丙、阿修羅世界時間與人間時間有什么不同？

 

由此可知，四類修羅世界中的每一類修羅眾，皆因修福方法、對象、心術......的種種不同，而形成無量差異的修羅眾生，每一類修羅眾，其受生、壽命、時間、果報、生存空間......，都不相同。因此而使每一類阿修羅世界時間換算成人間的時間不定。例如壽命五千歲的修羅眾生，其所居住的修羅世界一日一夜的時間，換算成人間的時間，是五百年。而壽命六千歲的修羅眾，其所居住的修羅世界一日一夜的時間，換算成人間的時間，就變成六百年。也就是說，修羅眾的壽命越長，其屬于那一類修羅道的一日一夜時間，換算成人間時間就愈長。同理可知，其他如地獄道、鬼神道的換算人間時間亦然。

 

4、總結三惡道的業因

 

（1）三惡道眾生皆因心力感報

 

綜合三惡道的業因，我們印證了經典上所說的話，就是‘由心造諸罪，由心感其果，心如彩繪者，畫三惡道眾生。’

 

我們看地獄道眾生，經常遭受猛烈大火所燒之苦。餓鬼世界的眾生，亦經常忍受饑火所燒之苦。畜生世界，更是經年累月不斷忍受互斗食啖，弱肉強食，甚至人類捕捉殺食之苦。修羅世界，雖然享福較多，隨意變化，但亦常有斗戰之憾。究其原因，無不是眾生身心交雜的黑暗惡業所感報。修羅眾生縱然稍有福德之樂，大多是由供養外道而得。

 

（2）供養外道為什么會墮惡道？

 

為什么供養外道（邪行外道）絕大多數會遭受墮落惡道之報呢？這不是佛陀不讓人供養外道，而故意中傷外道。據理而論，這牽涉到外道修行者的‘心力’走向問題，還有我們供養者心態的趨向問題，此亦即說明了‘物以類聚’，‘界與界聚’的道理。

 

我們應當明白：每一個眾生的一個思想、一個觀點、一個行為、一個動念、一舉足、一動目......，都有其邪、正、陰、明、凈、暗、善、惡、隱、顯、深、淺......等極其微細的業影差異；再則與接觸的人、畜生、環境、事物、居處......的種種境域及所親近、認識之人的思想、觀點、行為、心境......各各不同，自然因雙方相互結緣、相互影響的不同，而形成千差萬別的業網感報現象。

 

佛教的修行思想、觀念、次第、內容......，都與外教不同，甚至佛教本身的弘法者、修行者、信教者......的思想、觀念、心態、見解都各有所思，各有所見，形成相當大的差距，供養佛教本身的修行者、弘法者，因受供養者本身的修行程度不同，與供養者本身的思想、心態......各各不同，都形成千差萬別的因果報應，何況是供養外道，親近外道，自然與外道互結親因緣，互相因‘引力’、‘業力’、‘共種’、‘共業’的牽引、交雜、纏結、影響......而形成雙方相應的‘業網’。若是供養者本身，又無因果觀念，心術不正，貪心深重，嗔恨好斗，雖有布施之行，但是卻無布施清凈之德，死后必然與其受供養者的心境、業力及修行方向，及與今生眾生纏結較深之緣者的業力心向相應，共同交織成極其微細、復雜......，不可預知的果報業網，墮落三惡道中。又依個人所造惡行與善行的深淺度，而依次墮入畜生道、餓鬼道、地獄道，或者修羅道，接受報應。

 

5、眾生界無量眾生業無量

 

業力與因果的事實，不論佛出世或不出世，都自然存在于宇宙間萬事萬物的顯相中。六道輪回，就是眾生的共業所感而形成。六道中的每一道，又由每一道眾生的別業所感而顯報。再說，天人世界、畜生世界、地獄世界、餓鬼世界、修羅世界、人類世界，每一個世界又都可看成每一類眾生的共業而感報；而在每一道世界中又形成千差萬別的別業世界、共業世界，從大至小，從小至微......，無量共業、別業眾生的業力互相交織、重疊、細微、雜結、難解、不可思議......。無量善惡業力復雜的眾生在這個世界的六道輪回中，在十方世界的每一處業感輪回中，往返進出......無量無數，非我們這個地球人類的肉眼、智慧、所知、所見......。又有無量無數的凈業眾生，在十方凈土世界，往返、進出......，非我們地球人類肉眼、智識所聞、所見......。

 

故佛在雜阿含經上說：‘若諸眾生，其形可見者，如我手上抓的這把泥土那么少；若諸眾生，其形微細，不可見者，如大地上的泥土那么多。若諸眾生，得人身者，如我手上抓的這把泥土那么少；若諸眾生，在其他五道中輪回者，如大地上的泥土那么多。若諸眾生，從地獄命終，生人中者，如我手上抓的這把泥土何其少；若諸眾生，從地獄命終，還生地獄者，如大地上的泥土何其多。若諸眾生，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒者，如我手中抓的這把泥土何其少；若諸眾生，成就殺、盜、淫、妄、飲酒、邪行者，如大地上的泥土何其多。若諸眾生從人道死，還生人道者，如我手上抓的這把泥土何其少；若諸眾生，從人道死，生地獄世界者，如大地上的泥土何其多。若諸眾生，從天上命終還生天上者，如我手上抓的這把泥土那么少；若諸眾生，從天上命終墮入地獄者，如大地上的泥土何其多......’。

 

增一阿含經卷三十三又說：‘當此世界劫壞之時，地球人類轉生他方世界，或生天上，乃至地獄中。眾生宿罪已畢者，投生天上，或他方世界。五地獄眾生罪未盡者，移生他方世界地獄之中繼續受報者，無量無邊。’

 

卷二十一又說：‘有四事不可思議，非凡夫眾生所知；一、眾生業力不可思議。二、世界體性不可思議。三、龍世界不可思議。四、十方佛國境界不可思議。’

 

這就說明了一件事實，眾生‘界’無量，眾生‘業’無量，眾生共業所感的世界無量，眾生別業所感的別業世界無量，相似惡業眾生，所感的濁惡世界無量，相似善業眾生所感的清凈世界無量。眾生若盜、若淫......，必然共同形成相似業力所成就的濁惡世界，眾生不殺、不盜、不淫、不妄語、不邪行......，必然共同形成相似業力所成就的清凈世界，如天人世界及他方凈土世界。這是雜阿含經所說，根本佛法所說業力與因果相契相攝，眾生業力與界相合相應，不變的原則與真理。

 

6、凈土天人業力不同三界人天的原因

 

