佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)講記

（德遵普賢第二）

凈空法師講述

德遵普賢第二

又賢護(hù)等十六正士。所謂善思惟菩薩。慧辯才菩薩。觀無住菩薩。神通華菩薩。光英菩薩。寶幢菩薩。智上菩薩。寂根菩薩。信慧菩薩。愿慧菩薩。香象菩薩。寶英菩薩。中住菩薩。制行菩薩。解脫菩薩。而為上首。

本經(jīng)所列的上首，到這里才是一個(gè)大段落。這一段是菩薩眾里的在家菩薩。在家菩薩中，除了賢護(hù)菩薩出現(xiàn)在娑婆世界，其余的十五位菩薩都是他方世界來的，這就證明，十方世界一切諸佛菩薩，沒有不弘揚(yáng)這部經(jīng)的。所以，釋迦牟尼佛講這部經(jīng)，十方世界的菩薩都來贊嘆，來隨喜，來作影響眾。證明這是十方諸佛如來共同弘揚(yáng)的不思議經(jīng)典。這一品經(jīng)文很長(zhǎng)，屬于證信序，也說明了序、正宗、流通三分是同等重要。所謂‘如人食蜜，中邊皆甜’，味道很濃，圓滿具足。夏老居士標(biāo)示品題“德遵普賢”，因?yàn)樵谶@一品里主要是‘嘆德’，贊嘆與會(huì)菩薩的德行。菩薩德行沒有超過普賢的。德行就是世人所講的至善的品德和行為。

《論語(yǔ)》里，孔夫子的學(xué)生贊嘆夫子之德有五：溫、良、恭、儉、讓。夫子為人溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓，這是孔夫子之德行。而出世間的大圣人，德能具足的普賢菩薩，普賢菩薩之德是從‘禮敬諸佛’到‘普皆回向’。

《華嚴(yán)經(jīng)》上說得好，不修普賢行，不能圓成佛道。為什么？如來在果地上，品德至高無上，沒有能比得上他的，這種品德就是普賢之德。所以，菩薩要想學(xué)佛，一定要修普賢的德行，修普賢的品德。在華嚴(yán)會(huì)上，普賢菩薩以‘十大愿王導(dǎo)歸極樂’，可見本經(jīng)即是《華嚴(yán)》的總歸趣。

要想在這一生中往生西方極樂世界，要想品位增高，對(duì)于‘普賢行’就不能不重視。如果不認(rèn)真的修行，有口無心，一天念十萬(wàn)聲佛號(hào)也不能往生。因?yàn)闆]有普賢行的品德，要生西方極樂世界，至少也要跟人家的品德差不多才行。世間人常講，門當(dāng)戶對(duì)，差太遠(yuǎn)了不行。即使是一身的罪業(yè)，臨命終時(shí)，懺罪往生，他的品德也能提升達(dá)到這個(gè)程度。因?yàn)檗D(zhuǎn)變得快，真正斷一切惡，修一切善。雖然沒有修善，發(fā)的心是真的，這樣才能往生。

賢護(hù)菩薩出現(xiàn)在釋迦牟尼佛同時(shí)代。黃念祖居士注解里說得很清楚，他是一位在家居士，證得等覺果位，與文殊、普賢、觀音、勢(shì)至的地位是平等的。這里在家菩薩列了十六位，出家菩薩只列了三位，顯示念佛法門，是佛專為在家同修說的。

在家一樣能成佛！特別是在末法時(shí)期，出家修行反而比在家難。在家有真修的，出家真修的反而少了。為什么？忙著蓋廟，忙著應(yīng)酬，天天搞法會(huì)，度死人。忙這些，那有工夫修行，功行反而不如在家人。在家人一天能念幾萬(wàn)聲佛號(hào)，出家人沒有時(shí)間，所以出家人不如在家人。末法時(shí)期，世事顛倒。黃念祖居士常說，佛陀在世的時(shí)候，修行成就排名的順序是，出家男眾第一，出家女眾第二，在家男眾第三，在家女眾第四。末法顛倒了，現(xiàn)在學(xué)佛有成就的，排名是在家女眾第一，在家男眾第二，出家女眾第三，出家男眾排到末尾。我們仔細(xì)觀察，確實(shí)如此。這是佛法可悲的現(xiàn)象。

臺(tái)灣現(xiàn)在大家富裕了，廟宇蓋得富麗堂皇，卻把釋迦牟尼佛教化眾生的本懷忘了。出家人不能深入經(jīng)藏，不能弘法利生，佛法就衰微了。絕對(duì)不是我們現(xiàn)代人的頭腦不及古人，福報(bào)比不上古人。我們今天頭腦比古人聰明，福報(bào)比古人大，卻沒有往正路上走，走的是邪路。因此，造業(yè)比古人深廣，道業(yè)都失了。起心動(dòng)念，造惡業(yè)的多，造善業(yè)的少。

在家的等覺菩薩很多，這里列舉“賢護(hù)”，不列別人。‘賢護(hù)’表如來善護(hù)念諸菩薩。《金剛經(jīng)》說‘護(hù)念’，這一句話的意義很深，諸佛如來必定護(hù)念真正發(fā)道心的學(xué)生。無論你是在家、出家，真正發(fā)道心，真正依教修行，諸佛如來沒有不護(hù)念的。菩薩名號(hào)表這個(gè)意思。同時(shí)也教我們，遇到真正發(fā)道心的同修，我們要盡心盡力護(hù)持。如果我們不能護(hù)持真正發(fā)道心的同修，諸佛菩薩怎么會(huì)護(hù)持我們？道理是一樣的。我們要想得到一切諸佛如來的護(hù)持，我們也要護(hù)持一切真正學(xué)佛的人，真正斷惡修善的人。這是我們的責(zé)任。

正如同諸佛如來護(hù)持我們，是他的責(zé)任，像父母護(hù)持子女一樣。這是用賢護(hù)菩薩來表法。作父母的對(duì)于子女的教養(yǎng)，無微不至，樣樣都替他想到。若有一個(gè)人，無論在家、出家，真正發(fā)心續(xù)佛慧命，自行化他，我們也要用父母對(duì)子女之心去照顧他，去成就他。這是賢護(hù)所表的意思。如果我們起嫉妒心、障礙心，阻擾他，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。你佛念得再好，將來的結(jié)果還是墮地獄。因?yàn)槟阍熳鲾喾鸹勖臉I(yè)，這個(gè)罪業(yè)沒有法子能挽救，修什么樣的善法也不能抵銷。

以下十五尊菩薩，都是他方佛國(guó)來到靈鷲山，參加釋迦牟尼佛這次第一殊勝無比的法會(huì)，作‘影響眾’的。

“所謂善思惟菩薩，慧辯才菩薩”，這二位菩薩代表正智、明了。如果不是真正的智慧，不是對(duì)于一切佛法真正明了的人，不能相信這部經(jīng)。正是夏老在偈中講的‘此事本來也太奇，頓教一念越三祇。佛云難信誠(chéng)難信，萬(wàn)億人中一二知’。此事就指佛講這部經(jīng)，這個(gè)事情太奇了。‘三祇’是一切經(jīng)里講凡夫修行成佛，要經(jīng)歷三大阿僧祇劫。可是這個(gè)法門一念就超過三大阿僧祇劫。諸位想一想，要不是正智明了，怎么能相信！他方世界來的菩薩很多，舉他們兩個(gè)人來表法。沒有真正智慧，不是對(duì)一切佛法通達(dá)明了，不可能相信，不可能接受。這二位菩薩表‘難信能信’。

