（二）為什么西方極樂世界沒有三惡道？
‘物以類聚’的道理證明極樂世界沒有三惡道
地球世界會有三惡道，是因為地球的每一個眾生都俱有共同貪婪‘黑暗’的業力，而使地球世界形成濁氣業網，乃是由地球眾生自作自受制造出來的。極樂世界為什么沒有三惡道，也是由極樂世界的眾生在佛力攝持下，行善、修道的共業所感，自作自受創造出來的。如前述雜阿含經卷十六說：‘眾生勝心生時，與勝界俱；不殺生時，與不殺界俱；信心生時，與信界俱；持戒心生時，與持戒界俱......。’
極樂世界沒有三惡道的原因，也絕不違背‘物以類聚’‘界與界聚’，眾生業力與‘界’相應的道理。要了解這個問題，我們可以從兩方面探討起：
一、從凈土天然環境了解極樂世界為何沒有三惡道？
二、從往生的方法證明極樂世界沒有三惡道。
1、從凈土天然環境了解極樂世界為何沒有三惡道？
（1）極樂世界為什么到處有稀奇美妙的鳥類演說佛法？
在阿彌陀經上有一段介紹極樂世界里沒有三惡道的經文說：‘西方極樂世界中，常常有各色各樣，稀奇美妙的鳥類，像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵、頻伽、共命等這些不同的鳥。這些十分可愛的各色鳥類，在極樂世界里，晝三時，夜三時，也就是在白天、晚上所有的時間當中，都不停地發出非常和平，非常幽雅的聲音（按極樂世界以蓮華開合的時間為早晚時間的分別。）而且這些稀有神奇的鳥所發出清和雅致的聲音，都是在演說著甚深微妙的佛法。是什么甚深微妙的佛法呢？就是五根、五力、七菩提分、八圣道分，這許許多多修行成佛的方法。（這些修行的佛法，將在十六愿里陸續講到）。
當極樂世界里所有的眾生，聽到了這些稀奇美妙的鳥類所演說的各種學佛修行的方法后，都自然而然的會生起想念佛寶的心，想念法寶的心，及想念僧寶的善心?！?/FONT>
經文中又說：‘這些各種顏色的鳥，絕不是前世做人的時候，造了惡業，而墮落到西方極樂世界中的畜生道里去，遭受惡道的果報。為什么這樣說呢？因為極樂世界中，是沒有三惡道的。凈土中，根本沒有三惡道的名稱，更何況會有實際墮入畜生道內受苦的惡道呢？這些各色各類的鳥，都是阿彌陀佛為了使佛法的法音在極樂世界里廣為宣說流通，令凈土世界中的每一個眾生隨時隨地都能夠在各種佛法音聲里傳布的陶冶中，自然而然的知道修行的好處，精進行持。時日一久，每一個眾生的智慧、福德也跟著一天天的增長起來，因此阿彌陀佛才運用神通力量變化出來這許許多多幫助阿彌陀佛弘揚佛法的各式鳥類。’
（2）為什么極樂世界聽不到造惡聲音？
大乘無量壽莊嚴經中也說：‘極樂世界，大富無量，唯受快樂，沒有眾苦，沒有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅界及八難之報......。’
又說：‘成就往生的眾生，到了極樂世界，絕對不會聽到凈土里的眾生討論講說地獄里眾生受苦的聲音，餓鬼道眾生苦難的聲音，畜生道眾生痛苦的聲音，乃至下聞夜*聲、斗諍聲、惡口聲、兩舌聲、殺生聲、偷盜聲，一切造惡的聲音。為什么凈土中聽f到地獄、餓鬼、畜生，乃至十惡業的造罪聲音呢？這就是‘共業所感’眾生業力與界相應的道理。佛的愿力教化與眾生的修行業力，使凈土中聽不到造惡音聲。相對的，由于佛的愿力與眾生的共業所感，凈土眾生所聽聞的都是天然環境的鳥類及寶樹、寶池所發出來的贊嘆修行、弘法、度眾的佛法音聲。
如稱贊凈土佛攝受經說：‘極樂世界中，處處皆有七妙寶池，八功德水，遍滿凈土各地。為什么叫做八功德水？因為七寶池水具有：一、澄凈，二、清冷，三、甘美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、飲時除饑渴等無量過患，八、飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根，多福眾生常樂受用。所以稱為八功德水?！?/FONT>
（3）為什么極樂世界沒有須彌山？
