藏傳佛教概說(一)

目錄

序言

善造此論，含攝三乘，為令眾生心堅(jiān)固。依通義略加說明，為令佛弟子及一般學(xué)人了解佛教，故依三乘法門方便概述。妙哉！佛陀演教三乘，聲聞乘、獨(dú)覺乘與大乘；聲聞與獨(dú)覺通稱小乘，故佛教可分為大小二乘。大乘又稱菩薩乘有顯密二宗。乘者，承載之義。

第一章

第一節(jié) 何謂小乘

作者：洛本仁波切講

聲聞小乘流派原有根本四部，日后衍生出十八部。諸部流派緣起各自不同。據(jù)三藏義凈與宗輪論所載亦各有異，今依藏傳佛教教史來說，根本四部說明如下：一、說一切有部，細(xì)分七部。由寂護(hù)大師傳入西藏，藏傳佛教戒律依此。二、大眾部，細(xì)分五部。屬于阿底峽傳承，中原佛教戒律依此部弘揚(yáng)。亦有依上座部傳戒者。三、上座部，細(xì)分三部，流傳于錫蘭、緬甸、泰國一帶。四、正量部，細(xì)分三部，不復(fù)傳世。
　　佛教三乘中聲聞、獨(dú)覺、以及大乘各依四部學(xué)說，說一切有部、經(jīng)部、唯識(shí)、中觀作為理論基礎(chǔ)。聲聞、獨(dú)覺是小乘，依四部中之有部、經(jīng)部；大乘菩薩則是以唯識(shí)與中觀作為學(xué)理正見。佛云：三乘四部、無有其他。
　　學(xué)習(xí)佛教首當(dāng)了解三乘四部之根源，而后依己發(fā)心學(xué)習(xí)之。佛陀三轉(zhuǎn)法輪依眾生根基差異宣揚(yáng)教義，演教如來八萬四千法門。教導(dǎo)六道眾生最高智慧（究竟第一義），以超越輪回為目標(biāo)。然眾生不解世界實(shí)相，追逐有為法以為實(shí)有，因而輪回不斷。故佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí)宣說四圣諦，苦集滅道，諸法無常，因果輪回之真理。教導(dǎo)不信輪回因果者，善惡業(yè)報(bào)之道。若世人皆能依輪回的觀念行事，世間則無有惡矣。對(duì)初學(xué)者教導(dǎo)無常觀因果律是佛法中重要的課題。
　　佛云：諸惡莫作，眾善奉行，是諸佛教，最上第一。世親菩薩亦云：積聚功德有四，（一）無上，依止佛陀無有更上。（二）止惡，心不生三毒貪嗔疑。（三）生善念，一念善心得慈悲。（四）行善業(yè)，藉此可以積聚解脫資糧。由上可知積聚善因，行善行，是學(xué)習(xí)佛法的根本。聽聞?wù)ǚN善因，行正道種善業(yè)，其結(jié)果自然可得善報(bào)。然而這種觀念，是建立在俗義諦之上不能解脫生死，因?yàn)樾猩粕胁荒艹捷喕亍?BR>　　任何法門皆不離俗義諦與勝義諦，二諦真理是真理與生活之運(yùn)用指標(biāo)。解脫輪回前當(dāng)先證悟勝義諦，勝義諦亦名第一義。勝義諦是依俗義諦而證悟─了達(dá)空性。何謂俗義諦？俗義諦就是二元相對(duì)的有為法。勝義諦是一元絕對(duì)無為法。能了知空性“無二”，證初地菩薩果位，通達(dá)不變自性是光明。初生究竟菩提心，何謂初生究竟菩提心？初地菩薩名歡喜地，初見自性清凈是前所未見，故名初生究竟菩提心。二地自十地菩薩，成就自利利他兩種事業(yè)，登一生補(bǔ)處。最后舍十地證清凈法界，即得無礙法身，解脫輪回束縛。佛云：言涅盤者，即是如來法身。
　　初學(xué)佛法者需要對(duì)輪回?zé)o常之苦，有了深一層的體會(huì)之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)世間的苦與樂皆不恒久，猶如雨花泡沫般；故稱變化詭譎的世界為幻化世界，所指的這個(gè)世界，是指世界是不實(shí)有的。此時(shí)，對(duì)于擁有的欲望將會(huì)淡，心里開始感覺不安與恐懼；但卻又禁不起外界的誘惑與內(nèi)心欲望的煎熬，開始懷疑這個(gè)世界的真實(shí)性？我是誰？何謂永恒？當(dāng)這些問題產(chǎn)生時(shí)，殷切求真的意愿亦隨之開展。如是者則適合學(xué)修大乘佛法。若只是為了解脫自我痛苦者，適合修學(xué)小乘佛法。但也有先學(xué)小乘，再發(fā)菩提心學(xué)大乘，最后依金剛乘開悟成佛。