“觀無住菩薩”。我們看到菩薩的名號(hào)，就想起《金剛經(jīng)》上最重要的兩句話：‘應(yīng)無所住，而生其心’。六祖大師就是在這一句經(jīng)文上開悟的。菩薩在此地，就是告訴我們，這部經(jīng)跟《金剛經(jīng)》沒有兩樣。有許多人對(duì)《金剛經(jīng)》非常崇敬，非常歡喜，發(fā)心去受持。《金剛經(jīng)》只說修證的原理原則，此經(jīng)則說受持的細(xì)行。此經(jīng)包括了全部的《金剛經(jīng)》，包括全部的《般若經(jīng)》，表這個(gè)意義。

“神通華菩薩”，這一位菩薩表‘行愿方便’無不具足。有障礙就不方便。行愿方便就是《華嚴(yán)經(jīng)》上講的四無礙法界：事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙。《華嚴(yán)》之殊勝，在這部經(jīng)上也圓滿具備。‘觀無住菩薩’暗示我們，學(xué)般若不如學(xué)《無量壽經(jīng)》。‘神通華菩薩’暗示我們，學(xué)《華嚴(yán)》不如學(xué)《無量壽經(jīng)》。表法義趣甚深甚廣！

“光英菩薩”表光明英發(fā)。光明是智慧，無量無邊深廣的智慧，都由一句洪名顯發(fā)出來。顯本經(jīng)之德用無邊。

“寶幢菩薩”表智慧殊勝，特別是表弘法利生。古時(shí)候，寺院講經(jīng)說法用幢作訊號(hào)。幢在臺(tái)灣比較少見。現(xiàn)在開放大陸觀光旅游，有不少同修，特別是佛教徒去參觀大陸的寺院，看到有不少寺院大殿上有幢。幢跟幡是同類的。幡是扁形的，在臺(tái)灣很多；幢是圓形的，像飛機(jī)場(chǎng)的風(fēng)筒一樣。古時(shí)候，道場(chǎng)講經(jīng)說法，沒有法子通知大眾。寺院前有旗竿，旗竿不是掛國(guó)旗的，是掛幢幡的。幢升起來了，外面人看到寺院旗竿升的是幢，就知道今天寺內(nèi)有講經(jīng)，喜歡聽經(jīng)的人就來了。所以說‘法幢高豎’是代表講經(jīng)的殊勝。寶幢菩薩是代表弘法之法緣殊勝。要法緣殊勝，沒有智慧不行。佛法是智慧之法，表這個(gè)意義。現(xiàn)在道場(chǎng)跟從前的建筑不一樣，現(xiàn)代社會(huì)生活方式也不相同，郵寄通知方便。從前沒有郵政，沒有法子通知信眾，沒有報(bào)紙，不能刊登廣告，也沒有廣播，所以只有用幡、幢來告訴大家，今天道場(chǎng)有活動(dòng)。現(xiàn)在我們用通知、用電話、用廣告代替了，也是幢幡的意思，把我們活動(dòng)的消息告訴大家。

“智上菩薩”。‘智’是智慧；‘上’就是第一、最上。無上的妙智也在本經(jīng)之中，代表本經(jīng)的內(nèi)容是無上的智慧。想求智慧，不必念六百卷《大般若》。六百卷《大般若》有很多人念，愈念愈糊涂。古人念《大般若經(jīng)》會(huì)開智慧。有很多人為了開智慧，念《大般若》，念上幾個(gè)月，一部也沒念完。念到前面不曉得后面；念到后面，前面都忘光了。所以，無上的智慧在這部經(jīng)，不必去念《大般若》。顯示出本經(jīng)之殊勝，的確是沒有一法不具足。

“寂根菩薩”。‘寂’是寂靜；‘根’是六根。六根清凈，大概是我們每個(gè)同修都想證得的。我遇到許多同修跟我說，他很想六根清凈，就是清凈不了，問我有什么方法。其實(shí)方法就在這部經(jīng)上，你只要老實(shí)受持讀誦，依照經(jīng)典的教訓(xùn)去修行，自然六根就清凈了。菩薩在此地代表，本經(jīng)是六根清凈的修行方法。

“信慧菩薩”代表能‘信’這個(gè)法門。能信要‘慧’。慧是講夙慧，不是聰明。世間的聰明沒有用處，不是真智慧，所以能信是真智慧。這樣的慧根決定是多生多劫熏修而成的。沒有過去世的善根，過去生的熏修，決定不能勉強(qiáng)。過去生中真正熏修，現(xiàn)前十方諸佛護(hù)念。過去修學(xué)是因，現(xiàn)在諸佛護(hù)念是緣。因緣具足，才能信、能愿、能行，才能往生。這是信慧菩薩代表的意義。

“愿慧菩薩”表深信切愿，愿生凈土，愿見彌陀，方顯具足真實(shí)大智。

“香象菩薩”表行。此三尊菩薩連在一起，表‘凈宗三資糧’，也就是凈土法門修學(xué)重要的三個(gè)條件：要信、要愿、要行。行是持名。持名力量之大，一切法門都不能相比。古代的運(yùn)輸工具中，以象的力量最大，象比馬的力量還要大。如羊車、鹿車，通常都是比喻小乘：聲聞、緣覺。大白牛車，大白牛是馬，以馬車表大乘。象比馬的力量還要大，比喻念佛的功德。所以，這三位菩薩表的是信、愿、行。行門里特別表‘持名念佛’，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過觀想、觀像。

“寶英菩薩”表愿海萬(wàn)德莊嚴(yán)。西方世界眾寶所成，表性德所含無盡的智慧，無盡的寶藏。不生到西方極樂世界，必須證得圓教初住的地位，性德寶藏才能開顯少分，要到八地菩薩才完全開顯，這就很不容易。佛在經(jīng)上告訴我們，成佛要三大阿僧祇劫，時(shí)間之長(zhǎng)是天文數(shù)字。第一個(gè)阿僧祇劫修滿三賢位；第二個(gè)阿僧祇劫是初地到七地；第三個(gè)阿僧祇劫是第八地、九地、十地。八地是已經(jīng)到第三個(gè)阿僧祇劫了，這不是容易的事情。念佛往生凈土，經(jīng)上跟我們講得清清楚楚，縱然是凡圣同居土，下下品往生，到了西方極樂世界，他的智慧德能所顯露出來的，也等于八地菩薩。這種好事，這種便宜到那里去找？所以難信！人家修行要滿兩個(gè)阿僧祇劫，到第三個(gè)阿僧祇劫才得到，你卻不費(fèi)功夫就得到了，所以教下的大德們聽了都搖頭，不敢相信。難信的道理在此。寶英菩薩在此地表這個(gè)意義。生到西方極樂世界，可以說是無始劫以來的善根成熟，阿彌陀佛威力加持，使你頓開寶藏—自性中的寶藏一時(shí)就開顯了。

“中住菩薩”。‘中’是中道；‘住’是安住。這句‘南無阿彌陀佛’就是中道第一義諦，玄妙之極，方便之極，平常之極。到此，這幾位菩薩可以說把本經(jīng)的內(nèi)涵都顯示出來了。我們看到真的生起無限的歡喜心，無限的羨慕。我們要發(fā)心學(xué)習(xí)，從那里下手？下一位菩薩教我們下手之處。

