以善勝惡。若不用慈悲來戰(zhàn)勝嫉妒，我們將永遠(yuǎn)都在嫉妒。以善來勝惡，以布施勝自私，以真實(shí)勝虛誑。佛陀對(duì)自己的行持及教導(dǎo)弟子，都是一樣，向自己的貪嗔癡征服，并不是向外去征服他人。要社會(huì)和平先征服自己的貪嗔癡，并不是向外用貪嗔癡來征服任何人，征服任何國(guó)家，征服任何世界。只要人類一天想要征服別人，人間就一天不會(huì)安寧，不會(huì)和平，沒有快樂。所以佛陀說：‘戰(zhàn)勝者滋長(zhǎng)仇恨，戰(zhàn)敗者于哀痛中倒下，勝敗俱泯的人，才是快樂而和平的。’所以我們要了解，千萬不能用戰(zhàn)爭(zhēng)來爭(zhēng)取別人的意愿，唯一能帶來和平與快樂的是征服自己而非征服他人。依佛陀所說，健全的國(guó)家，是以道德及宗教為基礎(chǔ)，上下和睦，尊重法律，如此國(guó)家就強(qiáng)盛，人民安樂自由，生活在快樂、和諧、平安的社會(huì)。我們從以上所舉述中就能夠了解佛陀他對(duì)在家居士、對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，等等的慈愛、等等的開示、等等的教化。因?yàn)榉鹜与x開我們現(xiàn)在二千多年了，難免會(huì)慢慢、慢慢使佛法遠(yuǎn)離這社會(huì)人間，希望佛法能夠再回歸佛陀所理想的本懷，重回到人間，這樣人人對(duì)佛法正確的認(rèn)識(shí)，包括佛法對(duì)我們的益處，事實(shí)是真的不可否認(rèn)的。因?yàn)檫^去有關(guān)于佛陀本身的故事談?wù)摯蠖啵瑢?dǎo)致蒙上了些許的神格色彩，慢慢偏離了佛陀所講的正見，也在這樣的環(huán)境下，造成了多數(shù)人對(duì)佛法知見的混淆，而不得法味真義。我們?nèi)裟芤苑鹜拥恼妬硌芯俊l(fā)展，上至下。大家都能依佛陀的教義來行持，那么社會(huì)人間凈土就不遠(yuǎn)了，若是無法依佛陀所講的教義，以非暴、慈悲喜舍，那么世界要和平就很難。‘戒’我們已經(jīng)講完。‘律’也講到此處，我們作一段的結(jié)束，若是說未盡意，還請(qǐng)各位多多研究，若是說得不如法，需要改進(jìn)之處，希望各位諸山長(zhǎng)老，多多向我建議指正，時(shí)間到了，祝福各位身心安樂，所求皆愿！有機(jī)會(huì)再見！

大愿語錄：

執(zhí)著片福不舍離

因緣會(huì)合果報(bào)生

一毫之善皆回向

優(yōu)游自在得菩提