凈土眾生就是生存在這么一個天然聞法、修行的環境里，舉目投足，唯聞一切善法，不聞一切惡聲，當然‘無有一切身心憂苦，唯有無量清凈喜樂?！@種天然殊勝的聞法環境，也是由凈土眾生的凈業因緣共同創造出來的，因為凈土眾生沒有貪欲、淫愛、嗔恚......十惡等墮落惡道的業行，所以不會感招修羅道眾生居住之處及猶有淫愛、嗔恚、愚癡等業行的天人眾生住居之地——須彌山（須彌山在那里？一直是佛學者爭議性的問題。按起世經說：‘須彌山王于大海中?！蚨械膶W者顧名思義，直稱須彌山就是地球最高的一座山——喜馬拉雅山，深入大海之中。有的學者又指出佛經中所稱的‘大?！薪俸！I海、法海、宇宙之海、眾生之海、智慧海......，無盡寬廣，多種引伸之法義，并非狹義的定指肉眼所見的山川大海之義。如大智度論卷一百說：‘佛經所稱之海有二種意思：一者直指山川大海之義，凡夫眾生可渡之。二者譬喻之詞；如說大海繞須彌山在九寶山里，廣八萬四千由旬，世間人不能得其邊，凡夫人不可渡之。又如譬喻外道凡夫能生禪定船，度欲界、色界海，無色界如大海深廣，則不能渡，以不能破我心故。諸賢圣人智慧禪定翅力，破諸法邪相，得實相故能渡，所以以大海譬喻。’又說：‘須彌山一色，純是黃金（光明遍照之意）?！^非地球狹隘的大海山川之義。卷十又說：‘日（太陽）繞須彌遍照四天下?！芍钦撨@句話可知，太陽（系）環繞須彌而運行。其他經典也說：‘以須彌山為中心，須彌山外有七山八海環繞之，七山八海外，又有鐵圍山為外郭......，是一個小千世界的中心，包括六欲天及初禪天。’由此可知，須彌山或指一個小千世界的中心，而一個小千世界是由無量人、天居住的世界所組成。）凈土中沒有須彌山，就沒有依須彌山環繞而住的惡道眾生居住之處。沒有這些惡道眾生居住之處，自然就不會有地獄、餓鬼、畜生諸道受難之報。相對的，沒有三惡道的感報，當然也就不會有大海、小海、溪渠、井谷......，惡道眾生住居之所。但經上又說：‘凈土雖然沒有大海、小海、金剛鐵圍一切諸山，但是佛神力故，欲見則現。’關于此點，有學者說，或可看為凈土眾生，仍有無量潛藏的煩惱宿業，隱伏其間，只是在凈土的殊勝修行環境里，暫時壓住，生不出來。也有的學者說‘萬法唯識現，根身器界，無非心識變現而有。已證識性，契悟一心，此心性之力，名為佛神力，法爾能欲見即見’（見佛說無量壽經講義）。
2、從往生的方法證明極樂世界沒有三惡道
（1）為什么往生凈土的眾生必須具備大善根大福德？
由凈土世界沒有三惡道的環境及處處聽聞佛法的環境來看，當知往生極樂世界的眾生及居住在極樂世界里的眾生，都不是少善根福德者。如前述經典說：‘唯有“多福眾生”，才能常樂受用八功德水。’經文又說：‘生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根諸有情類，當得往生無量壽佛極樂世界清凈佛土?！?/FONT>
由此可知，能夠生長在極樂世界，或者往生極樂世界的眾生，宿世都是俱有廣大善根福德因緣的有情眾生（往生的方法，將在十一、十八、十九、二十等四愿中詳述，這里只是略提而已），才能在廣大福慧資糧的共業下，使極樂世界沒有三惡道。如在諸凈土經典中，大體上都有提到地球世界現實人間種種造作三惡道業因的行為，相對的，想要往生到沒有三惡道的世界去，就要首先不再造作墮落三惡道的業因，再創造與極樂世界相應的業因，具備與凈土眾生相應的福德資糧，往生極樂世界才有可能。如在無量壽經卷下的三品往生中，至少都要‘發菩提心，一向專念無量壽佛’，往生凈土，才有保障。而什么是‘菩提心’？如何發菩提心？發了菩提心以后，怎樣使自己的菩提發心終生不退？都是欲求‘一世往生’的念佛者，應當重視、探討的問題（菩提心的問題，將在十九愿中會有說明）。
阿彌陀三耶三佛薩檀佛過度人道經卷下、無量壽經卷下、無量清凈平等覺經卷三都說：‘要往生極樂國，從發愿往生起，必須一生保持厭棄生死老病一切痛苦惡露不凈無可樂者諸事，宜自決斷，端身正行，益作諸善，修己潔體，洗除心垢，言行忠信，表里相應，人能自度轉相拯濟，精明求愿，積累善本，雖一世勤苦，須臾之間，往生無量壽佛國，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本......?！@就是末法眾生往生凈土的保障。
以上經典所說，便說明了如何具備與極樂世界眾生福德資糧相應的修行法。極樂世界就是這樣在彌陀成佛的度生本愿因緣成熟下，匯聚了無量福德深厚的眾生，共同莊嚴了極樂世界的環境，而使極樂世界在廣大福慧眾生共業因緣的感招下，沒有三惡道，這也就是眾生‘業與界聚’的道理。
（2）從業力與因果的觀點證明有凈土
任何適合眾生居住的世界，都是與眾生的共業因緣息息相關的。極樂世界的生存環境，與地球世間的生存環境，相差的如此懸殊，在凡夫眾生的眼光里，自然看成是神話的色彩，但是我們若從修證佛法的觀點及因果與業力的立場去剖析，卻是確確實實可以成立的。佛不妄言，行人自誤，佛弟子若是不相信有凈土，就是不相信有業力及因果，不相信有因果及業力，即是不承認有修證的佛法，沒有修證的佛法，試問我們學佛的目的又是為了什么呢?。?/FONT>