由以上所述可知，當某一個世界的每一個眾生不殺、不偷、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不貪、不嗔、不癡，徹底實行十善行，共業所感，那個世界就不會有畜生、餓鬼、地獄三惡道；當眾生力行十善業時，自然便不會墮落三惡道去。極樂世界的每一個眾生，都是力行十善業的修行者，當然不會墮入惡道去。如無量壽經卷下說：‘凈土之中無有刑罰，乃至一念惡事行為。’因為凈土每一個眾生內心，沒有造作惡業的念頭，所以業感關系，凈土世界只會有天人眾生，連人道眾生都沒有。為什么凈土沒有像我們這種人道眾生呢？當知人道眾生的業行，善惡交雜，不是純善，也不是純惡（無記性），乃是上天界、下惡道的根本。而且凈土天人世界的業行，不同于我們這個世界六道輪回中天人的業行。如我們這個世界的天界眾生，除了欲界兜率天的彌勒內院及少數天界有大菩薩弘法外，絕大多數的天人都不能聽聞佛法，不是盡情享樂，就是深修無想空定。（除四禪天的五不煩天）。而且投生天界眾生的業力非常復雜，有外道修善修定而去者，有普通人行善修福而去者，有佛教中修福修定而去者......，形成大染缸的共業、別業、雜業聚集處，當然不同于極樂世界天人眾生的業力。極樂世界的天人業力，是乘著彌陀本愿度生因緣及其有緣眾生精進念佛、修行所感，而共同莊嚴的另一類共業因緣所形成的清凈世界，不似三界天界修因復雜的業力所感報。這一類的清凈世界，或不同形類的清凈世界，在十方復度、多度的虛空中太多太多了。縱然眾生在往生前宿世業種各有不同，但到了極樂世界，在彌陀與諸大菩薩以及天然聞法的環境的引導下，每一個眾生的心性、習氣都從此得到凈化......，當然沒有像我們這個世界人道眾生，雖得人身，仍不斷的制造墮落三惡道業因的行為，也不同欲界天人，尚造作欲行、貪行、嗔行、癡行等業行；亦即是說，凈土眾生徹底從‘心’做起，從‘心’下手修行，唯有將‘心’修正、凈化了，才能徹底斬除墮落三惡道的業因。當每一個世界的眾生都去除了三惡道的業因，自然會形成另一層次眾生共業轉變的因緣，轉變成與我們現在這個世界眾生濁惡業力不同的世界。佛經上以‘凈土世界’代稱之。

 

7、從凈土留學出來的眾生為什么不墮十方世界三惡道？

 

由此得知，地球世界的眾生若欲發愿往生凈土世界，從本愿所述，應可了然往生的方法，就是出在我們眾生‘心’的凈化上。當我們念佛時，能徹底凈化與這個世界三惡道相應的業因，轉換成清凈的佛念，一心朝向凈土前進，在佛力的加被下，創造共業中的別業，從別業的轉換中，迎向與另一類眾生清凈業力相應的生存空間，往生極樂世界。在與大眾共同清凈修行下，力行十善業，徹底拔除三惡道的業因，使凈土世界在大眾善根共業所感下，根本就沒有三惡道。因此我們到了極樂世界，根本不必擔心有一天會墮入三惡道中去，如果我們想要永遠在西方極樂世界修行，就可以永遠留在凈土世界中修行，一直到成佛。當然這其中還有很多必須讓我們慢慢去研究的地方。

 

再說我們在極樂世界里，由于不斷的在阿彌陀佛法音宣流薰陶之下，又不斷的在諸大菩薩及許許多多圣賢善人慈悲勸化教導下，經過了無量時間的懺悔修行，煩惱習氣都消滅了許多，善根智慧也增長了很多，到了有一天，我們慈悲心生起來了，也可以說是度化眾生的因緣成熟了，想到他方苦難的世界里去度化其他的眾生，仗著我們在凈土世界中修積的智慧、福德，到了他方世界，心中一定會常常惦念著佛、法、僧三寶，一定會去親近善知識，隨緣教化與我們有緣的眾生，這樣，永遠也不會墮落到三惡道中去。并且由于得到阿彌陀佛大悲本愿的加被與教導，盡未來劫與三惡道的大門永遠隔絕。而且從西方極樂世界留學出來的每一個眾生，都會在阿彌陀佛不可思議的本愿因緣加被下，突破種種障礙，在善道中勇往直前的向成佛的大道邁進，這也是我們為什么一再的強調，來生一定要到西方極樂世界去的原因與理想。希望大家記取阿彌陀佛所發這條極樂世界人民壽終之后永遠不會墮落到三惡道中的愿，更加努力的精進念佛，一定要達到我們今生命終往生西方極樂世界去的愿望。

 

三、身真金色愿

 

地球世界的人類膚色種族復雜

 

法藏比丘說：‘當我成佛的時候，如果國土之中的天人，全身的顏色不是真金色的話，那么我就不能圓滿成就佛道。’

 

在我們這個世界里，由于氣候環境的不同，便有黃種人、白種人、黑種人、紅種人膚色的差別。因為種族膚色的不同，而產生了種族之問的距離與紛爭。每一種膚色的民族，都認為自己的色澤是最優秀的。例如：我們黃種人看黑種人，就認為黑人很黑很臟，無論黑人有多漂亮，在我們眼里，總認為黑人再漂亮，也是黑的像木炭一樣，總顯不出他們的美感。白種人看黃種人，又會產生不同的見解和評論。而且如果你想在外國爭一席之地，必須比外國人花多一倍的時間去努力經營奮斗，才能得到外國人的賞識與器重，為什么會有這些不平的待遇呢？問題就出在你不是他們的種族，是外國人，是黃種人。

 

在西方極樂世界就沒有這些膚色種族的分別。每一個天人，一律都是黃金般的身色。當然這種黃金的身色，不是像我們現在這個世界里的黃金色澤那么庸俗，而是一種清凈純潔極為殊勝的真金色。

 

本愿所說的真金色身有兩種意思

 

為什么我們這個世界的眾生有膚色種族之分，極樂世界的眾生沒有膚色種族之分，都是顯現黃金般的顏色呢？

 

以我們這個世界人類的眼光來看，凈土的眾生‘真金色’身相，不是成為怪物了嗎？當知本愿所說的膚色真金色，有兩種意思：一是指眾生多生所修福德果報所感，而顯現周身上下如黃金般地明凈、高雅、亮潔、尊貴......等上好的色身相，乃是三十二相中其中的一相（三十二相的釋義，將會在三十二愿中有詳細說明）。一是指天人眾生在深修禪定中所放射出來的凈定光芒，就像黃金般的瑩亮色彩一樣。（關于禪定問題將在十一愿及十六愿，以及后面諸愿會有說明）。

 