第二節(jié) 何謂大乘

大集經(jīng)說：其乘廣大，故名大乘。大乘亦名菩薩乘，菩薩梵語“菩提薩綞”。菩提是覺義，薩綞是有情義。菩提薩綞就是以大悲智上求無上正等覺，下度無量眾生苦，具足自覺覺他之行者名菩薩。大乘分顯密二宗，但不能將密宗視為單獨(dú)的一個(gè)宗派，因?yàn)槊芾m(xù)的基礎(chǔ)是菩提心。藏傳佛教并非專事密宗，正確的密宗是依密續(xù)經(jīng)典學(xué)習(xí)，其見地依唯識(shí)與中觀。
　　一、唯識(shí)
　　大乘唯識(shí)分二派，唯識(shí)實(shí)相派：不取對(duì)境實(shí)有，但取根識(shí)所見實(shí)有。及唯識(shí)假相派：非但不取對(duì)境實(shí)有，亦否決根識(shí)實(shí)有，頗似頑空。唯識(shí)之見地有三：
　　（一）、能所等量，所知多少，能知亦多少。
　　（二）、能所等性。能知與所知其性相等。
　　（三）、能所非等量，所知依次第取，如刀斷百紙逐一斷。故能知與所知非等量。
　　此三宗之見地，見寂護(hù)中觀論述有詳盡解說。
　　另唯識(shí)有三性觀。何為三性？一、遍計(jì)所執(zhí)性：執(zhí)著心外有我之法性。二、依他起性：依種子因緣所生法而起執(zhí)著。三、圓成實(shí)性：依他起性之心原本實(shí)性，此心實(shí)有真如也。分別此三性，遍計(jì)所執(zhí)性，系心外之法。非有能遮遣。依他圓成系心內(nèi)之法，非空而能觀照。是名唯識(shí)三性觀，唯識(shí)觀者，簡(jiǎn)舍遍計(jì)而持取依圓二性。
　　修此唯識(shí)三性觀，自淺而深漸次有五重。稱為五重唯識(shí)。一遣虛存實(shí)識(shí)：認(rèn)定心外諸境為遍計(jì)所執(zhí)之虛妄，無真實(shí)故而遮遣。心內(nèi)所生一切，依他與圓成，本體非無而存留，此為虛實(shí)相對(duì)之觀法。二舍濫留純識(shí)：識(shí)有八種，前五根識(shí)，第六意識(shí)，第七末那識(shí)，第八阿賴耶識(shí)。依此八識(shí)分別識(shí)相，則分別為“相分”、“見分”、“自證分”、“證自證分”此四分。云何是“相分”？相分為所緣之境。后三分為能緣之心。故所緣之相分，濫于心外之妄境，故舍彼而不取，為留存后三分之純識(shí)。此乃心境相對(duì)之觀法。三攝末歸本識(shí)：“相分”系識(shí)內(nèi)所取之境。“見分”系識(shí)內(nèi)能取之作用。此二者皆從識(shí)之“自體分”而起，自體分為本，見分相分二者為末，故離識(shí)之自體分則無見相之末，攝末而歸于本。此乃體用相對(duì)之觀法。四隱劣顯勝識(shí)：八識(shí)之自體分，各有心王與心所。心王勝故如王，心所劣故如臣。所以隱劣法之心所，以顯勝法之心王。此乃心與心所相對(duì)之觀法。五遣相證性識(shí)：以第八阿賴耶識(shí)之自體分，是依他起性之事相，此事相之實(shí)性為二空所遣之圓成實(shí)性。云何為二空所遣？即以依他起性之事相為空而舍遣，證得圓成實(shí)性。此乃事理相對(duì)，唯識(shí)之至極。五重觀之中，前四重為舍離遍計(jì)所執(zhí)性而使之歸于依他起性之觀法，故稱相唯識(shí)。第五重為舍離依他起性為證圓成實(shí)性之觀法，稱唯識(shí)觀。