二、不墮惡道愿
法藏比丘說：‘當我成佛的時候，國土之中的天人，如果在壽命結束的時候，再墮入餓鬼、畜生、地獄道的話，我就不能圓滿成就佛道。’
壽命無量乃是譬喻之詞
或許有人會想，在四十八愿當中，不是有極樂世界里人民壽命無量的愿嗎？既然西方極樂世界中的天人壽命無量，為什么還會有壽命結束的時候呢？
于其他的凈土經典上，也有提到說：‘在阿彌陀佛應化之身壽命結束以后，觀世音菩薩接著接替阿彌陀佛成佛的位子，繼續度化凈土世界的眾生。觀世音菩薩成佛的名號，叫做普光功德山王如來。那個時候，觀世音菩薩成佛的世界就不是叫做極樂世界了，而是叫做眾寶普集莊嚴世界?！f到這里，大家更會覺得奇怪了，阿彌陀佛的壽命不也是無窮無盡的嗎？又怎么會有終結的時候呢？
大家要知道，壽命無量的無量兩個字，乃是一種形容譬喻之詞，因為釋迦牟尼佛為了要贊嘆阿彌陀佛壽命不可以數字計算的殊勝，不是由凡夫和聲聞、緣覺二乘圣人的智慧所能推測衡量出來的，所以用無量兩個字來顯示阿彌陀佛壽命長久的不可言說。而且大家更要知道，阿彌陀佛的應化之身是應極樂世界中人民的凈業因緣權宜示現的。在佛經上說：‘凡是由因緣和合而生的事物，有生必有滅，有成必有壞，到最后一定會幻滅消逝的。’所以當阿彌陀佛度化極樂世界人民的機緣終了的時候，也會像釋迦牟尼佛的應化之身一樣的示現涅槃。那個時候，觀世音菩薩就會接替阿彌陀佛的位子成佛了。
極樂世界里人民的壽命，因為在阿彌陀佛的大悲誓愿教化中，精進修行，才會壽命無量。關于凈土眾生，修成壽命自在的因緣，將在十五愿中，會有說明。
本愿所說壽命結束有兩種意義
本愿所說的壽命結束，有兩層意義：
一是指在凈土尚未了脫生死的眾生，必定在分段生死的束縛中，但是當他們一期壽命結束后，會繼續化生在凈土的欲界天及色界天上進修，不會墮落三惡道去，因為極樂世界根本就沒有三惡道。這個問題，將在十五愿中說明。如無量壽經卷上所說：‘彼土有“四天王天及忉利天、第三炎天，乃至色究竟天?！薄療o量清凈平等覺經卷第二也說：‘彼土有“第一四天王諸天人，第二忉利天上諸天人，第三天上諸天人，第四天上諸天人，第五天上諸天人，第六天上諸天人，第七天上諸天人，上至三十六天上諸天人......。”’
一是指凈土天人，若欲乘愿到十方世界度眾生，也不會墮落其他世界的三惡道去。為什么極樂世界的天人在壽命結束后，不會墮落三惡道？本愿將依幾個重點，來做說明：
（一）‘心’是主導我們走向輪回的主因
（二）學佛者應該重視墮落三惡道的業因
（一）心是主導我們走向輪回的主因
1、持五戒得人身的標準是什么？
上個愿是從眾生共業的觀點，來說明地球世間為什么會有三惡道？極樂世界為什么沒有三惡道？現在就由眾生別業的角度，首先來說明現實的地球世界會有三惡道的原因。
一般說持五戒，得人身；行十善，生天上，這是比較籠統的說法。如持五戒得人身的標準是什么？例如五戒中的不邪淫，有些經論上翻譯成‘不淫欲’，如大智度論卷十三?！恍耙?，如以印度及現在中國等地的法律觀點來講，是指超越一夫一妻制以外的淫欲行為，就是邪淫。大體上，現在佛教徒所遵守的不邪淫戒，也是源自此一觀點。但是在中東的阿拉伯國家實行的是一夫多妻制，或者古代的帝王，除了皇后外，都可以冊封嬪妃，請問這是正淫？還是邪淫？或者以一對淫行深重的夫妻與一對夫或妻體弱多病不能人道，夫或妻因此在外面偶有外遇情形來相比，請問這兩種情形那一種情況是來世導向與淫界眾生、惡道眾生相應輪回的資本？
戒的根本目的，是為了‘治心’，是從外引內，由身至心的一種助道法。如果以為夫妻的淫欲行為‘正淫’是不墮惡道的戒法，夫妻以外的淫行‘邪淫’才是墮惡道的戒法，那是沒有深入去了解眾生‘常與界俱，與界和合’的相應關系。
2、由經文印證心是主導輪回惡道的主因
如前述雜阿含經上說：‘眾生殺生時，與殺界俱；盜心時，與盜界俱；淫心時，與淫界俱；妄語時，與妄語界俱；飲酒心時，與飲酒界俱；不殺生時，與不殺界俱；不盜時，與不盜界俱；不淫心時，與不淫界俱；不妄語時，與不妄語界俱......。’
卷十又說：‘諸比丘，當善思惟觀察于心，為什么要善于思惟、觀察自己的心性呢？因為眾生心長夜為貪欲所染，嗔恚、愚癡所染。比丘當知！心惱故眾生惱，心凈故眾生凈。比丘，我不見一色，種種如斑色鳥，心復過是。為什么如此說呢？彼畜生“心種種故，色種種。”所以比丘們，當善思惟，觀察于心?！?/FONT>