相對的，我們這個世界的人類，若是不修福德，不修禪定，不修智慧，身色的顯相，自然形成種種混雜、差別的美丑膚色，令人生出貪愛或厭惡之心，而造作種種罪惡的行為，迫使我們走向惡道的深淵......。地球上大部分的眾生，就是這樣在共業牽纏，三毒心不斷的情況下，造孽太多，而無法超脫娑婆業網的陷阱，生生世世越陷越深，永遠沉淪在貪、好、憎、惡的美色淫樂中，無法自拔......。

 

以禪修的角度分成四個重點來做說明

 

要了解凈土的天人眾生，為什么會個個色身顯現真金色的問題，以禪定的角度而言，可以從幾方面來做探討：

 

（一）從九品往生中彌陀執持的金色蓮華及往生者身坐金蓮華來看

（二）從科學證明人體具有光明能量來看

（三）從凈土的天界眾生果報來看

（四）從凈土的黃金世界來看

 

（一）從九品往生中彌陀執持的金色蓮華及往生者身坐金蓮華來看

 

依觀無量壽佛經說，上品上生者，彌陀持‘金剛臺’來接引，往生者自見身乘金剛臺往生凈土。上品中生者，彌陀持‘紫金臺’來接引，往生者亦自見身坐紫金臺，往生極樂世界；生到七寶池中，亦化身紫金臺中，自見周身上下顯現紫磨金色。上品下生者，彌陀亦持‘金色蓮華’來接引，往生者亦自見身坐金蓮花上，往生凈土。

 

中品上生者，彌陀‘放金色光’來接引；中品中生者，彌陀亦‘放金色光’持七寶蓮花來接引；中品下生者，彌陀亦‘放金色光’來接引（經文遺漏）。

 

下品上生者，臨終見‘化佛光明’前來接引，遍滿其室。下品中生者，臨終見天華飄墜，花上皆有化佛菩薩，前來接引（天華代表清凈之意）。下品下生者，命終見‘金色蓮花’，猶如太陽般的光亮，旋轉至臨終人前，接引往生。

 

為什么從上品上生到下品下生，彌陀皆放金色光明來接引，往生者亦均見自身坐在金色蓮花中，往生凈土？這就叫做眾生發愿修行往生的‘心’，與彌陀的無上定慧光明之力‘相應’，才會感得兩者皆具光明的顯相，往生凈土。而此處所說往生者臨終見到‘光明’的顯相，就是念佛者生前修持的心達到‘一心不亂’光明定境的經證。唯有念佛達到‘一心不亂’，才會感得阿彌陀佛放射無上的‘定慧光芒’前來接引。唯有往生者在往生前，廣修福德資糧，種下‘一心不亂’的光明業因，臨終往生凈土中，才會獲得身相顯耀出如黃金般的明凈、高雅、光潔、尊貴上好身相的果。

 

（二）從科學證明人體具有光明能量來看

 

我們從科學的角度，證明人體為何具有光明潛能的實驗中，更能深信彌陀放射金色光明接引往生者及往生者自身達到一心不亂的定境會放射光明能量與佛光相應，以及凈土眾生在禪定中放射光明能量等問題，確有其事，真實不虛，深信不疑。

 

科學家早就運用特殊的攝影技術，攝影出每個人的身體中的確有電磁放射靈光，就是樹葉及硬幣乃至每一種生物，也都具有一層隱形的電磁靈光，只是所放射的光芒強弱、顏色不同而已。

 

人體為何會放射靈光？因為‘人體負有靜電，因為靜電原理，手指可以放射電光火焰。人體全身都有這些靜電磁場的火焰閃閃，隨若體力與心力的強弱而增減其明暗；生病的人，身體的電磁火焰就微弱散亂，忽明忽滅；健康的人，火焰強盛，焰光平均穩定。’

 

‘人體的火焰，大約可歸納為七層：頭頂上一個圓形光環，兩肩各一個光圈，胸際一個大光環，臍部一個小光圈繞身，膝部各一個磁場光圈，兩足各踏一個光圈，兩手各有一個光圈，人人都有，而且一般人頭上的火焰，大致是紫色的，這已經由當代科學攝影予以證明。’

 

‘科學證明，修行人在靜定之中，心力平靜，腦波集中之后，產生的超微波可以連續射出，這些超微波，比什么光波，音波都細微，當它射出，就像現代的雷射光束似的，可以引起很多的作用。’

 

‘佛家修行者，從定慧修持中，身心不動，腦波從凡人的紫色光焰煉為金光燦爛，金色并非黃金財富之謂，而是最大的純潔與最大的光明。’

 

‘人體有靜電，有磁場，是一座高度復雜的核子發電機，有光，有熱，有電，循環全身，不停轉動，這是事實......，只是我們沒有深入研究，只因我們沒有機會看見。假如我們念佛靜坐，心中清澈，一無雜念，體內的電磁旋轉，便會穩定，又與佛的大智慧能力相接觸，身內的電磁，就不會散亂散失，轉而有系統的閃現......，頭頂出現光輪與光環烈火，......全身閃光，初時紫紅，至純時金光閃閃......。’

 

‘信佛、念佛，可以集中心力，接受佛的超能，把我們的心力，從禁錮中釋放出來......。’（見禪定天眼通之實驗）

 

這是由科學的角度來證明當我們在靜定之中，確實從體內可以放射電磁光明；念佛者念佛的程度達到一心不亂的境界，便能與佛力放射的大智慧光能相吸相應，往生極樂世界。生到凈土中，帶著前世‘一心不亂’的定境，化生在七寶池內，開眼見身，自然看到自己的身相從靜定中，放射出光明火焰，金光閃閃。這是代表著往生凈土的眾生，其心地皆具備崇高的純凈，與最大的向道心、光明心最好的說明。

 

（三）從凈土的天界眾生果報來看

 

1、極樂世界是有別于地球世界的凡圣同居世界

 

由凈土諸經所述，從極樂世界有地居眾生，有欲界的四天王天、忉利天、第三天、第四天、第五天、第六天，有色界諸天、色究竟天、凈居天來看，凈土世界顯然是有別于我們這個濁惡凡圣同居世界的另一類福慧深厚眾生，與現在佛出世度化因緣共業成熟所形成的另一層次有形相的凡圣同居世界。只不過那個世界現在有佛出世，說法教化，我們這個世界的佛陀度化因緣已經結束。

 

由此經證可知，極樂世界的天人眾生，身上會放光明，換一個角度來看，乃是另一個層次的天界眾生果報所招感。何以見得呢？

 

以業力的觀點來說，凈土眾生，在尚未了脫生死前，都會和我們地球眾生一樣，在分段生死的受生中。但因與地球眾生業力不同，受生的方式不一樣。如釋凈土群疑論卷六說：‘彼土菩薩八地已上，一向是于變易生死。七地已還，初果已上，或是分段，或是變易。直往三賢及十信等，皆唯分段，然壽命無量無邊阿僧祇劫。’（關于凈土眾生為什么會有分段生死及變易生死，以及如何修成壽命自在等問題，在十五愿中會有說明。）