“制行菩薩”。‘行’是我們的心行。起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作要約束，要控制，這就是凈宗常講的‘持戒念佛’。戒律就是約束我們心行的，要從這里下手。前面十四位菩薩所表的，是教我們認(rèn)識(shí)念佛法門，認(rèn)識(shí)這部經(jīng)典。第十五位菩薩是教我們，如果真正發(fā)心修學(xué)，得從那里下手。下手處要不說得具體一點(diǎn)，我們還是摸不著邊際。因此，我在凈宗學(xué)會(huì)成立的時(shí)候，寫了一篇‘緣起’，提出行門五科，就是我們下手之處，這是‘制行’。

第一個(gè)科目是‘三福’。《觀無量壽佛經(jīng)》上所講的三福，一定要做到。第二個(gè)科目是‘六和’。一定要修六和敬，離開六和就沒有僧團(tuán)，沒有僧團(tuán)就沒有佛法。佛法是建立在六和敬的僧團(tuán)中。大家在一起，若不遵守六和敬，修得再好，也不能往生，因?yàn)槟闫茐纳畧F(tuán)。僧團(tuán)是代表整個(gè)佛法，代表弘法利生的。好像你在學(xué)校念書，雖然個(gè)人的成績(jī)非常好，但是你破壞學(xué)校的規(guī)矩，雖然功課好也沒有用，品德不好，學(xué)校一樣把你開除。若品德好，功課不好，學(xué)校還愿意留你，因?yàn)檫@樣的學(xué)生難能可貴，可以為大眾的表率，大家還是尊敬你。功課好，品德不好，這還得了！我們住在一個(gè)僧團(tuán)里，不能遵守六和敬，就是佛教的罪人。千萬(wàn)不要學(xué)了佛，到最后往生阿鼻地獄，這就錯(cuò)了。墮到阿鼻地獄，你不能怪我，當(dāng)時(shí)為什么不教你。我教過你了，是你沒聽進(jìn)去。所以，一定要遵守‘六和敬’。

‘制行’就是要控制自己的思想行為，事事都要忍讓。為什么六和做不到呢？就是不能忍讓。能謙虛，能忍讓，才能做到六和。菩薩在此表持戒念佛。

下面還有三個(gè)科目：‘三學(xué)’、‘六度’、‘十大愿王’。‘三學(xué)’是戒、定、慧。‘六度’是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。十大愿王，后文再介紹。這五科要變成我們的生活行為，是佛弟子行為的準(zhǔn)則。若不依照這五科來修正自己的行為，雖然念佛，你沒有真正修行。

這句‘阿彌陀佛’，包括五科的行法。表現(xiàn)在日常生活之中，處世待人接物，這樣才像一位普賢菩薩，才與西方極樂世界諸上善人有一點(diǎn)相同。這樣才能感應(yīng)道交，為西方極樂世界諸上善人所歡迎。他們歡迎你去，阿彌陀佛當(dāng)然就來接引了。因此，菩薩在此表法的義趣很深。

最后一位“解脫菩薩”。他排在最后，代表果報(bào)。修因后來就證果，果報(bào)是大自在。‘解脫’就是自在的意思。我們今天不自在的原因是有煩惱：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，所以不自在。解脫是把這些煩惱都解除了。用真實(shí)的智慧、制行的功夫，就解除了。煩惱解除了，你就永脫生死！‘脫’是脫離三界生死，且脫離三界之外的變易生死。兩種生死永遠(yuǎn)擺脫了，才圓滿無上菩提。

這十六位菩薩在此表顯全經(jīng)的內(nèi)容。經(jīng)典修持，以及修學(xué)所得的功德利益，從這幾位菩薩表法上，全經(jīng)大意大致都明了了。足見經(jīng)典里列的這些名號(hào)，不是隨便列的。那么多人參加，為什么只列這幾個(gè)人？是以他們代表這部經(jīng)的內(nèi)容，及這部經(jīng)的修行證果。

“而為上首”是說這十六位菩薩是在家菩薩眾的上首。這一段‘眾成就’列名里，以德列名，到此講完了。接著是‘贊德’。

在一般經(jīng)典中，贊嘆諸大聲聞及諸大菩薩的德智，經(jīng)文都不長(zhǎng)，通常只有幾句話，像前面‘一切大圣，神通已達(dá)’就帶過去了。本經(jīng)則不然，前面雖然說‘一切大圣，神通已達(dá)’是總贊，后面還有廣贊，也就是細(xì)細(xì)的來說明。這是很難得的，在大乘經(jīng)典里并不多見。像這樣廣贊菩薩的智德，我們只有在《華嚴(yán)》及《法華》上看到，在這樣薄薄的一卷、兩卷經(jīng)上很難得看到。由此可知，本經(jīng)經(jīng)文雖然不多，卷數(shù)很少，卻跟大經(jīng)無二無別。蕅益大師贊嘆本經(jīng)是《華嚴(yán)》奧藏、《法華》秘髓，確實(shí)不錯(cuò)，我們信得過。

咸共遵修普賢大士之德。

這句經(jīng)文說明與會(huì)的這些大眾，比丘眾、二乘眾、菩薩眾、出家、在家，沒有一個(gè)不是修“普賢大士之德”。普賢大士之德，建立在剛才講的五科中前四科的基礎(chǔ)上。沒有前四科，那來的普賢大士之德？尤其重要的是最前面二科：三福、六和，這是佛法修行的基礎(chǔ)，決定不能缺少的。好像蓋房子的地基，沒有地基，房子怎么蓋得成功。愈是大房子，基礎(chǔ)須做得愈堅(jiān)固、愈完善。三福、六和，非常重要！

‘普賢大士之德’就是《華嚴(yán)經(jīng)》講的‘十大愿王’，從‘禮敬諸佛’到‘普皆回向’。普賢行跟其他菩薩行有什么不同，這是我們必須清楚的。普賢行的特色就是心量廣大，永遠(yuǎn)無有疲厭，這是他的特色。因此，學(xué)佛的人首先要把自己的心量拓開，不要念念想自己，念念想我的家庭，念念想我的親戚朋友，這個(gè)念頭太小了，圈子太小了。普賢菩薩念念想盡虛空遍法界一切苦難眾生，沒有一位菩薩能比得上。盡虛空遍法界，一個(gè)眾生都不漏，所以普賢行是真正圓滿行。如果我們不了解這個(gè)意義，對(duì)于十大愿王，便永遠(yuǎn)不能理解。

第一、‘禮敬諸佛’。‘禮’是外表有禮貌，‘敬’是內(nèi)心真誠(chéng)，內(nèi)敬外禮。‘諸佛’，若看到這個(gè)字樣，以為見到諸佛菩薩形象，恭恭敬敬頂禮三拜，這就是禮敬諸佛；要是這樣去會(huì)意，普賢菩薩都流眼淚，你把他的意思全搞錯(cuò)了。‘禮敬諸佛’到底怎么講法？《華嚴(yán)經(jīng)》上說得很好，一切眾生本來成佛，這是把禮敬的對(duì)象說出來了。諸佛是誰(shuí)？一切眾生即是！我們對(duì)佛怎樣的恭敬，對(duì)一切眾生也要同等的恭敬，這才是禮敬諸佛。