又說：‘如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心：種種雜，亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥，心種種故，其色種種，是故當善觀察、思惟于心......。’
由雜阿含經這段經文，明顯的告訴我們，眾生之所以會輪回生死，墮入惡道，是因為我們的‘心思’雜亂、污濁、陰暗、昏散、......，而趨使自己的行為去造作種種與六道輪回相應的惡業，才會與雜亂界、污濁界、黑暗界、淫界、殺界......相吸、相應。如果以為只要行為上不犯五戒，不犯邪淫戒，不觀照、反省自己的淫心、貪心、嗔心、盜心、殺心、欲心......，就不會墮惡道，那么就應該修正我們對業力與因果的基本認識了。
十善業報經也說：‘一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。’又說：‘今大海中所有眾生，形色粗鄙或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業各自受報。’
諸法集要經卷五，‘治心品’中，則對‘由心造諸罪，由心感其果，心如彩繪者，畫三界眾生’的釋義，有很好的說明。
中阿含卷二十三則告誡我們凡夫俗子說：具足二十種穢污心，必與黑暗界、輪回界相應，墮入地獄之中。二十種心即是：邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、掉悔心穢、疑惑心穢、嗔纏心穢、不語結心穢、怪心穢、嫉心穢、欺誑心穢、諛誨心穢、無慚心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍傲心穢、放逸心穢?！终f：‘死時生善心，心有所法，正見相應，彼因此，緣此，命終生天。死時，生不善心，心有所法，邪見相應，彼因此，緣此，命終生惡處地獄中?！?/FONT>
另正法念處經及起世經更將地獄、餓鬼、畜生三道眾生造業、受報的原因、結果述說的極為詳盡。眾生之所以會輪回六道，墮入惡趣，重點就在于‘皆以心為主，遍于三有處?！缇砦逭f：‘比丘！當隨順思惟業果報法，觀法、非法。云何惡業？無量種種，皆因于心，相續流轉，如河浚流，漂諸眾生，令墮惡業果報之地，在于地獄受極苦惱......，心業畫師，廣畫如是，三界大衣?！?/SPAN>
3、什么是了義什么是不了義？
由以上諸經引述，當可清楚明白，持戒不墮惡道，或者投生善道的標準，皆在于‘心的啟動’。佛經告誡我們，要依了義，不依不了義。如果我們以為布施、持戒絕對會生人道或天界，這就是‘不了義’。因有許多人布施、持戒，但是居然墮落惡道之中，猶不失福樂果報，這在經典上多有記載。為什么布施、持戒仍會輪回惡道？問題就出在他‘修身不修心’，布施的‘發心’不正，因為‘心念的雜亂、污濁、黑暗、不安、恐怖、疑悸、動蕩......’，致使我們墮落惡道。明白布施、持戒為什么會墮惡道，或者生善道、升天界的‘原因’，就是‘了義’。
4、用墮落三惡道的主因來反省自己念佛的心態
明白了輪回六道生死的‘主因’，就能了解凈土世界為什么會沒有三惡道。同時用輪回娑婆生死的主因及墮落三惡道的‘根本業因’，來檢討、反省我們念佛的‘心態’，是否在‘念佛時’仍然潛伏著輪回娑婆三界生死的‘雜思妄想’及墮落三惡道的‘思緒’？如果念佛時或是沒有念佛時，仍然俱備沉淪娑婆生死投胎的‘惡因’及墮落三惡道的‘心念’，就證明我們是‘口念心不念’者，我們仍然延續著前世的業習，為自己不斷的制造墮落三惡道輪回生死的機會。真心想‘一世往生’的蓮友，應該好好冷靜下來，依輪回娑婆生死的‘惡因’及墮落三惡道的主因，來深思、反省一下自己現在行住坐臥間的心念，正在與何‘界’相應？不要辜負自己的‘發心’，浪費難得的人身，稍不謹慎，走入惡道，輪回生死束縛中，放棄自我往生的機會，實在可惜??！
（二）學佛者應該重視墮落三惡道的業因
在地藏經、正法念處經及起世經等佛經上，都對地獄的內容及名稱，有詳細的說明。尤其是正法念處經及起世經更將地獄的種類、形成、處所、業因、果報、余報、受報時間......，記載的極為詳細。當我們仔細的了解墮落三惡道的業因是什么？便能清楚的明白，極樂世界的眾生為什么不會墮落三惡道中去受報?，F在依正法念處經卷五，首先扼要的來說明地獄的因果報應問題：
1、墮落地獄道的業因及受報情形