 

既然有一期一期、一生一生的分段生死，為何又說壽命無量無邊呢？這是指凈土眾生在一段生命結束后，因業力所感，仍然不斷的化生在凈土世界的各處受生，或者化生在凈土的欲界天受生，或者化生在凈土的色界天受生、長大、聞法、修行，直至成佛，所以說一生凈土，壽命便會無量無邊。

 

如觀無量壽佛經說，往生凈土的眾生，都生在黃金地上的七寶池內蓮花中化生長大，這便是介紹了凈土欲界的地居眾生的生存情形。經上又說，在眾寶莊嚴的極樂世界中的一一界上，又有五百億寶樓；在直聳虛空的樓閣當中，有無量諸天顯現......，此即說明了凈土欲界天及色界天的空居眾生居住之處。

 

2、凈土諸天為何依‘空’而住？

 

大阿彌陀經卷下提到：‘他方穢土世界的四天王天及忉利天，皆依須彌山而住，而極樂世界沒有須彌山，那么在凈土中的四天王天、忉利天依何而住？’前愿已說過，須彌山是因淫界、嗔界、癡界、殺界......等眾生業行而感報，凈土眾生沒有貪、嗔、癡、殺、盜、淫、妄等業行，自然不會感報須彌山的存在。極樂凈土的四天王天、忉利天和第三炎摩天一樣皆是依‘空’而住。可見凈土空居天的每一個天人，所修所行，至少皆已超過四天王天眾及忉利天眾的業行，才能和焰摩天一樣的依‘空’而住。并且凈土眾生在佛力的加被、教化下，其功德力量，遠遠超過三界中焰摩天界的功德善因，每一個天人心地，皆具有與般若‘空性’相應的修因，而形成另一層共業因緣感報的天界世界。其業行果報絕不同于我們娑婆世界眾生的污濁之業。’故經上說：‘諸佛世界，不可思議，行業果報不可思議，其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳。’

 

這也是為什么凈土經典中一再強調極樂世界所顯現的業力與因果，與我們這個世界所顯現的三界受報情形不一樣的原因之一。既然與穢土世界三界天人果報不一樣，自然不能以我們這個三界天人眾生的業力行為來看極樂凈土的天界眾生業力果報。但我們可以從穢土世界三界天人的化身呈現光明之相的福德因緣來窺倪凈土天人眾生的色身，為什么會顯現黃金色的光彩問題，有所了解。

 

3、欲界四天天王的業因

 

如楞嚴經卷七以禪修的角度來說明人道眾生上升欲界天的層次，乃是依在修定中將淫愛心、欲塵心淡薄程度的深淺而分高低。經中說，若是人間修行者，雖然尚未在禪定中降伏淫欲心，已經沒有邪淫行為，仍有夫妻正淫行為，但是欲心已受修定的凈化，對淫事不是很有興趣，在正淫中也不會沖動放縱，就在愛水受到修定的凈化后，內心愈趨澄凈瑩潔，光明顯相。此人命終之后，必然超脫欲界地居眾生的五欲業網，上升欲界天的第一層天——四天王天。

 

這只是以禪修的角度來看，若是人間眾生，以向善心、清凈心，皈依佛、法、僧三寶，于臨死之前，此向善心，清凈心、皈依心，仍不改、不悔、不疑、不退。死后亦可上生四天王天，獲得威德莊嚴的光明身相，受樂自在，這是依福德心、向佛心等而形成的另一種生天的業因。其他上升欲界天的層次亦依眾生福德心，清凈心、光明心的深淺而分生天界的高低。（正法念處經卷二十二）

 

4、欲界忉利天的業因

 

倘若人間的修行者，在修定的過程中，不但已經降伏邪淫之心，而且對夫妻的正淫行為，也因為禪修的凈化，而變得缺乏興趣，其淫欲愛念之心，已經比世俗人微薄了許多，縱然在獨自靜居修行時，尚有微薄淫心、欲塵心生起，但是已能自我節制、凈化。此人命終之后，必然上生欲界天的第二天忉利天，獲得光明莊嚴的黃金色天身。

 

上升四天王天與忉利天的修行者，雖然已經超越凡夫境界，因內心尚未離欲，所以居住之處尚未完全超離六道中欲界業網控制范圍，在須彌山腰及須彌山頂居住，稱為地居天，而且此二天的淫欲行為，與人間相同，只不過在微薄的淫念中，就能滿足夫妻的房事。

 

5、凈土天人身相光明不同于三界四天王天及忉利天的原因

 

（1）從往生的方法來看

 

在凈土經典上，常常比喻生在凈土邊地的眾生——地居天人住處，于五百歲的受生中，與忉利天人享樂情形一樣。又說極樂天人的業行與六道輪回的三界天人業行不一樣。雖然同受天身——光明莊嚴的身相，也就是真金色身，但是身相的光明、莊嚴、清凈、形貌等顯相，因業力不同，自然顯相也不一樣。此點我們從凈土眾生的業行及往生眾生的業因即可得知：

 

凈土經典一再強調，欲求往生凈土的眾生，一定要‘斷愛欲，齋戒清凈’，才能獲得‘一心不亂’的定境，與凈土世界眾生的清凈光明業行相應。如阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經卷下述及：‘念佛者雖不能去家棄欲，有空閑時，應當自端心意，念身作善，專精行道......，欲度脫身者，下當絕念去憂，勿念家事，莫與婦人同床，自端正身心，斷于愛欲，一心齋戒清凈，至意念生阿彌陀佛國。如果能在一日一夜念佛精進中自己清清楚楚，心不昏沉，達到完全沒有愛欲之心，完全進入一心念佛的靜定中，命終決定往生極樂國。’

 

但是要能在一日一夜中完全不昏沉、不顛倒、頭腦清晰覺照，自覺自知沒有愛欲的心念生起，這是非常不容易的事情，若不是在平素時，即朝淡薄愛欲，齋戒清凈的方向努力，又怎能達到‘一日一夜’一心清凈，沒有愛欲的定境呢？

 

（2）從凈土天人的業行來看

 

無量清凈平等覺經卷一說：‘凈土眾生，皆心潔凈，無所貪慕，終無有淫泆嗔怒之心，愚癡之態，無有邪心念婦女之意。’

 

由以上兩點，證明凈土雖有四天王天、忉利天，但是凈土天眾因為沒有愛欲之念與行為，所以與娑婆三界天人的受報情形絕對不一樣，所獲得光明身相，遠比娑婆欲界天身更清凈、更光明、更莊嚴。誠如無量壽經卷下所說：‘一國帝王，雖處人中尊貴，形色端正之身，比之轉輪圣王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪圣王威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又復丑惡不得相喻，萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王，比無量壽佛國菩薩、聲聞、光顏容色，不相及逮，百千萬億不可計倍。’