我們今天與人寫信，后面具名合十，都不肯頂禮，這就是沒有修普賢行。或者以為他不如我，我怎么可以給他頂禮。他怎么不如你，他是佛！你見到阿彌陀佛頂不頂禮？他跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛沒兩樣。你還有分別執(zhí)著，你的心量還很窄小，不是修普賢行的。我們今天自己要修，要教人修，不管給什么人寫信，真的要頂禮。現(xiàn)代人最缺乏的就是恭敬心，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物毫無敬意。‘誠(chéng)敬’是性德，要怎么幫助他們，把性德開顯出來，從自己做起，做一個(gè)樣子給他看。他對(duì)我合十，我對(duì)他頂禮。我對(duì)他頂禮，他也不能不頂禮，希望從這里去修禮敬諸佛。

‘諸佛’不但指有情眾生，大經(jīng)上常說‘一切眾生皆有佛性’，是講有情眾生；‘無情眾生有法性’，法性跟佛性是同一個(gè)性，無二無別。因此，不但對(duì)于一切人要禮敬，在《華嚴(yán)經(jīng)》上，善財(cái)童子給我們做了一個(gè)榜樣。五十三參里，五十三位善友，有出家的、有在家的。五十三位菩薩所示現(xiàn)的，出家的有五個(gè)人，其余都是在家的。有男女老少、各行各業(yè)，有善人、有惡人，有修正法的、有修外道的，還有邪道的，善財(cái)童子皆平等的恭敬。他是惡人，他做壞事，但他的佛性沒有善惡，從佛性上去看是平等的。不但對(duì)人要禮敬，對(duì)物也要禮敬。物有法性。對(duì)物怎么禮敬？擺得整整齊齊，保持得干干凈凈，就是‘禮敬’。并不是每天對(duì)桌椅、板凳磕頭，那就錯(cuò)了。可見禮敬的真誠(chéng)心一樣，但方式不一樣。今天一般人見面禮敬，只是點(diǎn)頭，點(diǎn)點(diǎn)頭就是行禮。他對(duì)我們點(diǎn)頭，我們對(duì)他鞠躬，喚起他的恭敬心，希望他能在這個(gè)地方覺悟，這就是菩薩行，就是存度眾生的念頭。

禮要隨俗，不是要我們對(duì)佛禮拜，對(duì)每一個(gè)人都趴在地上磕頭，人家看到你，認(rèn)為是神經(jīng)病。內(nèi)在恭敬心不變，外表則隨順世俗，可是要真正做到。當(dāng)人家對(duì)我們點(diǎn)頭，我們鞠躬，最好是九十度的鞠躬。日本人做到了，日本人這點(diǎn)比我們強(qiáng)。對(duì)事要恭敬，事沒有形象，怎么恭敬？認(rèn)真負(fù)責(zé)，盡心盡力，把事情做好，就是對(duì)事的恭敬。所以，‘禮敬諸佛’包括對(duì)一切有情眾生，對(duì)一切無情眾生，對(duì)一切事理，范圍廣大無盡。敬是性德，唯有‘性德’才能開發(fā)自性。我們常講‘明心見性’，是要這樣修法。這是普賢十愿的第一愿。

“咸共遵修普賢大士之德”是贊嘆與會(huì)的菩薩們，同時(shí)贊嘆西方極樂世界所有的菩薩，都修學(xué)普賢菩薩十大愿王。從這句經(jīng)文我們就能體會(huì)到，西方世界乃是普賢菩薩的法界。凡是發(fā)心求生西方極樂世界，對(duì)于普賢菩薩行愿的修學(xué)一定要明了，要認(rèn)真的學(xué)習(xí)。普賢十愿詳細(xì)的記載，在《華嚴(yán)經(jīng)》清涼大師《疏鈔》之中。

第二、‘稱贊如來’。‘諸佛’與‘如來’有沒有差別？如果沒有差別，前面是禮敬諸佛，第二句應(yīng)該是稱贊諸佛，為什么不用諸佛，換成如來？換了名稱，含義就很深。因?yàn)椤T佛’是從‘形象’上說的；‘如來’是從‘本性’上說的。《金剛經(jīng)》就是一個(gè)很好的例子，《金剛經(jīng)》有時(shí)說諸佛，有時(shí)說如來。凡是說諸佛都從‘相’上講，凡是稱如來都是從‘性’上講的，本經(jīng)與一切大乘經(jīng)都不例外。由此可知，在‘形象’上我們要平等的恭敬，決定沒有分別、執(zhí)著，但是在‘性德’開顯上確實(shí)有迷、有悟。因此，‘稱贊’與‘禮敬’就有差別。

在五十三參里很明顯的看出來，與性德相應(yīng)的，普賢菩薩就稱贊；與性德不相應(yīng)的，普賢菩薩便禮敬而不贊嘆。這是我們要注意學(xué)習(xí)的。禮敬必須要教一切眾生平等的修學(xué)。眾生心行，有善、有惡，善行值得我們贊嘆，惡行就不能贊嘆。在五十三參里有三位善友代表惡行：‘勝熱婆羅門’代表愚癡；‘甘露火王’代表嗔恚；‘筏蘇蜜多女’代表淫欲，淫是屬于貪。這三個(gè)人代表貪、嗔、癡三毒煩惱。善財(cái)童子去參訪他們，有禮敬沒有贊嘆。五十三位善知識(shí)，其他的都有贊嘆，唯獨(dú)對(duì)這三個(gè)人沒有贊嘆。這就說明，為什么贊嘆用‘如來’，不用‘諸佛’。

‘善’要與‘真性’相應(yīng)，才值得贊嘆。如果與心性不相應(yīng)，與大乘佛法不相應(yīng)，都不能贊嘆。舉例來說，現(xiàn)在臺(tái)灣的佛教，做慈善救濟(jì)事業(yè)很多、很廣泛，我在講經(jīng)里從來沒有加以贊嘆過。它是善法，為什么不贊嘆？因?yàn)樗鞘篱g善法，不是大乘善法。如果我們對(duì)世間善法贊嘆，換句話說，肯定這些就是佛法，會(huì)讓人誤解，以為這就是佛法，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。譬如一所學(xué)校，學(xué)校的事業(yè)是教學(xué)，教學(xué)有成就，值得我們贊嘆。如果學(xué)校偶爾做一次社會(huì)救濟(jì)的慈善事業(yè)，也值得我們贊嘆。如果把學(xué)業(yè)都荒廢了，老師不教書，學(xué)生不念書，天天去做慈善事業(yè)；你想想看，要不要贊嘆？把自己本分事業(yè)舍棄掉，這個(gè)不能贊嘆。因此，贊嘆一定要與性德相應(yīng)，與他的本分相應(yīng)。佛法的本分是如來家業(yè)，是弘法利生，協(xié)助一切眾生破迷開悟。