二、中觀
　　大乘中觀為龍樹所創(chuàng)，揭示緣起、性空、中道之學(xué)說，中觀在西藏分三派：一、應(yīng)成派，佛護(hù)、月稱所創(chuàng)。二、自續(xù)派，靜命、清辨所創(chuàng)。三、瑜珈行中觀派，此派為寂護(hù)所創(chuàng)。
　　有關(guān)龍樹所造中觀論述，譯傳甚多。有十萬頌的“無畏論”，羅什三藏譯。“中論”五百頌，“十二門論”，“七十性空論”，“大智度論”，“十住毗婆沙論”，“菩提資糧論”，“諸中論”等等。龍樹菩薩以大乘性空作為基本，為佛教南傳北傳之南空北有，創(chuàng)造出佛教之中道。
　　然中國大乘諸宗之中道略有異。法相宗以唯識(shí)為中道。三論宗以八不為中道。天臺(tái)宗以實(shí)相為中道。華嚴(yán)以法界為中道。云何中道？中道者不二也，非有非空。中論云：“因緣所生法，我說即是空。名空亦假名，此是中道義。”中論除以龍樹所造論本外，凡依勝義空性的論述，皆可安名為中論，故中論不是一部學(xué)說之別名。但通常所說之中論指的是龍樹所造之中觀論述。中觀旨在破空破假破執(zhí)之見，說八不中道究竟無所得，證般若思想。所謂八不就是不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不來亦不去。但法相宗以觀遍計(jì)所執(zhí)非有，依他圓成非空為中觀。三論宗以觀諸法不生不滅，乃至不來不去為中觀。天臺(tái)宗以觀三千諸法一一絕待為中觀。
　　三、因乘與果乘的關(guān)系
　　大乘佛教可分因乘及果乘，因乘名般若蜜多乘，一般稱顯教。果乘就是金剛乘，一般稱密教。亦有通稱密宗。密宗一詞源自中國佛教分宗，也稱真言宗。此宗以毗盧遮那成佛經(jīng)、金剛頂經(jīng)為依。唐代興盛后被禁，譯有下三部諸多密續(xù)，但未臻完整。此宗，坊間常有居士，持此密法自稱唐密傳承，自咐是金剛上師，容易與藏密混淆。日本僧人空海大師，入唐學(xué)習(xí)密法后歸日，成為日本真言宗之祖，此稱東密。
　　四、藏傳佛教并非密宗
　　然西藏佛教非專事密宗而已，因藏傳佛教保有最完整的佛法，含攝三乘。故依此觀點(diǎn)看待，則不能稱西藏佛教為密宗，更不能稱是喇嘛教，因?yàn)槔锸欠◣煹囊馑肌Ｕ_的稱法是藏傳佛教。藏傳佛教有四大傳承，紅教的寧瑪巴、黃教的格魯巴、花教的薩迦巴、以及白教的噶居巴。四大教派各有其分支法脈，譬如噶居巴就有四大八小傳承。

第三節(jié) 密續(xù)

一、金剛乘所說的密續(xù)究竟是什么？
　　金剛乘中之密續(xù)是顯宗所沒有的，密續(xù)有四部瑜珈：事密、作密、瑜珈密、無上瑜珈密。無上瑜珈密分父續(xù)，母續(xù)，無二續(xù)。父續(xù)主要本尊：密集金剛，母續(xù)主要本尊：喜金剛，無二續(xù)主要本尊：時(shí)輪金剛。父續(xù)非男性本尊，而是所示以方便道為主，母續(xù)則以智慧為主，無二續(xù)以智巧雙運(yùn)為本尊。然究竟父續(xù)母續(xù)之中皆含方便與智慧。何謂瑜珈？瑜珈是與心相應(yīng)義。
　　二、四大教派的見地、方便及威儀
　　西藏各宗派皆有其見地，方便及威儀。見地依密續(xù)，方便依儀軌，威儀依戒律。各宗派亦有其根、道、果，皆不離三學(xué)戒、定、慧而修證。以根而言：其見地是根，方便是道，成就是果。云何方便道？方便道就是修持。方便道也就是清凈道，清凈一切惡業(yè)染污，因惡業(yè)乃輪回之種子，染污是輪回之因，故當(dāng)舍輪回，何謂染污？烏金仁波切云：一切所思皆染污，唯寂靜是清凈。