 

大乘無量壽莊嚴經卷中也說：‘忉利天帝釋對他化自在天，所有威勢，悉皆不現，又他化自在天等，及色、無色界一切威勢，對無量壽如來極樂國，悉皆不現，如是彼土，功德莊嚴不可思議。’

 

以上述情形來看，可見極樂天人身相莊嚴光明的顯相——身真金色相，最低的程度，也比娑婆欲界的四天王天及忉利天的天身清凈、光明、莊嚴，乃至須焰摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天的天身光明之相，也不能與凈土中福慧深厚的眾生之光明身相相比，因娑婆欲界天的第三天、第四天、第五天、第六天仍然沒有完全脫離‘欲貪行為’的范圍。所以其色身光明顯相，不能與斷除愛欲，勤修定慧功德資糧的凈土天人身相光明相媲美。

 

6、欲界須焰摩天的業因

 

（1）此天已遠離我們的太陽系

 

欲生焰摩天的人間修行者，已經能做到‘逢欲暫交，去無思憶’的境界。對愛欲行為，縱然偶有行事，但淫欲心非常淡薄，事過之后，因為經常保持禪修的狀態，也不會去追溯憶念。并且一向專意禪修，‘于人間世，動少靜多’，不僅愛欲微薄，同時對于世事亦看淡、放下，喜歡獨居靜修。遠離憒鬧。此人命終之后，定然超脫欲界地居眾生業力牽制范圍，上生天界，安住虛空之中‘日月光明照耀不及之處’。可見焰摩天的世界已經遠離我們的太陽系，其天人業力、心力已不是屬于太陽星系的眾生世界業力、引力控制范圍。并且由此天一晝一夜，為人間二百年得知，第三天的天人世界已經深入外太空中，非現代科學光年時間所能測知的處所。

 

前二天的居處尚為日月光明照耀所及之處，天身光明與日月光明互相輝映。而此第三天天身的光明，已為日月之光所不及，而且勝過日月之光，既然為日月之光所不及，當然天界時間，不會像我們因日月光的照射，與地球自轉關系，而形成晝夜之分。其天人的化身相，因在一心修定，欲心淡薄下，而呈現比前二天還要莊嚴、清凈、光明的黃金色瑩潔的身相。

 

（2）凈土天身非娑婆欲界天身能比

 

反觀極樂世界的天眾居處，依大乘無量壽莊嚴經卷中說：‘彼佛國土，無其黑闇，無其星曜，無其日月，無其晝夜，無其取舍，無其分別，純一無雜，唯受清凈，最上快樂。’

 

以極樂世界沒有須彌山的經文，及彼世界經過十萬億個有諸佛出世的世界來看，極樂世界當然遠離我們的太陽系，甚至遠離我們的銀河系，已非尖端科學儀器所能探測的范圍。因遠離我們的太陽系......，當然彼世界中（沒有星曜、日月、晝夜之分。因為脫離星曜、日月、晝夜運轉范圍，故無四季春秋冬夏之分。）

 

既然極樂世界不屬于我們欲界天的業軌范圍（凈土眾生沒有愛欲心念），當然彼世界天人的色身所呈現的光明化身相，不同我們欲界天的天身顯相能比。凈土之所以稱彼土眾生為天人，因‘天’代表光明、福德、清凈之意，只是光明、福德、清凈的業行有深淺之分，總以‘天人’代稱之。

 

7、如何超脫欲界天？

 

（1）色界初禪天的業因

 

人間修行者，要超越欲界天，一定要在禪修中降伏財色名食睡五欲，終身不行淫欲，并且無論在行住坐臥間，都不起想念淫欲愛染之心，才能超越欲貪境界，上生色界初禪天上。

 

（2）色界二禪天的光明身相

 

色界二禪天則有三天，第一天叫少光天，乃是指人間的修行者，不僅要勤專戒、定、慧，而且要廣修自利化他的福德，才能在內心澄寂的定境中放射福慧的心光，命終之后，上生色界的少光天，獲得通體光明的身相，成為光明世界的梵行眾生。

 

第二天稱為無量光天，即是指此天天人定力轉深，使其在原本凈若琉璃的化身中，愈加反射出強烈的黃金光芒，身光心光，互相輝映，身相光明，照耀無盡......。

 

第三天稱為光音天，意謂至此禪定境界，已能運用清凈無著的心光力量，做無盡梵行教化利他之行。如地球劫初時，就是光音天人下生人間，當時地球世界也是天人的光明世界，后因光音天人‘輾轉相視，興起欲想，欲意偏多者便成女人，欲意少者則成男子，輾轉交接，便成胞胎之身，由此因緣故，娑婆世間最初有人。’（見增一阿含經卷四十七）。地球最初人類從外太空而來，在太空科學界也有科學家發表過。

 

8、凈土因天人身光相照成為光明世界

 

本愿所說的身真金色相，以色界天人禪修的角度來說，此類可知，即是指在修定中所放射的心光，使其身體顯現光明果報之相，呈現如黃金般的光明色彩；天人眾生因禪定、福慧深淺不同，所放射的心光、身光自然有優劣之分，就在凈土天人眾生光光相照，光光輝映的情形下，便使凈土世界成為光明世界。

 

如增一阿含經卷三十九說：‘如來一切圣眾弟子，盡入炎光三昧，照彼講堂，靡不周遍，三昧之力故，放光明如此。’

 

以上是以我們三界中，欲界天身相的業因，以及色界天人禪修的果報，比類來看凈土天人身相光明的顯報，好讓讀者有個粗淺輪廓的了解。畢竟凈土世界天人的真金色相，與屬于我們三界內欲界天中所有天眾的身相光明有所差別，乃是大善根、大福德眾生共業所形成的另一層次光明世界的果報身相，非我們人類智識所知。現在只是以經典上所載，用我們所能認知的范圍來理解。

 

（四）從凈土的黃金世界來看

 

1、黃金意指最大的純凈與光明

 

凈土諸經都記述極樂世界，處處皆以黃金為地，寶樹、寶池充滿其國。佛經上不僅記載極樂世界如此，就是介紹三界中六欲天界依報受樂情形，也是一樣。（見阿含經、起世經及正法念處等經）

 

當知黃金乃是譬喻之詞，其意暗指凈土天人從身上放射出來的金黃色的純凈光明遍照其國，使彼世界處處反射出如黃金般的鮮明色彩，成為光明世界，故說以黃金為地。

 