以往寺院庵堂都是佛陀的教育機(jī)構(gòu)。我們?cè)诖蠼?jīng)上讀到，佛寺每天做的事業(yè)是二時(shí)講經(jīng)，二時(shí)修行。二時(shí)是印度的算法。印度人把一晝夜分為六時(shí)，所以一時(shí)等于我們現(xiàn)在四小時(shí)，二時(shí)就是八小時(shí)。寺院庵堂以往每天講經(jīng)八小時(shí)，修行八小時(shí)。雖然修行方式很多，但是歸納起來不外乎兩大類：一是參禪；一是念佛。念佛的人每天在念佛堂念八個(gè)鐘點(diǎn)佛，在講堂聽八個(gè)鐘點(diǎn)經(jīng)，還有八個(gè)小時(shí)已經(jīng)很累了，休息一下，沒有時(shí)間打妄想。所以，佛教的道場(chǎng)是寺院，而寺院是一所教學(xué)的機(jī)構(gòu)，跟廟宇不ㄧ樣。‘廟’是祭祀鬼神的，是跟鬼神打交道的場(chǎng)所；‘佛寺’是教化眾生的機(jī)構(gòu)。我們必須把它認(rèn)識(shí)清楚。舍棄了修學(xué)、舍棄了教學(xué)，去做社會(huì)福利慈善事業(yè)，是一樁好事，但是忘了‘本’，所以不能贊嘆。如果贊嘆，會(huì)造成社會(huì)大眾對(duì)佛教錯(cuò)誤的看法，認(rèn)為那就是真正的佛教，反而誤導(dǎo)大眾。

稱贊是相當(dāng)不容易的，比禮敬還難修，禮敬容易修。‘貢高我慢’是每個(gè)人都有的，不知不覺就現(xiàn)行，這是無始劫來的俱生煩惱，一定要把它斷除。‘禮敬’就是折服傲慢，學(xué)謙虛、學(xué)恭敬。無論在言語(yǔ)，在起心動(dòng)念，在行為上，要認(rèn)真的修學(xué)。但是‘稱贊’一定要有智慧，有智慧才能辨別邪正，辨別是非。是正法、是善法，我們要贊嘆；如果有偏、有邪，我們就不能贊嘆。

第三、‘廣修供養(yǎng)’。布施供養(yǎng)在今天這個(gè)世界，臺(tái)灣可能排名第一，所以臺(tái)灣有福報(bào)。臺(tái)灣的財(cái)富，確實(shí)是世界第一，未嘗不是布施供養(yǎng)所修得的果報(bào)。我在講席中常說，‘發(fā)財(cái)是福’，你得了福報(bào)，要怎樣去運(yùn)用，那是智慧。臺(tái)灣同修有福，有錢不曉得怎么花法，就是沒有智慧。沒有智慧，錢財(cái)就用得不恰當(dāng)，沒有把財(cái)富發(fā)揮到高度的效果，這是很可惜的。所以，有錢是福；用錢是智慧。唯有真正的智慧，才能把財(cái)富發(fā)揮到最高的效果，也就是‘普利人天’，使一切大眾都能得到真實(shí)的利益，像本經(jīng)所說‘惠以眾生真實(shí)之利’。真實(shí)的利益是什么？是了生死，出三界。一定要求生凈土，才是真實(shí)的利益。出不了三界，不生凈土，不是真實(shí)的利益。不生凈土，必定會(huì)退轉(zhuǎn)，必定有隔陰之迷，這樣的利益就不圓滿、不究竟，就不是真實(shí)的利益。我們以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來觀察一切法，就能生智慧，就不會(huì)錯(cuò)。

現(xiàn)前在臺(tái)灣，從外表上看，佛教非常興盛，也是世界第一；可是若從實(shí)質(zhì)上看，則問題重重，很令人擔(dān)憂。擔(dān)憂什么？佛教沒有繼起的人才。‘人能弘道，非道弘人’。經(jīng)典的流通在今天已不是問題，典籍完備，卻沒有人才。也許諸位聽了不盡同意，目前在臺(tái)灣，年輕的法師、大德到處講經(jīng)說法，很熱鬧，怎么會(huì)沒有人才？這里有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是黃念祖居士常說的，也是古大德常說的‘說通者有，宗通者無’。‘說通’就是會(huì)講，能言善道的人很多；‘宗通’是真正修行開悟證果的人，沒有宗通的人不能興教。真正能興教的，就如過去的祖師、大德，是‘宗說兼通’，不但能說，并且確確實(shí)實(shí)入了境界，真正有修行的功夫。現(xiàn)在這種人，我們看不到了。

為什么這個(gè)時(shí)代宗通者沒有了？今天南部有幾位同修來訪問我，提出這個(gè)問題。我告訴他們，障礙在人心、在社會(huì)。自心里的貪、嗔、癡、慢不能斷除；環(huán)境的誘惑，名、聞、利、養(yǎng)，財(cái)、色、名、食、睡，幾個(gè)人能不動(dòng)心？這就難了！真正做到內(nèi)斷煩惱，外不被環(huán)境誘惑，這才是大乘的入門。沒什么了不起的功夫，入門而已。內(nèi)里煩惱不斷，外面看到誘惑會(huì)動(dòng)心，總是還在門外，沒進(jìn)去，怎么能興教。一個(gè)辦教育的人在學(xué)校大門外辦，沒進(jìn)校門，這教育怎能辦得成功！難在此地。真正肯發(fā)心，依照四弘誓愿的順序，先斷煩惱再學(xué)法門，這樣才能成就。

從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看，我們這一代沒有人才，沒有真正肯發(fā)心的人。最初發(fā)的心不錯(cuò)，初發(fā)心出家，成佛都有余；過個(gè)半年、一年就退轉(zhuǎn)了，被誘惑了，倒退了。掉在名聞利養(yǎng)的深坑里，無惡不作，不但不能興教，實(shí)際上是在做滅教的工作。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來觀察，佛教還是前途茫茫，值得我們憂心忡忡。因此，黃念祖居士對(duì)我們有深切期望，希望臺(tái)灣能有幾位真正的大德出現(xiàn)，續(xù)佛慧命，普度眾生。

修供養(yǎng)，第一殊勝的福田，就是培養(yǎng)人才。人才不是沒有，我在過去講經(jīng)中常常說，多少年輕出家人，確實(shí)有大愿大心來度眾生，結(jié)果完全被信徒害了。信徒自己還以為做了多少好事，做了多少功德。我給你買個(gè)房子，建個(gè)道場(chǎng)，他本來出家了，現(xiàn)在又把他拉回家去了。蓋個(gè)房子送給他，他有了所有權(quán)狀，就又回家去了。信徒自己還以為做了很大的功德，殊不知，這位法師掉在名聞利養(yǎng)里。如果沒有人供養(yǎng)他，吃飯都成問題，他就拚命念佛趕緊求生西方，知道世間太苦，沒什么指望，道心就生起來了。信徒多了，錢財(cái)也多了，要什么有什么，認(rèn)為這世界不錯(cuò)，極樂世界未必可*，沒有此地好，道心就沒有了。所以，這些年輕人是誰(shuí)害了他？信徒害了他。把出家人當(dāng)作戲子來玩，像捧戲子一樣，這個(gè)罪業(yè)深重。所以，‘廣修供養(yǎng)’要有高度的智慧，沒有智慧，花了錢造罪業(yè)。建道場(chǎng)、供養(yǎng)法師，都在造罪業(yè)。這道場(chǎng)是佛道還是魔道，要分清楚。魔也有道場(chǎng)，妖魔鬼怪都有道場(chǎng)。道場(chǎng)修的是佛道、是菩薩道、還是餓鬼道？這都是道，都是修道，一定要辨別清楚。這么多年來，在講席中，我沒有勸人建道場(chǎng)，也沒有勸人供養(yǎng)法師。我教大家的是印經(jīng)、放生、救濟(jì)貧苦，這三項(xiàng)布施供養(yǎng)沒有大過失，可以避免造業(yè)。不可以不留意。