（1）從地獄的名稱了解墮地獄的原因
正法念處經卷五至卷十五，提到地獄的名稱，大體上說有八大處：1、活地獄。2、黑繩地獄。3、合地獄。4、叫喚地獄。5、大叫喚地獄。6、焦熱地獄。7、大焦熱地獄。8、阿鼻大地獄。每一層大地獄中，又各各有十六處小地獄，每一處小地獄中，又依眾生造業種類、心態、方法、輕重各各不同，形成千差萬別的受報情形。茲將八大地獄的受報情形略加說明：
[1]活地獄：是指殺生（活殺致死）受報的地方。又因眾生殺生的對象、方法、數量及殺心深淺度不同，而分為十六處受報的獄所。如殺圣人、殺受戒人、殺修行人、殺善人、殺一般人、殺畜生......，受報的地方、層次、方法、時間、罪器......，皆不相同。
[2]黑繩地獄：就是指眾生作惡的心地呈現黑暗境界，像粗繩一樣的牢不可斷。不僅造作殺業，還犯下偷盜、邪行（淫心深重，或其他不正當行為）的罪業，死后必與黑繩地獄的業報相應，遭受苦果。
[3]合地獄：顧名思義，就是指惡業合集之處，乃是指殺生、偷盜、邪行（淫）三種惡業合和而招感生此合地獄中受苦。
[4]叫喚地獄：顧名思義，乃是說明其在此獄中受到罪刑的折磨所發出的痛苦、哀號、叫喚之聲，慘不忍睹。這便說明了墮此獄中的眾生，所作殺、盜、邪行（淫）、飲酒等罪業超過前面地獄所作罪業，而且是樂行多作，惡業深重，而感墮此獄中受報。
[5]大叫喚地獄：比叫喚地獄受苦哀號、喊叫的情形，更為嚴重，所以稱為大叫喚地獄。由此可知，入此獄中受苦的眾生所作殺生、偷盔、邪行（邪淫）的惡業，更為嚴重。
[6]焦熱地獄：即是指此地獄有極熱大火，焚燒獄人，令其內外炎燃，身心焦燒。此乃說明了墮此獄中受報眾生生前由大量造作殺、盜、淫、妄、飲酒、邪行、邪見等十惡業，使其身心呈現如大火燃燒的熱惱、黑暗境界，死后必然招感焦熱地獄受報的境域。
[7]大焦熱地獄：比焦熱地獄受苦情形更為嚴重的現象，就叫做大焦熱地獄。相對的，墮此獄中的眾生造作十惡業的情形，也更為嚴重。
[8]阿鼻地獄：此獄是一切地獄中最大、最深，受報最慘、最重的獄所。阿鼻地獄，又稱為無間地獄?！疅o間’的意思，就是指在地獄受苦的時間沒有間斷過，相對的，便是指墮此獄中的眾生在生前造惡的‘用心’沒有間斷、停止過。而且是以深重心、深惡心殺父、殺母，以深惡心出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢圣人......。由此深重惡業，必感墮入阿鼻大地獄中，受苦無間。
（2）四點原因具足必墮地獄
大體上說：1、以深惡心造十惡業，2、生前不知懺悔、修行，3、臨終心不悔改，4、在死后的四十九日內，又無人為其作有力的超薦功德，死前或死后必然呈現驚慌、恐怖、黑暗、煩惱、苦痛、身心燥熱......等現象，因此‘中陰’所呈現的陰暗境界，必然趣入與其心境相應的幽暗、苦痛、燥熱、焦怖、......的境界中，遭受果報。此即經上所說：‘地獄所顯境界，皆因眾生風水地火四大怒感之相而感招。’亦即應驗了經典所述：‘自心造諸惡，而受業火報。地獄本無處，由心因緣起?！?/SPAN>
綜觀現在世界各地，烽火綿延，從第一次世界大戰，到第二次世界大戰以及中間的越戰、韓戰......，不知道造下多少殺、盜、淫、妄......等惡業，今年（西元一九九一年），中東地區，又卷入戰火之中......，雖然戰爭已經結束，但不知有多少生靈及無辜的百姓慘遭‘殺戮’之苦，要使人間沒有三惡道，恐怕不容易呀！
（3）地獄在什么地方？
經上說，阿鼻地獄在欲界最下面。其他七大地獄，便依次在阿鼻地獄的上方。欲界最下面在什么地方？我們看增一阿含經卷四十七記述：‘提婆達多將命終時，爾時地中有大火風生起，繞提婆達多身，爾時提婆達多為火所燒，便發悔心，于如來所，正欲稱南無佛，然不究竟，適得稱南無，便入地獄?！纱丝芍?，地獄火從多重宇宙中屬于欲界范圍內密度最高、重力最大、溫度最烈、熱力最強的地方而生。代表著人心越狹窄，嗔火越強，積惡越多，就越與密度越高、溫度越高、重力越大、熱力越大之處相應。地獄受苦的時間，動輒千萬億年，甚至千萬億劫，又因個人業力種子輕重問題，或有中間夭折者，而且越往下層，受苦時間越長。這便說明了愈往欲界下面去，密度愈高、重力愈大、溫度愈高、熱力愈大。代表著人心越狹小、業火越強，積惡越多。如無間地獄便在空間、時間無間之處，亦即欲界中密度最高、勢力最強、溫度最烈、重力最大之處。
（4）地獄的余報問題