如稱贊凈土佛攝受經說：‘極樂世界凈佛土中，周遍大地真金合成，其觸柔軟、香潔、光明......。’此即說明了凈土天人的身心柔軟、香潔、光明，而影射、感招凈土依報之地亦柔軟、香潔、光明，散發出如黃金般地光明色彩。凈土經典所以稱凈土以黃金為地，乃是以我們地球人類所能理解的意識范圍為表稱。如前述說：‘金色并非黃金財富之謂，而是指最大的純潔與最大的光明。’

 

2、凈土是物質世界嗎？

 

由此段經文，亦說明了凈土世界乃是不同于我們地球物質世界所能臆測的另一種有形相的非物質世界（按‘物質原理’是指具有外延、質量、重量、慣性、引力、斥力及占有空間等特性的物體）。而無論極樂世界眾生的正報及生存環境依報，都不符合地球世間物質世界的原理，但是極樂世界也不是無形相的非物質世界。如略論安樂凈土義中說：‘凈土無欲故非欲界，地居故非色界，有形色故非無色界，非三界所攝。’故可知凈土是有形相非物質世界的另一種層次的顯相。

 

（五）結論

 

由以上所述，當略可窺知，本愿所說凈土天人色身為何會呈現真金色的含意，實在甚深廣大，非我們地球世間的業力知識所能預知。佛在雜阿含經卷十六就曾講述：‘我成等正覺，自所見法，為適應娑婆世界的眾生修行根器，決定能利益于這個世界中隨我出家的弟子根基而演說的法，如我手中的樹葉一樣的多。我未演說的“涅槃現量證境”不可思議、不可言說的“無相法義”，卻如大林中的樹葉那么地深、廣、無邊。’

 

事實上，佛對宇宙萬法的宣示，散見于現存的大藏經中，就像恒河中的沙粒，大地上的泥土那么的深、廣、細微、無量、無邊......。只是我們眾生依照個人的福慧、根器‘循業發現’而已，凈土眾生所知、所修的法，都是趨向諸佛無上涅槃現量證境的法，就像凈土廣大依報大地一樣的深、廣、無邊。

 

以末法今天來說，各宗各派，各各學說，都自以闡揚純正的佛法為自居，其發心令人感動。一本經典是佛說或非佛說，佛弟子如何分辨一部經典的真偽？到底有沒有凈土世界存在？除了不變的佛法原則驗證外，完全憑個人宿世福慧因緣及今生接近善知識的引導，而做契合‘個人根器’的抉擇。

 

阿彌陀佛四十八愿，愿愿都契合業力與因果的佛法正理，只是我們沒有用心去研究、發覺而已。由本愿所述中更可確信凈土世界的存在，凈土天人的身真金色相，其來有自，絕非不可理解的神話色彩。愿有心往生凈土的蓮友，都能在今生達到‘一心不亂’的念佛理想，臨終顯現往生瑞相，身坐金色蓮花中，身心大放光明，當下獲得真金色身相，為凈土作見證。

 

四、無有好丑愿

 

前題

 

法藏比丘說：‘當我成佛的時候，如果國土中的天人，能夠以姿色、容貌不同的分別心，分辨、爭勝那一個天人美艷，那一個天人丑陋的話，那么我便不能圓滿成就佛道。’

 

我們如果要了解為什么凈土天人會獲得極為殊勝的莊嚴身相，而且不會因為每一個天人身相莊嚴程度不同而生起比較、分辨、爭勝的分別心。首先必須將六道眾生身相的業因問題有所理解，便能毫無疑異的肯定凈土天人修如是因，必得如是莊嚴果報相，是因果報應最現實活生生存在的問題。因此本愿將依此觀點分成兩個重點來做說明：

 

（一）綜觀六道眾生的身相問題

（二）入世修福心與出世修福心

 

（一）綜觀六道眾生的身相問題

 

1、地獄世界的眾生身相

 

依正法念處經卷十一說：‘墮落地獄的眾生，因生前以深重惡毒之心造作十惡業中的其中幾業（不必全犯），臨終必然因為業感，使身內的地、水、火、風四大呈現熱灼相、黑暗相、盛怒相......。就在他死前呼出最后一口氣時，立刻自己感覺看到四周一切充滿了猶如黑色帳幕似的屋舍，并且從黑色帳幕中冒出黑色火焰。身處其間，恍恍惚惚，仿佛是在做夢，似夢、非夢......，接著又看到許多恐怖的惡相現前......，剎那轉入中陰身期間。在中陰身中，因極重的顛倒業感現前，忽然感覺自己的身相轉變成增劫中人類最長的壽命八萬四千歲時，年齡僅八歲的小兒之身（經上如是說），只有他自己看得見，旁邊的人完全看不到。（如經文說：于中有中，受中有苦。彼見自身，如長命時人壽八萬四千年歲，年始八歲小兒之身，自身自見，余一切人皆所不見。此處僅指墮地獄的某類中陰身。西藏‘中陰身救度法’一書中指出，欲界中陰身，形相宛如人類，只是身裁較小，如似五歲小兒之身）。又因極重惡業引力關系，此中陰身顯現極其微細的四大身相，能夠于剎那間穿過須彌山，穿過宇宙太空......，而沒有一點困難，就在毫無障礙的剎那穿越地球人界引力業軌時，投向巨大黑暗焰光吸力的隧道......，生到黑暗地獄之中。第一層地獄受報眾生的化身相，有一由旬那么長（有說一由旬是三、四十里，有說是三、四百里），而且全身像將要壞的生酥一樣的酥軟、疲憊、無力、腐壞......受到地獄中種種苦難的折磨......，頭、身燒熱，其相丑陋......。而且每一層地獄受罪的身相，都依業報不同，而呈現千差萬別的獄報身相，非我們肉眼所見。

 

2、餓鬼世界的眾生身相

 

（1）餓鬼有無量不同身相

 

人類眾生因慳嫉心做十惡業中的數種，便墮餓鬼道中。餓鬼身相的種類，也因眾生造罪或稍有修積福德的不同，而形成千差萬別的餓鬼身相。

 

如有的餓鬼，身相長大，超過人身的兩倍，沒有面目、手足、穿穴，猶如鑊腳、熱火充滿腳足，焚燒其身，如火焚燒森林一般......。

 

有的餓鬼，口如針孔，腹大如山，面相常懷憂惱，經常遭受饑火燒身之苦。

 

有的餓鬼，頭發蓬亂，身毛甚長，身體羸瘦，猶如干木，其身長大......。

 

有的餓鬼，身相有香氣，戴著香鬘，及種種名香，仗樂自娛，或者生在神廟四郊巷子之中，及生在寺舍林間人類游戲之處，用神通力游行人間。如現在世界各地，堂、廟、道、觀之中，崇拜的對象，多以這類餓鬼居多（乃福德餓鬼）。

 