‘廣修’，‘廣’是廣大心，以清凈心、平等心來修供養(yǎng)。因?yàn)檫@是普賢行，不是布施，是‘供養(yǎng)’，應(yīng)以最虔誠(chéng)、最恭敬的心來修。在普賢菩薩心目中，一切眾生本來是佛，本經(jīng)說‘一切眾生平等成佛’。因此，只有供養(yǎng)，沒有布施。我說的這個(gè)原則，是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)。《了凡四訓(xùn)》說得很詳細(xì)，濟(jì)窮有真善有假善、有偏有圓、有大有小，沒有智慧，怎能辨別？今天出錢出力做一樁事，這樁事情究竟是善、是惡，不看眼前，要看它的后果。布施、供養(yǎng)不簡(jiǎn)單，正法如果沒有人布施、供養(yǎng)，便不能推展，不能發(fā)揚(yáng)光大。

說實(shí)在的，寺院的功能已經(jīng)過去了，那是農(nóng)業(yè)時(shí)代的教學(xué)方式，不適合今天這個(gè)時(shí)代。我們要認(rèn)識(shí)清楚，今天這個(gè)時(shí)代，教學(xué)的方式要從廣播、電視著眼，集合四眾弟子的力量。目前在臺(tái)灣還沒有開放民營(yíng)的電視臺(tái)，如果有一天開放了，佛教徒自己建一個(gè)電視臺(tái)，建立一個(gè)廣播網(wǎng)，那就是現(xiàn)代化的道場(chǎng)。我們請(qǐng)法師、居士大德天天講經(jīng)，你們也不必到此地聽，在家里打開電視機(jī)就可以聽經(jīng)了。佛教的電視臺(tái)可以二十四小時(shí)都講經(jīng)，喜歡聽什么經(jīng)，轉(zhuǎn)到那個(gè)頻道就聽得到。這是現(xiàn)代道場(chǎng)的形式，跟從前不一樣。現(xiàn)在寺院建那么大，花那么多錢，我看了，真冤枉！

佛法終極的目標(biāo)，是要教一切眾生‘破迷開悟’。如何能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)？就得普及佛陀的教育。佛教的道場(chǎng)，第一個(gè)是電視廣播。其次是建彌陀村，年老退休之后認(rèn)真修行，辦了生死出三界、往生凈土的大事，有個(gè)共修的道場(chǎng)是必要的。再其次，就是辦學(xué)院培養(yǎng)人才。佛學(xué)院不要大，佛法教育跟世間教育不相同，小型的研究班，學(xué)生十幾人即可，二十人以上都嫌太多了，老師照顧不了。不妨多辦幾所，佛教宗派很多，每一宗建立一個(gè)就夠了。每一宗能出三、五個(gè)真正‘宗說兼?zhèn)洹拇蟮拢鸾叹湍芘d旺起來。大家常說現(xiàn)代化，佛教也得現(xiàn)代化。蓋寺院那是過去的事，現(xiàn)代化的寺院還蓋成宮殿式的，怎么能稱為現(xiàn)代化？宮殿式是從前帝王時(shí)代的，明清以前的。說到供養(yǎng)，我們一定要有正確的認(rèn)識(shí)，向這個(gè)方向去努力，供養(yǎng)才有價(jià)值。

第四、‘懺悔業(yè)障’。前面三條都是修福，佛法確實(shí)重視修福，福慧雙修。學(xué)佛不能沒有福報(bào)。禮敬、稱贊、供養(yǎng)都是修福。有福還得有慧；如果沒有慧，享福會(huì)造業(yè)。沒有福報(bào)的人，造業(yè)造得小；有福報(bào)的人，造業(yè)造得大，造得深，造得廣。要想修慧，首先要把業(yè)障懺除。無論在中國(guó)、外國(guó)，凡是學(xué)佛的同修，常常掛在嘴上說‘我業(yè)障很重’，沒有一個(gè)不想消業(yè)障。業(yè)障怎么消？沒談消業(yè)障之前，要先問一問，什么是業(yè)障。業(yè)障是什么都沒有搞清楚，怎么能消得了。好像我們?nèi)プベ\，得先曉得那個(gè)是賊，才可以抓到。不認(rèn)識(shí)，不曉得，到那里去抓？一輩子也找不到。

若想消除業(yè)障，首先要認(rèn)識(shí)什么是業(yè)障。‘障’是障礙。那些是障礙？沒有智慧，沒有福德，生活不自在，這都是障礙。你這一想，障礙可多！為什么會(huì)有障礙？有業(yè)。業(yè)是造作，起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作皆是‘業(yè)’。業(yè)把你本性里的智慧、德能、才藝都障礙住了，這是‘業(yè)障’。心里想消業(yè)障，還是天天造業(yè)，那能消得了業(yè)障！業(yè)障反而天天增長(zhǎng)。諸位要真正認(rèn)識(shí)清楚什么是業(yè)障，把業(yè)障找出來，然后消除它。從那里做起？我從今天起不造業(yè)了，業(yè)障才有消除的指望。

首先斷一切惡，其次，也不能執(zhí)著一切善，善惡兩邊都不著，業(yè)障才能消除。若是造惡，將來墮三惡道；要是修善，來生生三善道，都不能出輪回。要想超越六道輪回，凈宗教我們修‘凈業(yè)’。凈業(yè)不是惡業(yè)，也不是善業(yè)。修凈業(yè)，六道里找不到果報(bào)，三惡道里沒有，三善道也沒有。今天念這句‘阿彌陀佛’，果報(bào)在西方極樂世界，不但娑婆世界沒有，他方世界也沒有。這是修凈業(yè)。

諸位聽了這話之后，千萬(wàn)不要誤會(huì)。惡不可作，善如何能不修？大家還得要行善，因?yàn)槿f(wàn)一不能往生，還有三善道可以去。如果善也不作，往生不成的話，在六道里就很糟糕，問題很嚴(yán)重。‘?dāng)嘁磺袗海抟磺猩疲蠈?shí)念佛’。要認(rèn)真念佛，把所修的一切善法，全都回向求生西方，不要心里想著有善的果報(bào)，這就好了。應(yīng)當(dāng)把善業(yè)都轉(zhuǎn)成凈業(yè)，善有善的果報(bào)，這個(gè)果報(bào)我不要，給一切眾生去享，我要求生西方極樂世界。這是把我們的業(yè)障搞清楚。

再說‘懺悔’，是梵語(yǔ)‘懺摩’音譯過來的，我們中國(guó)有‘悔過’之意。懺悔的真實(shí)義是‘后不再造’。自己有過失，能把過失在大眾中發(fā)露懺悔，不要把過失藏在心里。大眾知道你的過失了，當(dāng)然免不了要責(zé)備你，責(zé)備就是果報(bào)，就報(bào)掉了。如果藏著沒報(bào)掉，愈藏愈多，愈積愈厚，以后麻煩大了，惡報(bào)必在來生。所以，做好事不必要讓人知道，人家知道了，贊嘆幾句也報(bào)掉了。造的一切惡事不肯讓人知道，惡業(yè)愈積愈重，而善事隨做隨報(bào)就沒有了，前途果報(bào)就可想而知。因此，聰明人反過來，造的惡希望大家都知道，做的善沒人曉得。善愈積愈厚，惡隨做隨報(bào)，這才真正有智慧。懺悔著重在不貳過。知道事做錯(cuò)了，下一次不會(huì)有同樣的錯(cuò)誤，這是懺悔。絕對(duì)不是常常念著自己的過失。過去造什么罪，每念一遍，阿賴耶識(shí)里又落罪過印象，不但罪業(yè)消不了，反而天天再加重。雖然身口沒有造，意在造，這便是煩惱。真正的懺悔是要得定，要開慧。智慧開了之后，轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，才是真實(shí)的懺悔。