什么是余報？就好像大火（業火）燃燒后，尚有余煙殘火未盡，但此殘留業火，已經脫離地獄猛烈業火感報，所以超脫獄報之身。又因個人宿世累積的善惡業種與今世墮地獄造惡的深淺度不同，所承受的余報也有千變萬化的差異；大體上說，所作惡業較輕，及宿根較多，余報時間也愈短。
[1]有的人脫離地獄后，就投生畜生中的飛鳥或鹿身中，遭受圍殺，或為余鳥所食之苦。畜生報盡，轉生人道，生而短命......，這都是地獄余報所感。
[2]有的人脫離地獄后，因宿世所造善業果報先成熟，不生餓鬼畜生道中，直接轉生人間，但出生在曠野少水的國土中（如非洲、沙漠等地），或出生在殺生之家，或出生時六根不全，或出生在貧窮人家，或出生在惡國、惡處、邊地之處，下*放豬，皮膚黑色，多嗔、多妒，性慳常貪，疾病纏身，或出生時即被燒死......。
[3]有的人脫離地獄后，投生餓鬼道中，遭受饑渴之苦，再轉生畜生道中，后生人間，面貌丑陋，貧窮下*，六根不全，疾病終身......。
2、墮落餓鬼道的業因及受報情形
（1）墮餓鬼道大體上的原因
經上說：‘一切餓鬼，以慳嫉為本?！覀兛船F在的人因慳貪心、嫉妒心而犯下的不輕不重的罪行太多太多了。譬如說因貪嫉心而謀財害命，因貪嫉心而不行布施，因貪嫉心而行不凈施，因貪嫉心而自食美食，不分他人，因貪嫉心而屠殺畜生，因貪嫉心而作*犯科，因貪嫉心而不凈說法，因貪嫉心而犯下邪淫、妄語、飲酒......等十惡業。這些都是與餓鬼道相應的業因。以此得知，在這個世界上，因為時代潮流所趨，人心愈趨‘慳貪為己’，故而墮入餓鬼道的人類，實在很多。念佛而不斷貪嫉心，是為自己制造墮入餓鬼道的業因，是與往生凈土不相應的。
（2）女人多墮餓鬼道中
經上說：‘女人多生餓鬼道中。何以故？女人之心，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中?！?/FONT>
這是指一般女性的心量而言?，F在的社會，雖然女性多走入社會，多有職業婦女，視野較以前廣闊，也不乏女強人者，對社會貢獻良多。但究其本性，不離妒嫉、慳貪、心量狹窄、膽小、自私、貪圖近利之因，所以一般女性，難成大事。也因此妒嫉、小心眼、提不起、放不下之心不改，而為自己臨終種下墮落鬼道的陰影......。
（3）四點原因具足必墮餓鬼道中
經上說，墮入餓鬼道中，有四種原因：
[1]因慳貪心而造作十惡業的任何一種，或兩種、三種、四種......?；蛞驊a貪心而不凈說法，不凈布施......。
[2]生前不知改變狹小慳貪的心量，不知廣行凈心布施之法，懺悔、修行。
[3]臨終仍不改其貪戀世間親情、恩愛、財物......等狹小的慳貪心量，沒有悔過之心。
[4]在死后四十九日內無人為其作有力的拔薦功德。
死前死后，必然對這個世間眷戀不舍，留戀自己的妻兒、財產、家庭、事業......，而使自己隨貪嫉業風所吹，墮入餓鬼界中，遭受果報。
（4）餓鬼的種類
經上說，餓鬼的種類，因人類慳貪心造惡的深淺、方法......各有不同，而形成無量差別的餓鬼種類，約略的說，餓鬼有三十六種。又因生前慳貪嫉妒因緣造作的不同，而感招在餓鬼道中的住處、饑渴燒身程度各不相同。有的餓鬼，在生前因以慳貪心布施，或用不正當的手段獲得的金錢以慳貪心行布施，墮入餓鬼道中，生于受樂鬼中，仍不失福樂果報，有神通力；如如意夜*、飛行夜*、大力神通夜*，都是此類受生者，其行迅疾，一念能至百千由旬（里數）。
（5）餓鬼道在什么地方？
經上說：‘餓鬼的世界，大體上分布在兩個地方：一事在人間，多寄生在深山或幽崄的海側中。（我們這個世界，科學家早已證明是多度生存的空間）；一是在餓鬼的世界。在人間居住的餓鬼，世人若有陰陽眼及天眼通，處處可見。餓鬼專屬的世界，則在‘欲界下面（閻浮提下五百由旬，長三萬六千由旬）的范圍’（由旬是印度話，或說為四十里，或說為三十里），亦即多重宇宙間屬于欲界中無盡寬廣的黑闇之域。大體說來，因慳貪心所造惡業愈重，墮入餓鬼世界的受報處就越深、越黑，如有的餓鬼生于‘地下黑闇之處’。相對的，生于人間、海中的餓鬼眾生，惡業較淺，也稍有善心。
（6）餓鬼受報的時間
經上說，餓鬼道中一日一夜，是我們這個世界的十年。餓鬼一期的生命，最少是五百年，造惡愈多，受報愈長，壽命也越長久，少出多減，命亦不定。相對的，壽命越長，其受報生存空間所形成一日一夜的時間，換算成人間的時間也越長。
（7）餓鬼的飲食問題