第二章

第一節(jié) 輪回是什么？

六根、六識(shí)、六塵、十八處，即是輪回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六識(shí)是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六塵是色、聲、香、味、觸、法。十八處就是六根六識(shí)加上六塵。
　　一、生命的真相
　　生滅相續(xù)依業(yè)力作用，人自受胎后即刻走向死亡，無論是否出生長大成人，從生至死稱為人的一生亦名一期。當(dāng)前生業(yè)盡，意識(shí)迫離身軀，意識(shí)即入中陰，名中陰身。受業(yè)風(fēng)牽引，來世父母交歡現(xiàn)其在前，愛欲念頭一生，頃刻即再入胎，此名受生，生死相續(xù)不斷名為輪回。
　　二、輪回與十二因緣的關(guān)系
　　輪回主要依十二因緣，分為緣起之所知與緣起之能知，我們當(dāng)明白十二緣起皆因無明故。何謂無明？愚疑之別名，非指如畜生之愚疑，而是說執(zhí)著于世間相對(duì)的一切（諸法）為實(shí)有，不了解諸法“實(shí)相”之愚昧稱為無明。
　　人最大的無明來自“貪”，貪愛無始累積而成習(xí)氣，自我以為極為應(yīng)當(dāng)，放縱情欲，如狗啃骨自食其血，終必血枯身亡。世人以苦為樂，此乃人之最大執(zhí)著，死而復(fù)生無有盡期，這全部都是因不了解十八界究竟真實(shí)體性，對(duì)內(nèi)執(zhí)取妄念為真實(shí)，對(duì)外執(zhí)取諸法為實(shí)有之故。
　　對(duì)無明眾生來說生、住、滅之存在是一時(shí)有的真實(shí)，所以佛為不解實(shí)相之眾生說四圣諦。但對(duì)大乘佛教徒來說，生住滅三相究竟是無，然而這并不是否認(rèn)世俗的存在。而是告訴相信因果者，應(yīng)該進(jìn)一步了解諸法實(shí)相而說空。對(duì)于不解空性者，往往誤以為“無”就是空。其實(shí)“無”是建立在有之上，一旦“有”不成立后，“無”亦應(yīng)消失才對(duì)。否則對(duì)“無”之認(rèn)知，容易變成有的無而非了義的無。龍樹七十空性論首偈：生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實(shí)。
　　三、“我”的認(rèn)知