佛在一切大乘經(jīng)里為我們講得很清楚，無論事相、理論，在凈宗修學(xué)，尤其方便的就是一句佛號(hào)。一句佛號(hào)是大懺悔法門，但很少人知道。這句佛號(hào)念到事一心不亂，就得‘念佛三昧’，一切罪業(yè)種子都不起現(xiàn)行，這是‘事懺’。念到理一心不亂，‘破一品無明，見一分真性’，是‘理懺’。把無始劫以來的罪業(yè)種子，都轉(zhuǎn)變成無量的菩提種子，唯識(shí)家說的‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’，這是真正懺悔。所以，念佛人的功德實(shí)在不可思議，只要你肯真正老實(shí)念，普賢十大愿王條條具足，都在一句佛號(hào)里。我們今天對(duì)人禮敬，合掌恭敬向人家一鞠躬，佛門叫‘問訊’。念‘阿彌陀佛’，這是最禮敬。見到一切人、一切物，都是阿彌陀佛的化身，真的就是阿彌陀佛。你滿眼見到一切境界都是阿彌陀佛，你已經(jīng)成阿彌陀佛。念佛法門修學(xué)之殊勝，確實(shí)不是其他法門能相比的。以上是懺悔業(yè)障，希望同修們記住，要認(rèn)真的修學(xué)。在四弘誓愿里，‘煩惱無盡誓愿斷’，這一愿就是要斷無盡的煩惱。

第五、‘隨喜功德’。一切眾生無始劫以來都有嫉妒。嫉妒、傲慢不但在世間法是嚴(yán)重的障礙，在菩提道中障礙更大。不但你的道業(yè)不能成就，對(duì)于佛法研究、理解也有障礙。普賢此愿特別對(duì)治這一類的煩惱，教導(dǎo)我們隨喜，見到別人的好處如同自己的好處，絕對(duì)沒有一絲毫的嫉妒心。上品的隨喜，是盡心盡力的幫助別人，成人之美。中品的隨喜，是不能盡到全部的力量，也能盡到少分的力量。下品的隨喜，是雖然自己沒有力量，但能歡喜贊嘆，都是屬于隨喜。隨喜的對(duì)象是‘功德’，沒有說善法。善法不見得是功德，功德不是福德，這一點(diǎn)要搞清楚。

‘功’是‘功夫’，具體而言，功夫是‘戒、定’。‘德’是‘定、慧’。因戒生定，所以戒是功，定是德。因定開慧，定是功，慧是德。這是‘功德’。功德不離三學(xué)；離開三學(xué)就沒有功德。持戒若不能得定，持戒即成福德，不是功德。持戒若得定，戒有功，定是德。因此，真正修學(xué)的人是修自己，不是修別人。如果常常看到別人的過失，充其量是有點(diǎn)福德，功德就沒有了。

六祖在《壇經(jīng)》里說得很好，‘若真修道人，不見他人過’。為什么不見他人過？見他人過就是自己的過。自己又起分別，又起執(zhí)著，又打妄想，定沒有了。你的心清凈，心是定的，那里有分別、妄想、執(zhí)著。自己戒持得很好，看到這個(gè)人破戒，那個(gè)人不持戒，妄起分別、執(zhí)著；持戒只是修福，得不到定，一接觸外面境界，定沒有了。這是真正修行人不可不知道的。所以，菩提道上只有自己一個(gè)人是凡夫，是學(xué)生；除我之外，一切人、一切物、一切事，都是諸佛菩薩，我都要恭敬、稱贊、供養(yǎng)，成就自己的戒、定、慧三學(xué)，這是真修。常常看到別人不是，那就是自己沒有認(rèn)真修學(xué)。

我常遇到一些同修來說張家長(zhǎng)、李家短，這個(gè)人怎樣，那個(gè)人不是。我聽了半天，就問他，‘你怎么知道的？’我問他這話，他不懂。他告訴我，‘我看到的，我聽別人說的。’我問的意思不是指這些，他沒有回光返照，一回光返照，就知道自己打妄想、分別、執(zhí)著，這就錯(cuò)了。別人的事情管他干什么，要管的是如何在一切境界里，離一切妄想、分別、執(zhí)著，離念離相恢復(fù)自性清凈，這個(gè)重要。這是真正修行人。一天到晚找別人的過失，如果這也算是修行，即是修三惡道行，不是佛道、菩薩道；是修餓鬼、地獄、畜生道，將來定要生這些地方去。所以，諸位要很冷靜的去觀察，世間事冥冥中都注定了，世間有冤枉人嗎？沒有。戰(zhàn)爭(zhēng)里有冤枉戰(zhàn)死的人嗎？沒有，是命中注定的！

從前朱鏡宙老居士給我講個(gè)故事，他是蘇州人，一九三二年，他是銀行的經(jīng)理。他有一個(gè)朋友，大陸上叫‘走陰差’的，職位不高，是傳遞公文的，每天晚上到陰曹地府上班傳送公文。有一天，上海（在我們?nèi)耸篱g，上海是特別市；在鬼道里，上海是一個(gè)小小的縣，歸蘇州城隍管。蘇州城隍稱都城隍，好比是省長(zhǎng)一樣）有一批公文送到省里來，也就是送到蘇州城隍廟。這一批公文是‘生死簿’，就是一些將死的人的名冊(cè)，先送到都城隍那里報(bào)備。他就把生死簿翻開偷偷看了一下。看了之后，大惑不解，怎么名字都是五個(gè)字、六個(gè)字的。他覺得很奇怪，整本都是這樣的。中國(guó)人四個(gè)字的名字都很少見，五、六個(gè)字的沒有。到第二天跟朱老居士在一起吃飯聊天，他就說出這件事，大家聽了都不懂。大約三個(gè)月之后，日本人在上海發(fā)動(dòng)一二八事變，他們才恍然大悟！原來‘一二八事變’應(yīng)該在上海戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的日本兵名冊(cè)，已在三個(gè)月之前就送到都城隍了。他們才曉得，連戰(zhàn)爭(zhēng)中那個(gè)該死，那個(gè)不該死，三個(gè)月之前，名冊(cè)都送進(jìn)去了。朱老跟我講，真的是‘一飲一啄，莫非前定’，在劫逃不掉；不在劫，炸彈掉在身邊也沒事。

諸位再細(xì)讀《了凡四訓(xùn)》，對(duì)這件事情的看法，就更踏實(shí)，確實(shí)如此。事實(shí)真相明了了，我們自己一生的幸福、前途、命運(yùn)，都掌握在自己的手上。依照云谷大師的開示去做，自己可以改造命運(yùn)，轉(zhuǎn)變命運(yùn)。確實(shí)是‘佛氏門中，有求必應(yīng)’，沒有求不到的。如理如法的求，沒有一樣求不到。與理論方法相違背的求，那是妄求，造業(yè)！