有的餓鬼，雖受饑渴燒身之苦，但能受世間惡人惡咒的使喚，呼之即來，傷害眾生，其行迅疾，一念能至百千公里，接受世人供養，俗人尊之為大力神通夜*。

 

有的餓鬼，生在地下黑闇之處，身相廣大，長二十里，頭發蓬亂，饑渴燒身，身體羸瘦，棒打其身，皆悉破壞。

 

有的餓鬼，生在人間深山之中，或海渚之中，身相廣大，神力自在，在鬼道中，受樂第一，稱為神通大力光明鬼。

 

有的餓鬼，生于欲色餓鬼之中，以種種飾品莊嚴身相，隨意所念，皆從其心，欲善則美，欲惡則丑。或作男子身，顏容端正，或作女人身，姿首美妙，或作畜生身，相貌殊異，或作女人身，與人交會......。此鬼能隨意變現種種色相，世人稱之為如意夜*。

 

有的餓鬼......。

 

（2）地獄眾生及餓鬼眾生身相與人類完全不同

 

由此可知，地獄世界眾生的身相及餓鬼世界眾生的身相，都與我們人道眾生身相不同。世人僅能似人類的知識想像力去幻想鬼神及地獄眾生的身相，而且所想像出來的身相，都與我們人類一樣。實際上，我們人類眾生造業的業因與餓鬼眾生及地獄眾生造罪的業因相差的太遠，其身相怎么會一樣呢？一般人身心的頻率（電波），與鬼界眾生及地獄眾生完全不一樣，不容易看到鬼的真正相貌。而有的時候，為什么仍然聽到有人見到自己已經死去的親人出現，模樣和我們人類一樣呢？當知這有兩種情形：一是親人在中陰身中，還沒有轉世投生，人類必然看到與其業力相應的‘相貌’；一是陽世子孫思念太過而成的幻象所致。

 

3、畜生世界的眾生身相

 

每一個世界眾生身相的顯報，都與其所造的業因相呼應，畜生世界也是一樣。而且畜生眾生的身相，顯然與我們人類不同，并且大部份是我們人類眾生四處可見的。大家要知道，畜界眾生雖然同樣與我們生活在同一個世界中，但是畜生眼睛放眼我們世界所看到一切的東西，包括人類的身相，都與我們人類視覺、感受不同，這在科學實驗中早已得到證明。這顯然是說明了畜生世界的五蘊業力，另成一個系統，因業感不同，其身相及所聽、所視、所覺當然和我們人類不一樣。

 

連最接近我們人類頻率的動物，畜生身相，都與我們人類不同，何況是生存在四度空間中鬼神類身相以及黑暗空間中的地獄眾生相，其身相自然迥異我們人類的果報身相。乃至遙不可及的凈土世界眾生身相，更與我們‘業因’不同，其果報身相，必與我們人類血肉之軀不同。

 

4、阿修羅世界的眾生身相

 

在畜生世界中又另有阿修羅世界。阿修羅眾生的身相，亦因業感，有無量變化的區分。如阿修羅世界又分成四種不同果報居住的范圍，各自別成一個小世界。每一種小世界的阿修羅身相又各不相同。如起世經卷七說：‘其世間人，有種種膚色。火色火形，金色金形，青色青形，赤色赤形，白色白形，黃色黃形，黑色黑形，譬如魔梵常色。世間人有此七種色，諸阿修羅眾，亦復如是，有此七色，諸天眾等，亦復有此七種之色......。’

 

大體說來，四類阿修羅世界都有一位福報最大的阿修羅王為代表，以下又有許多小阿修羅王；每一個大修羅王，都是身量廣大，遍身有珠寶嚴飾，珠光閃閃，呈現大光明相，只是個個修羅王的福報、智慧、嗔習不一樣，而使其身相珠寶莊嚴程度，有深淺明暗的差異。其他的小阿修羅王，同樣亦以種種眾寶瓔珞，莊嚴其身。而且阿修羅世界的阿修羅女，因業感關系（嗔習較輕），大體說來，身相都比阿修羅男端正殊妙。阿修羅男，相貌丑陋（見長阿含經）。按諸經論說，無論在天界、人界、鬼界、畜生界，只要嗔暴心重、嫉妒心重的眾生，都可以阿修羅類代稱之。

 

5、天人世界的眾生身相

 

天人世界，依佛經說，可分為三大層次，即欲界天、色界天、無色界天。每一處天又因眾生福德、智慧、定力、及善惡業習不同，又分成無數天人居住的層次。如欲界天便分成六大天不同層次的天人居住的境界。色界天則粗分為四類禪修程度不同的天人居住的世界，四類天眾居住的境界中，又細分為十幾種同類天眾居住的世界。無色界天，總分為四大深妙空定境界。

 

每一種天人居住的地方，其果報身相，都不相同。但同為趨向清凈心地，廣修福德而感報莊嚴、清凈的化身相（除無色界眾生，因無色界純為深修空定眾生所感報的無色境界，沒有色身相）。又因每一種天人清凈心地及種植福田的深淺度不同，而呈現不同層次、無量差別的色身莊嚴相。

 

如欲界第一處四大天王，其天人身相的長度，相當于人間周尺所量的七十五丈長。第二處天忉利天天人的身相更長、更莊嚴......。欲界天人，因淫行未凈，仍有男女分別相。如起世經說：‘一切諸龍金翅鳥等，若行欲時，亦二根相到，但出風氣，即便暢情，無有不凈。諸阿修羅、四天天王、三十三天，行欲根到，暢情出氣，如諸龍王及金翅鳥，一種無異。夜摩諸天，執手成欲；兜率陀天，憶念成欲；化樂諸天，熟視成欲；他化自在天，共語成欲；魔身諸天，相看成欲，并皆暢心，成其欲事。’因尚有男女分別相，所以欲界天人對其身相的美丑，仍有分別、比較、爭勝的情形。

 

到了色界天上，因色界天人都已在禪定中降伏淫欲、五欲心，其心地、福德、智慧、定力都遠較欲界天眾清凈、廣大、深入，所以相貌、身材皆遠比欲界天眾來得莊嚴、明凈、微妙。大體來說，福德、定力越深厚，身相便越廣大、越瑩潔、越殊勝、越嚴凈......。絕非我們地球人類美艷、秀麗、細致......的身貌所能相比。如起世經又說：‘諸天別有十種之法，何等為十：一、諸天行來去無邊，二、諸天行來去無礙，三、諸天行無有遲疾，四、諸天行腳無蹤跡，五、諸天身無患疲乏，六、諸天身有形無影，七、諸天身無大小便，八、諸天身無有涕唾，九、諸天身清凈微妙，無有脂髓皮肉及血筋骨等。十、諸天身欲現長、短、青、黃、赤、白、大、小、粗、細，隨意悉能，并皆端正，可喜殊絕，令人愛樂。諸天之身，有此十種不可思議。又諸天身，充實不虛，悉皆平滿，齒白方密，發青齊整，柔軟光澤，身自然明，有神通力，飛騰虛空，眼視不瞬，瓔珞自然，衣無垢膩。’