經上說，餓鬼眾生常被饑渴所困，當其饑火中燒時，經常被饑渴的熱力，自焚其身，痛苦萬分，無人能救。因此而使餓鬼眾生常常為了饑渴所逼，而四處覓食。有的餓鬼，常常在曠野中，求覓漿水，但不得食；有的餓鬼，常常在不凈糞穢之處，求覓飲食，但因業力所感，不能入口吃食；有的餓鬼，專門藏身于塔廟中，趁人供養食物時，嗅其香氣及嗅余氣，以自活命......，有的餓鬼，專門藏身婦人生產之處，嗅其血氣，伺嬰兒前世罪業重者身邊，斷其性命，吸其血氣；有的餓鬼......。由此可知，餓鬼的飲食問題，自有其業力感報。世間凡夫，以供飯、紙錢、紙屋、紙車、紙飛機......焚燒，以給亡者在鬼道（陰間）享用，根本無用，只是圖個心安，白白浪費金錢而已。
（8）餓鬼的余報問題
餓鬼的余報，也和地獄眾生余報一樣，因個人宿世累積的善惡業種與今世墮餓鬼道中造惡的深淺度不同，所承受的余報，也有千變萬化的差異。大體上說，所作惡業較輕及宿世善根較多，余報時間也越短。
[1]有的餓鬼報盡后，投生畜生道中的鳥類，?；拣嚳?，受大苦惱；畜生報死后，轉生人間，也因余報的因素，經常遭受窮困饑渴，乞食自活的苦難人生......。
[2]有的餓鬼死后，宿根先熟，立刻投生人道之中，但是還未出母胎，就因業感，使母親不能飯食，令母親日日身色憔悴丑惡，胎死腹中，縱然出生，短命多難，常受饑渴餓死之苦，或者生于邊疆之地（如衣索匹亞等貧困國家），水源缺乏之處，經常為了飲食焦渴......，而生煩惱。
[3]有的餓鬼死后，投生人道之中，但因雜業所感，與外道神廟結交共事，專門以咒術為生，如作咒龍師，又造下許多惡業，命終之后，仍墮地獄之中，遭受余報......。
3、墮落畜生道的業因及受報情形
（1）墮畜生道大體上的原因
甲、畜生道的眾生多從地獄道而出
經上說，畜生道的眾生，大體上說，有許多都是從地獄道出來的眾生，因余報未盡，再投生畜生道中，承受果報。如蚊子、螞蟻、濕生蟲類、魚類......無量無數。
乙、畜生道胎生的業因
如有的眾生因為以嗔斗心、憎嫉心、邪見心、權勢心互相諍論，諍議不休，不但不能利益眾生，反而使眾生無所適從，徒增苦惱，走向邪道。由此因緣，墮落地獄道中，受其嗔斗果報。地獄報出，投生畜生道中的蚖蛇、黃鼬、馬、牛......等類，因為業感，彼此再次遭遇，仍然怨怨相對，共相殺害......。
有的眾生，生在人道，雖然在行為上沒有犯下殺、盜、淫等重大惡行，但是貪心重、斗諍心重，或者喜歡與善人及出家人作對，故意污弄其凈食......。終身貪心、斗諍心不改，死后必墮畜生道中投生野干狐狗之類，仍然繼續互相憎嫉、斗諍......。
有的眾生因為偷盜心重、慳貪心重，劫奪人財，使眾生產生莫大的恐怖、驚嚇、怨恨、報復之心，由此雙方的業感交集，彼此心波交遞振蕩影響之下，而使此人墮落地獄之中，眾苦俱受。從地獄出，投生畜生道的□鹿之中，常處曠野之間，內心怖畏、怯弱......，受其余報。
有的眾生，欲愛心深重，與牛馬邪淫，感到快慰無比，或與他人邪淫無度（如*女、同性戀、......），死后墮入地獄之中。從地獄出，投生畜生道的胎生之中。如果轉生為人，必受黃門身（生殖器不全）。
丙、畜生道濕生的業因
有的眾生，以惡劣邪見之心，殺害龜、鱉、魚、蟹、蚌蛤及見小池中多有細蟲，及見酢中細蟲（腐敗的東西中生出蛆類），因貪財心所使，將其捕捉、殺死、制造、買賣......?；蛴型獾佬扌姓呷≈T蟲類，祭祀諸天。諸如此類殺生因緣，死后墮入地獄之中，受苦無量，從地獄出，投生畜生道中的濕生蟲類，如蚊子、蚤虱......等類。
也有的眾生，從惡道轉生人中，在生之時，愚癡少智，俗念極重，不知布施、持戒，在臨終時，頓感非?？诳剩澬纳穑瑦勰铒嬎篮髩櫽谛笊乐械臐裆x之類。
丁、畜生道卵生的業因
有的眾生，生在人道，男歡女愛，結為夫妻，因為恩愛情深，共同發誓，愿于來世，常為夫妻，終生互相憐惜，難舍難分，死后應其愿言，墮入畜生道中，成為鴛鴦、鴿鳥之類，恩愛快樂，共續前世緣。由此證明，結為夫妻，兩人雖無夫妻以外的邪淫行為，但因愛欲心重、淫欲心重，至死不改，足以牽引我們墮淫界、墮惡道。
有的眾生，修學禪定，得世俗神通，但是未斷貪欲、嗔恚、愚癡之心。后因某種因緣起嗔恚心，傷害眾生，破壞國土。以此因緣，墮入地獄之中，從地獄出，投生畜生道中的卵生飛鳥雕鷲之形。命終之后轉生人間，因余業故，嗔恚心深重，難改難斷。
戊、畜生道化生的業因
龍的世界
（甲）毒龍的業因