　　“我”的認(rèn)知，是在入胎受生后，五蘊(yùn)和合漸熟時(shí)名為成，出胎后漸壯名為住，次漸衰老病名為滅。故知五蘊(yùn)一旦和合即有我之概念產(chǎn)生，便生我執(zhí)。五蘊(yùn)是指色、受、想、行、識(shí)，五蘊(yùn)是身心外相而非究竟實(shí)相。五蘊(yùn)不能含攝情器諸法，因五蘊(yùn)是因緣一時(shí)和合。然而情器可分因緣法與無緣法，故五蘊(yùn)不能含攝情器，因?yàn)闊o緣法不是五蘊(yùn)所能涵蓋。五蘊(yùn)主要是指有情眾生一時(shí)假合之心身。因緣法可說與五蘊(yùn)同義。五蘊(yùn)與因緣法皆非究竟真實(shí)。
　　四、三界與諸法的關(guān)系
　　諸法與十二處、十八界同義，諸法泛指三界之一切，皆含攝在十八界之中。欲界系縛十八界。色界系縛十四種，除香味二塵與舌鼻二識(shí)。能受生色界者唯離食欲方生彼處。受生無色界者須離色欲方得生彼處，受生無色界只系縛三種，意根意識(shí)與法。簡(jiǎn)言之，受生無色界四處乃是意識(shí)作用，故四禪八定尚未超越三界。
　　何謂一切法？依阿毗達(dá)摩俱舍論世親云：法有五品，一色。二心。三心所。四心不相應(yīng)行。五無為。無為法也稱為無緣法。前四品皆為因緣法。何謂色？色有二，顯色與形色，顯色有四種，青黃赤白，余色皆由此出，不可數(shù)色。形色略有八種，長短方圓高下正不正，各各相互依存而有。若心與心所二者俱生時(shí)，諸種行為皆依心而行，便稱有為法。何謂與心不相應(yīng)，譬如寂滅等有十四種不相應(yīng)行。十八界的分判是依其名字及作用來分別，因緣法與無緣法是依其體性作分判。何謂因緣法？情器之中的五蘊(yùn)皆稱之。何謂無緣法？情器之中的空、擇滅、非擇滅，都是無緣法。
　　情器的空，非因緣造作，故稱無緣，是本空，如宇宙之虛空。情器之空，正確來說應(yīng)當(dāng)是含攝情器世界的虛空。情器世界分為有情世界與如器世界，器世界并非一定有“有情眾生”或“無情眾生”存在。對(duì)于情器世界，愛因斯坦以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)，主張時(shí)間無論在任何場(chǎng)合永遠(yuǎn)以一定的速度流動(dòng)，空間則是均勻地?zé)o限擴(kuò)展，認(rèn)為宇宙情器世界沒有創(chuàng)生及演化。但在1929年時(shí)，宇宙是永恒的知見被推翻了，美國的哈伯發(fā)現(xiàn)了宇宙正在膨脹之中。如此的話，往回倒淵，宇宙則是愈來愈小。這種發(fā)現(xiàn)證明了宇宙的生住壞空的真理。科學(xué)家提出宇宙的開始是個(gè)物質(zhì)受到壓縮，中子及質(zhì)子的氣體擠成一團(tuán)時(shí)，產(chǎn)生了各種元素。這里所謂的宇宙中的物質(zhì)指的是氫氦之類的輕元素。這意味著宇宙的開端是從“空”開始，本空之中本來即具有生的力，虛空中的質(zhì)子和中子自由自在四處飛竄，代表風(fēng)的作用。