 

6、人界眾生身相的好丑

 

反觀我們人類眾生的相貌，在善惡交雜的業感中，呈現貴、*、美、丑、兇、惡、殘、暴的復雜身相。在今天的世界里，許多人因為自己的容貌不如人，而產生內心的自卑感不平衡，并且又會對美貌的人產生嫉妒之心；相對的，容貌姣好的人，則會輕視容貌平庸的人，心中升起傲慢之心，自以為是。甚至現在的業者，專門利用一般人貪好美色的心理，暗地變相的經營生意，造成今日色情的氾濫，而產生現在很多社會問題。在過去就流傳著一句話說：‘自古紅顏多薄命。’這都是因為女人的美貌而引來非分之徒的覬覦，為自己種下意外的禍根。

 

7、極樂世界的眾生身相

 

在西方極樂世界，就沒有像人類因這些姿色高貴、卑*、美丑、好惡的分別心而產生造罪的行為。并且完全不同于前述六道眾生的身相顯報。為什么凈土眾生的身相與六道眾生身相完全不同呢？

 

當知極樂世界的眾生，乃是修廣大福德的大根器有情聚集地，不同于六道眾生的業力，形色、容貌，自然遠比我們娑婆世界人類眾生的形色容貌莊嚴得多，亦非我們三界中天界眾生的相貌所能媲美。（如欲界六天尚有淫行，凈土天人沒有淫行，容貌自然比欲界六天來得澄凈、殊妙。）

 

如無量壽經上解釋凈土天人的容貌說：‘極樂世界中的每一個眾生，他們的顏色容貌，都非常的端正特殊，遠遠的超過了我們這個地球世間最美最好的相貌，十分的稀有難得，世間任何的凡俗文字，都不能贊嘆極樂世界中的天人容色于萬一，而且極樂世界中的每一個眾生都擁有著自然虛無的身體，也就是清凈明透不可思議的金色之身。’這是無量壽經上形容凈土世界中天人姿色容貌最明顯的一段經文。

 

大阿彌陀經卷下也說：‘阿彌陀佛剎中，皆諸菩薩、聲聞、諸上善人，無有婦女，其面目均端正凈好，無復丑陋，容貌柔和，相好具足。’

 

大乘無量壽莊嚴經也說：‘彼國眾生，色相端嚴，福德無量。’

 

阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經則說：‘阿彌陀佛國，諸菩薩、阿羅漢面類，悉皆端正，絕妙無比，其面貌清凈、莊嚴的程度，僅次于涅槃寂靜之境。’

 

為什么極樂世界眾生的相貌如此莊嚴無比，不會因為容貌的姣好優劣而生分別、嫉妒之心？地球世界的眾生雖然多有姿色美貌之人，卻會因美貌的外表而招人嫉妒、陷害呢？

 

我們從前述經上所說可知，凈土天人的姣好容貌，是由柔和心、福德心及寂定心修持而來。地球世界眾生的姿色美貌，雖是由福德心獲取而來，但是所發的福德心，不出世間法的修福范圍，再說三界的天人眾生，如果沒有出世八正道做修行的引導，所修福德、定慧，絕對不出世間法的業果范圍，因‘修因’不同，其果報身相，自然與凈土天人眾生的業報身相不同。如何說呢？現在就來說明這個問題。

 

（二）世間福德心與出世福德心

 

1、世間人的修福心態

 

（1）世間人修福不離十惡煩惱心

 

當知修福有世間福德心，有出世福德心。世間福德，不出三惡道的引因。如何說呢？一般人雖知修福，但不離十惡煩惱心，對家庭有所求，對事業、前途、財富、權勢、容貌、妻兒......有所求。來世縱然能得大富大貴或者身貌端正美好，但又為多生多劫的纏緣、眷屬及惡緣之情現前所羈絆，不免有造作惡業，再結惡緣的機會，為自己的富貴、前途及美貌造下被人嫉妒、陷害的引因；冤冤相報，正好為來世埋下墮落三惡道的業種。世人身貌的美、艷、俊、秀之所以會使人一見，便生出愛欲、**......的念頭，完全是在生生世世行善時，沒有脫離十惡煩惱心的業緣。因果報應，就出在造作者與接受者兩者心態的出擊與回應問題，而形成無量差別的業感現前......，一點也不會錯誤。

 

（2）十種獲得丑陋身相的業因

 

佛說業報差別經中，便舉出眾生獲得丑陋身相的業因，概說有十種：

 

[1]好行忿怒。

[2]好懷嫌恨。

[3]誑惑于他。

[4]惱亂眾生。

[5]于父母所無敬愛心。

[6]于賢圣所不生恭敬。

[7]侵奪賢圣資生及諸田業。

[8]于佛塔廟斷滅燈明。

[9]見丑陋者，毀眥輕*。

[10]習諸惡行。

 

世人以此十業惡因，得丑陋報。

 

（3）十種獲得相貌端正的業因

 

又說，眾生若行十種善因，必可獲得相貌端正的果報身相：

 

[1]不嗔。

[2]施衣。

[3]愛敬父母尊長。

[4]尊重賢圣道德。

[5]涂飾佛塔精舍。

[6]清凈泥涂堂宇。

[7]掃灑僧地。

[8]掃灑佛塔。

[9]見丑陋者不生輕*，起恭敬心。

[10]見端正者，曉悟宿世，生福德感。

 

世人以此十業善因，得端正報。

 

這二十種業因，只是獲得美丑感報的無量善惡業因中的數種，而且這數十種的善惡果報，也只是一世中短暫的有漏業報。美丑報后，又將隨業流轉，超不出十惡煩惱心的牽引。

 

2、什么是出世間修福心？

 

（1）世間與出世間的分別

 

脫離了十惡煩惱心的修福需求，就是出世間修福心。并不是說離開了世間，還有個出世間。關于世間與出世間的分別，大智度論卷二十七有很好的說明：‘什么是世間法？世間法不離凡夫顛倒、憶想、虛誑、執著及種種邪見而生。什么是出世間法？如實知世間，即是出世間道。若修行者不得色、受、想、行、識五蘊來、住、去、相，即是出世間。智者求世間、出世間，二事不可得，若不可得，當知假名為世間、出世間，但為破世間故，說出世間，世間相即是出世間，更無所復有。修行者不得世間，亦不著出世間，若不得世間，亦不著出世間，愛慢心即破，不與世間人共諍。修行者如是舍世間心，不受出世間心，是名出世間。’