依經上說，龍是畜生道中化生的眾生，此類眾生因生前造惡的方法及深淺度不同，或稍積福德，所以形成龍的種類及住處、受苦、受樂......的情形，有千變萬化的差異。大體上說，會投生為龍身，皆因嗔癡心深重，犯下焚燒僧房；或者焚燒聚落城邑......等業因，如此惡人，死后先墮地獄中受苦。再轉生于大海內的毒龍身，與諸龍互相嗔惱，致使諸嗔心、亂心，夾雜諸龍身，吐毒相害，常行惡業，其身又常受熱沙所燒。
（乙）善龍的業因
如果在生前，信奉鬼神外道，世間邪戒，雖然知道行布施之道，但嗔恚懷心，心不清凈，有的又以嗔恚心發愿，誓生龍中，為大龍王。命終之后，以其嗔恚愿毒，必生龍中，又因其生前稍修福德，其身不受熱沙之苦，住處、飲食較好，常受快樂......。
增一阿含經卷二十又說：‘龍與金翅鳥的種類，又有胎、卵、濕、化之分?！瘶I因復雜，非凡夫智識所能預知。
（2）五道中畜生道的種類最多
依經上說，畜生道中的種類，無論從其數量、相貌、色類、居處、飲食、飛禽、走獸、昆蟲、水生、陸生、胎生、濕生、卵生、化生......等多方面來看，都是五道中種類最多、最復雜的眾生，其所造作的業因也是最復雜的。尤其于其中間，又有地獄道中出來的眾生，其業因相當混雜難解。這里因將阿修羅道列于畜生道中，故稱為五道。畜生道的住處，于人間處處可見，至于受報時間，依其業力與人類需要（再造的業因）及同類互相殘害的情形（也是再結惡緣、再造惡因）......而不一定。
（3）畜生道中別有阿修羅世界
甲、阿修羅有兩大類居住之處
阿修羅道的眾生，因其業力感報，分為二大類。一事分布在鬼道眾生中，一是分布在畜生道眾生中。在鬼道的修羅眾生，別成魔身餓鬼之形，有神通力。于畜生道的修羅眾生，則居住在‘大海底須彌山側’，深入宇宙大海中屬于修羅眾生居住的世界，大約八萬四千由旬（里數）的范圍內，（此處所指‘大海底’不一定是指肉眼所見的‘山川大海’）。又因修羅眾生的業力各不相同，依次再分成四類不同業感的修羅眾生居住的世界。大體上來說，智慧愈多，修福愈多，而且布施的對象，是在正道持戒修行路上的修行者，其感報居住的地方便愈寬廣，住處也愈好、身量愈廣大、形貌愈美好......。
乙、四類阿修羅眾造業的原因
（甲）第一類阿修羅眾的業因
第一類阿修羅眾生，居住在海底（宇宙大海中屬于修羅眾生居住的世界，大約寬廣二萬一千由旬的范圍）。這類的阿修羅眾，是四種修羅眾生中福報最大的。在其生前，具有聰明利智，通曉世間各種技術，喜行種種布施，修積世間廣大福德，或有發愿以此廣大修因來世獲得欲界最大身相，無人能比。雖有善愿善福，但常喜愛斗戰之事，對因果報應，半信半疑，不正思惟，不信正業。因其修積廣大福德，又深具聰明智慧，命終之后，化生畜生道中的阿修羅眾生，福報最大的為阿修羅王，居住光明城中，無論眷屬、住處、享樂、婇女......都極盡其歡娛之報。又因福德力用所感，能于欲界中化身大小，隨意變化。又因其福德似天，與欲界忉利天王同依須彌山而??；阿修羅眾住在須彌山底，忉利天眾居住在須彌山頂。因阿修羅王性好戰斗，經常率領修羅眾生與天主帝釋為首的天眾交戰，但經常為天眾所敗。
（乙）第二類阿修羅眾的業因
第二類阿修羅眾，在其生前，經常廣行布施，供養外道邪行之人，或供養破戒雜行之人，內心不凈，心無正思......。死后墮入第二類修羅眾中的其中一種阿修羅眾生。歲命五千歲，少出多減，也有中間夭折者?；蛘哂械娜嗽谑罆r生性好劫盜，以偷竊之物，布施離欲外道，令其飲食充足......。死后亦墮第二類修羅眾中的另外一種阿修羅眾，壽命六千歲。
（丙）第三類阿修羅眾的業因
第三類阿修羅眾，在其生前，嗔斗心深重，喜歡觀看世間相撲、射戲、樗蒲、圍棋......種種博戲之樂。雖然有修布施之福，但是布施時，心術不正，嗔斗心又重。又有一種人，以食物布施破戒病人，在布施時，又無凈思之心......。由此業緣，大體上，皆墮畜生道中的第三類修羅世界中，壽命七千歲。
（?。┑谒念惏⑿蘖_眾的業因
第四類阿修羅眾，在其生前，邪見覆心，不識業果，離佛法僧三寶。或見第一精進持戒之人，向其化緣，彼見其辛苦乞索，以同情心布施飯食供養。但在施食后，卻訶罵乞食的修行人說：我實在不認為施食與你，有何福德？你不應該走這條向人乞索的下*出家之路......。雖施食與正道的持戒修行者，但因心具不凈施因緣，死后投生畜生道中的第四類修羅眾中，又因受到持戒、修行者的咒愿及修行力量所感，勝過此類中其他阿修羅眾的福報，一切樂具，皆悉具足。這完全是他依仗布施的對象—福田僧修持所感報，不是從他自心的凈施之心而感報。
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