根據(jù)量子論，“無”是不均勻的。從無中，誕生了具有極高真空能量的10^{-34}公分超微小宇宙。“真空能量”亦即本空中本具生的力量。當(dāng)真空能量發(fā)生急速膨脹也就是暴漲之后，而形成火球，這就是大霹靂論，符合火大之生成原理。在膨脹之后，冷卻的過程中產(chǎn)生了水，而有地大之宇宙構(gòu)造生成。這些科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)證明了佛陀所說，情器世界不離成住壞空的循環(huán)，一切物質(zhì)皆由五大所和合。生之五大是空風(fēng)火水地，滅之五大是地水火風(fēng)空。以上是對(duì)宇宙情器，引用科學(xué)家理論加以說明。
　　什么是擇滅法？覺知性空名擇滅，覺知雖然依心，但覺知之空非造作，故是無緣法。覺知“性空”依禪定，有學(xué)者說，禪定只是冥想死亡，這是不解禪定的。以人而言，死亡的是軀體而非“精神”或“意識(shí)”。但亦別誤會(huì)以為意識(shí)不死，“心”的定義，無人可定義，
　　噶瑪巴說，心無始性空能顯一切。心與心所二者一時(shí)不可分，心若謂光明體性，心所即所顯之念。一般人取念為真，以為是心，而不取心的明空。明空不二是心的自性。故覺知本來心是空，就是觀心之“念”的生滅，不加取舍，令心住本寂，才是覺知性空的本意。觀照諸法無有自性，因無自性故不生，不生故不滅。如是，逐漸對(duì)空性有初步體認(rèn)。而非執(zhí)取一切是空，入斷見之縛。何謂非擇滅法？凡自行消滅者名非擇滅法。與小乘三無為的解釋不同。如時(shí)間。此皆非心所能造作，故稱無緣法。
　　因緣法涵蓋五蘊(yùn)，五蘊(yùn)依四大地水火風(fēng)假合。何謂五塵？五塵之色有二相，形相與色相。形有八，色有四色，青紅白黃。五塵之聲有二音，有情音與無情音（大地之音）。五塵之香有二香，香氣與臭氣。五塵之味有六味，甘、酸、咸、辛、苦、澀。五塵之觸有十一種，堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)、滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。
　　色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)的意義。色蘊(yùn)，含攝聲、香、味、觸等。受蘊(yùn)，依六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，而有作用。其體性有三，喜、苦、不苦不樂。想蘊(yùn)，依境而有想，可分正確與不正確兩種。如杯弓蛇影，即是不正確。行蘊(yùn)，分兩種。一、心所，二、十四不相應(yīng)行。心所也就是心相，心的所知，執(zhí)著心的心所所生之相。十四不相應(yīng)行就是非色（六塵）非心之行。如，得、無得、眾同分、無想事等十四種。心所與十四不相應(yīng)行六塵，皆屬有為法，故是行蘊(yùn)。識(shí)蘊(yùn)，小乘分六識(shí)，大乘唯識(shí)稱八識(shí)。佛于證契大乘經(jīng)上云：眾生者是有性想和合故。所謂地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)和合，名為色界，而入緣起及因果業(yè)。眾生身死，識(shí)遷隨業(yè)風(fēng)牽引，再受業(yè)報(bào)受身，或胎生或卵生、濕生、化生。經(jīng)上楞迦主問佛說：識(shí)的量如何？作何形色？佛言：是無限量無色無形不可顯現(xiàn)。無礙無似無住無表。若有人以為識(shí)無量無色無形不可顯現(xiàn)而取為“空”，此見即是斷見，不解空意。若清凈識(shí)之無明為清凈，即無生死了別之相；但凡夫執(zhí)取客塵，以為實(shí)有故有染污，而有所謂無明愛染習(xí)氣等。
　　小乘以識(shí)為實(shí)有，唯識(shí)亦主張有八識(shí)，第八識(shí)名為藏識(shí)亦實(shí)有。唯中觀主張究竟“性空”，“性”即所謂“有性想和合”，“空”非無而是指識(shí)無形色不可言說故說空。性空一詞并非知見定律，若執(zhí)性空為見則難窺諸法自性空。因空本不可見。讓窘多杰云：見無所見即是空。
　　情器相對(duì)世界依其體性可分為物質(zhì)與意識(shí)及不相應(yīng)行三種。一、物質(zhì)屬色，亦可分可見與不可見二種。可見者有形色可加分判。山川大地諸物皆是。不可見者指戒律威儀遍滿全身不可分。專指修行人之戒德。為何戒是色，因戒依色而修。戒分別說三種：善、惡、非善非惡。善戒有三，別解脫戒、等持戒、無緣戒。別解脫戒有八種：優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、沙彌、沙彌尼、正學(xué)女、比丘、比丘尼、八關(guān)齋戒。等持戒：修空性之戒。無緣戒：唯見道以上者所持。另兩種戒，惡戒與非善非惡戒有爭(zhēng)議，在此不討論。二、意識(shí)：小乘說六識(shí)，大乘說五十一心所。三、不相應(yīng)行：專指不屬于物質(zhì)及意識(shí)的。以上所云是情器世界、輪回的簡(jiǎn)義。

第二節(jié) 為何墮輪回

一、為何墮輪回
　　輪回是依十二因緣和合的關(guān)系，故說十二因緣是輪回的基礎(chǔ)。以現(xiàn)在、過去、未來三世，看待十二因緣就是，無明、行(造作諸業(yè))、識(shí)(業(yè)識(shí)投胎)、名色(受孕成形未具六根)、六入(六根成熟)、觸(出胎)、受(與外境產(chǎn)生苦樂覺受)、愛(習(xí)染產(chǎn)生愛欲)、取(取舍分別造作)、有(執(zhí)著產(chǎn)生未來業(yè)果)、生(來世受生)、老死。無明可以說就是貪、嗔、疑三毒，也就是愚疑。凡對(duì)二諦實(shí)相不了解者皆稱無明。無明與行可視為過去二因。識(shí)、名色、六入、觸、受、歸類于現(xiàn)世五果。愛、取、有，則是現(xiàn)在三因。生、老死，未來之果。此乃依現(xiàn)在當(dāng)世觀點(diǎn)方便說明十二因緣。事實(shí)上，三世之中皆含攝十二緣起，未來世，雖未發(fā)生，但建立在當(dāng)下。流轉(zhuǎn)于生死間的就是緣起。
　　佛說：諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。情器不離因、緣、果，一切當(dāng)舍、唯自性金剛種性不可舍。諸法體性本來恒寂，若離有無二邊，一時(shí)成就果位，染污即可清凈。三乘之方便道，皆為清凈一時(shí)之染污，為證本初佛性故。證悟時(shí)則有別于本初清凈，名重新開悟。佛性之見地、噶居、寧瑪、薩迦各有見解，但格魯學(xué)者不同意佛性本具說。道上充滿迷惑與無明，佛法就是為了清凈道上的迷惑而顯現(xiàn)。眾生皆因迷惑而墮入輪回，生生死死無有盡期。為超越輪回而修行名為行道。
　　二、如何行道舍輪回
　　行者可分下根、中根與上根器。什么是行道？行就是實(shí)踐，道者修行之途徑。下根器行者：以堅(jiān)信佛陀法教為最上，建立知見。相信因果輪回，修依居士戒，行十善法舍十惡，以四無量心為來生而修。下根行者雖相信因果輪回，但不解因果實(shí)相。中根行者是指聲聞與獨(dú)覺。其見地，依我無我，但執(zhí)著識(shí)究竟是實(shí)有。認(rèn)知三界唯苦，如火宅，生厭離心。受沙彌戒、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒。其修行依禪定等持，止觀雙運(yùn)。
　　止息修九住心，什么是九住心？九住心將心安住于清凈無想境。九住心又名“九次第定”，與三界九次第定有別，九住心以欲界為基礎(chǔ)，故也稱作預(yù)流禪，因在欲界無禪定可言，故稱預(yù)流。所以九住心也可說是，欲界禪修止心于一處的九種次第。九住心分別是，一內(nèi)住、二續(xù)住、三安住、四近住、五調(diào)伏住、六寂靜住、七極寂靜住、八專注一靜住、九等持住。
　　超越九住心后，小乘行者進(jìn)入色界初禪天修四禪八定，觀修四圣諦苦、集、滅、道，經(jīng)由觀照覺知，我是苦因，故以無我為道，證寂滅果，名羅漢。羅漢可分有余羅漢、無余羅漢。其修止息證色界四禪十七處，修觀照證無色界天四處。
　　大乘與小乘之行者在禪修上最大的不同在于“止觀”境界。大乘修止息依欲界九住心修，令心止于一處其性不動(dòng)如山，漸穩(wěn)漸明心生法喜，即依諸法性空緣起真諦，觀照外境究竟非恒有，內(nèi)照自性。
　　上根者：是大乘顯密的行者，其見地，證我無我、法無我。修行依止觀禪定，觀修空性，發(fā)無上菩提心，以愿眾生皆成佛，自覺覺他為最上道，證無二果，名佛陀─覺者。

三、什么是欲界
　　三界中之欲界有六天：四大王眾天、三十三天、時(shí)分天、知足天、樂化天、他化自在天。時(shí)分天以上依虛空，兩旁有日、月，時(shí)分天，以上也屬天道。欲界可分兩部份，為堅(jiān)固色及虛空。
　　虛空含攝三千大千世界。每一個(gè)小世界結(jié)構(gòu)皆同，中央是須彌山，矗立在大海中央，須彌山安住于十字杵地輪之上。地輪之下為金輪(巖層)，再下去為火輪(地心熱巖漿)，風(fēng)輪包圍在外(大氣層)，風(fēng)輪之外便是虛空。
　　須彌山似一四面形的山，底部有四個(gè)方形階梯，上面是方形的頂，越上則越寬廣。山腰有日月，四大天王居山腰四面，忉利天在山頂。忉利天華譯三十三天，是欲界六天中第二重天，其宮殿在須彌山之頂。中央之主名釋提恒因，其有三十二位天臣，分居忉利天的四方，此天一晝夜，地球日一百年。
　　在忉利天之上有時(shí)分天、知足天、樂化天、他化自在天，再上為色界十八天，無色界四天。須彌山下有七重金山，七重香水海圍繞。每一重海，間一重山，至第七重金山外有咸海，咸海之外有大鐵圍山。
　　在咸海的四方有四大洲，東勝身洲，南瞻部洲，西牛賀神洲，北俱蘆洲，又名四天下，每洲旁各有兩中洲，數(shù)百小洲為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、至無色界四天為一小世界。集一千個(gè)小世界為一中千世界。集一千中千世界為一大千世界，其間有三個(gè)千的倍數(shù)，故名三千大千世界。
　　以現(xiàn)代科學(xué)來說，一個(gè)小世界就是星系，娑婆世界指的是太陽系；每個(gè)星球皆有七重金七重海構(gòu)成，此即萬有地心引力之由來，重力將每個(gè)星系集中為星系群，這就是一中千世界，科學(xué)家指它為銀河系。由此可以證明蒼芎的宇宙至少有不同的三個(gè)銀河系所含攝。
　　堅(jiān)固色（地球）以須彌山為基礎(chǔ)，山頂有四階，住阿修羅，須彌山四周是四大部洲，有海，海中住八大龍王。山頂上是欲界六天，有三十三處，非三十三層。
　　由下依序遍及六道眾生。最上是天道，再下四階處是阿修羅，四大部洲住人類及畜生。畜牲分水陸。在喜瑪拉雅山下方為惡鬼道，印度多杰殿菩提迦耶金剛塔下方是地獄谷。六道中以人道為尊，是因?yàn)榭梢孕扌小Ｈ舫錾鸀槿擞植徽湎Ф虝旱纳瑢?shí)在可悲。人之所以無法見到其余四道眾生，是因?yàn)檠圩R(shí)作用受到限制，不能感應(yīng)的關(guān)系。若修行得五眼則可見三界，如是六通之眼與民間所謂的陰陽眼或第三只眼不同。受生欲界，唯一是苦，不離生死。
　　四、業(yè)力與業(yè)果的關(guān)系
　　我們?yōu)楹问苌谳喕刂校科湓颍杂蓸I(yè)力作用及習(xí)染牽引所導(dǎo)致。佛說業(yè)力不可思議，是凡夫所不能知，連十地菩薩亦不能盡知，唯佛全知。
　　什么是習(xí)染？簡(jiǎn)單來說，習(xí)染就是三毒：貪、嗔、疑。三毒所造業(yè)即是惡業(yè)。業(yè)力就是業(yè)的力量，業(yè)是眾生所言所思所行最后的結(jié)果。業(yè)有依緣及無緣兩種。依緣的業(yè)分善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)，亦可說是善業(yè)、無善業(yè)及不壞善業(yè)三種。善業(yè)是受生人道及欲界之主因。無善業(yè)是受生下道，畜生、餓鬼、地獄之主因。不壞善業(yè)是受生色界、無色界之主因。不壞善業(yè)因修止息而得，證色界、無色界。成熟即不變，故名不壞。
　　善業(yè)也是輪回的因，同時(shí)善業(yè)是無常、非究竟。若人對(duì)善業(yè)起執(zhí)著，面臨無常時(shí)若生妄念，亦會(huì)受生下道。當(dāng)今有畜生之福報(bào)不輸一般人家，即是最好證明。業(yè)亦可分共業(yè)與不共業(yè)，共業(yè)是眾生不同業(yè)因所造之共同業(yè)果，譬如山川大地天災(zāi)等。不共業(yè)是個(gè)人所造業(yè)因，果熟還自受報(bào)。一切有情皆由業(yè)緣所生。維摩經(jīng)方便品曰：是身如影，從業(yè)緣生。另“無緣業(yè)”，是說行者已證羅漢之果但尚有色身業(yè)報(bào)，此業(yè)即名無緣業(yè)，因已不再造業(yè)因，心境寂然又名有余涅盤。
　　果之業(yè)：通常云現(xiàn)世報(bào)、來世報(bào)、未來世報(bào)三種。亦可以定業(yè)、不定業(yè)來說。或以隨喜業(yè)果與成就業(yè)果，或白業(yè)、黑業(yè)、黑白業(yè)等加以區(qū)分說明。黑業(yè)中以五無間罪為重，中國大乘以殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合僧，名五逆罪。西藏佛教則是以，殺菩薩、行者（閉關(guān)中）、成就五道者、偷盜僧財(cái)、毀壞佛像、佛塔、經(jīng)典。白業(yè)中以三善業(yè)為最上：布施關(guān)中行者、持戒清凈者、修等持清凈者。持戒清凈與修等持清凈兩項(xiàng)皆含自他，自己修與幫助他人修。