‘功德’兩個(gè)字要認(rèn)識(shí)清楚。我們對(duì)于功德要隨喜，要發(fā)心成人之美，不可成人之惡。所謂好事情，是利益眾生，不是利益?zhèn)€人，不是利益一家。不但利益現(xiàn)前的眾生，還利益后代的眾生，都要隨喜，這個(gè)功德利益就大了。

第六、‘請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪’。佛法是‘師道’。師道古今沒有例外的，都是‘只聞來學(xué)，未聞往教’。為什么要這樣求老師？‘道’必須從恭敬中求。印祖當(dāng)初答覆學(xué)人，就講得很清楚。有人向他請(qǐng)教，學(xué)佛有沒有秘訣，能教我們真正得到利益；他說有，然后說出‘誠(chéng)、敬’二字。至誠(chéng)、恭敬，‘一分誠(chéng)敬，得一分利益；十分誠(chéng)敬，得十分利益’。所以，誠(chéng)敬是學(xué)道的秘訣，沒有誠(chéng)敬心，絕對(duì)得不到。所以，老師要求學(xué)生至誠(chéng)、恭敬，不是為自己，是為學(xué)生。因?yàn)椴痪邆溥@項(xiàng)條件，你學(xué)不到東西。你肯來學(xué)，表示你有誠(chéng)敬心。若老師到家里去教你，誠(chéng)敬心沒有了，對(duì)老師的態(tài)度必然輕慢；再好的老師、再慈悲的老師也沒法子教你。師道本來如是。

‘轉(zhuǎn)法輪’就是講經(jīng)說法，必須要‘禮請(qǐng)’。可是一些沒有接觸佛法的人，或者對(duì)于佛法未能真正明了的人，他不會(huì)請(qǐng)法。四眾弟子對(duì)佛法稍稍有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)代一切眾生向諸佛菩薩、善知識(shí)請(qǐng)法，這是無量功德。正如同阿難尊者在本經(jīng)的啟請(qǐng)一樣。阿難尊者請(qǐng)佛說此經(jīng)，你看佛對(duì)他的贊嘆（在本經(jīng)第三品）。所以，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪的功德不可思議！我們不會(huì)講經(jīng)，禮請(qǐng)法師來講經(jīng)，一切聽眾聽法師講經(jīng)所得的功德利益，都是請(qǐng)講經(jīng)的人成就的。因此，請(qǐng)法的人功德利益是不可思議的。沒有人啟請(qǐng)講經(jīng)說法，佛法就不能流通，所以一切經(jīng)典里都有請(qǐng)法的，所謂‘當(dāng)機(jī)眾’。

第七、‘請(qǐng)佛住世’。請(qǐng)佛講經(jīng)功德很大，但有幾個(gè)人能聽一次經(jīng)，或聽一部經(jīng)就開悟證果了？佛在世的時(shí)代有。在經(jīng)典里常常看到，一部經(jīng)還沒講完，甚至只講了一半，聽眾中就有開悟，就有證果的，但是不多。佛滅度之后，我們沒聽說過，有幾個(gè)人是聽一次經(jīng)就開悟證果？在中國(guó)歷史上大概只有一位—惠能法師。他只聽一次，一部《金剛經(jīng)》沒講完，講了三分之一，他就開悟證果。因此，絕大多數(shù)的人要天天聽，天天修，長(zhǎng)時(shí)間的熏習(xí)，才有成就的希望。因此，不但請(qǐng)法師講經(jīng)，還要請(qǐng)他常住在此地，我們才有希望成就。

佛現(xiàn)在不在世間，去我們久遠(yuǎn)了；菩薩、羅漢，肉眼凡夫也不認(rèn)識(shí)。若遇到真正的善知識(shí)，有修有學(xué)，我們要發(fā)愿親近他，要發(fā)心把他留住，住在這世間，住在這道場(chǎng)，這樣才能利益一方的眾生。當(dāng)然這要看緣分，‘緣’就是‘機(jī)會(huì)’。我們可以制造機(jī)會(huì)，把握機(jī)會(huì)，也是無量的功德。這就是為什么要請(qǐng)佛住世的道理。

諸佛菩薩，及一切真正的善知識(shí)，住在這世間只有一樁事—教化眾生。如果我們都愿意接受他的教化，他當(dāng)然就住世。如果我們不愿意接受他的教化，或者聽他講經(jīng)說法，表面上很歡喜，實(shí)際上不照做，善知識(shí)如果看出來了，自然覺得此地沒有常住的必要。由此可知，我們憑什么把善知識(shí)留下讓他不走，絕對(duì)不是造很好的房子讓他住，辦很好的齋菜來供養(yǎng)他。真正善知識(shí)，名聞利養(yǎng)不動(dòng)心，粗茶淡飯不厭棄，只要有個(gè)小地方遮風(fēng)避雨就滿足了。問題是有沒有人真正跟他學(xué)習(xí)。真正跟他學(xué)習(xí)的人，只要有兩個(gè)、三個(gè)，他就決定不會(huì)走。

自古以來，高僧大德真正的傳人都不多，有一個(gè)真正傳人，他就不會(huì)走。就好像父母培養(yǎng)小孩一樣，他一定要好好的把兒女栽培長(zhǎng)大，使他自己能獨(dú)立成人。一個(gè)兒女都沒有，就可以自在的天天去游山玩水。沒事情，可以到處去旅游，諸佛菩薩、一切善友也不例外。真正的傳人實(shí)在太難得，是可遇不可求。這是‘請(qǐng)佛住世’必須要認(rèn)識(shí)，要具備的一些條件。

普賢行愿只有七條，從‘禮敬諸佛’到‘請(qǐng)佛住世’，這是普賢菩薩的行愿。后面三愿都是屬于回向：回向菩提、回向眾生、回向?qū)嶋H。

第八、‘常隨佛學(xué)’是‘回向菩提’。學(xué)佛要有一個(gè)榜樣，照著這個(gè)樣子來學(xué)就容易成就，最好的榜樣就是佛。佛有很多，一切諸佛中，阿彌陀佛第一，我們能跟阿彌陀佛學(xué)，那還有什么話說！阿彌陀佛在西方極樂世界，又不在我們眼前，我們?cè)趺锤麑W(xué)？須知這部《無量壽經(jīng)》就是阿彌陀佛。依照這部經(jīng)典的理論方法，改正我們自己錯(cuò)誤的想法、看法、作法，使我們的想法、看法、作法與經(jīng)典所說的完全相應(yīng)，就是學(xué)‘阿彌陀佛’。完全相應(yīng)，絲毫違背都沒有，你就成了阿彌陀佛，那有不往生的道理！所以此地講‘常隨佛學(xué)’，肯定‘佛’就是指‘阿彌陀佛’。換句話說，就是這部《無量壽經(jīng)》，我們一生必須依從，起心動(dòng)念、所作所為都不能與經(jīng)典教訓(xùn)違背，這才是‘學(xué)佛’，這就是‘回向菩提’。

第九、‘恒順眾生’是‘回向眾生’。中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)孝道，孝以‘順’為依歸。大乘佛法，特別是大乘《戒經(jīng)》里講‘以孝為本’。‘孝順一切眾生’，這才是‘恒順’的真實(shí)義。所以，要有高度的智慧，要有甚深的定力，于一切眾生都能忍，在‘忍’里成就自己真實(shí)的定慧。如果今天看這個(gè)也不是，看那個(gè)不順眼，就是不能順，不能忍。由此可知，‘恒順’是功，成就‘定慧’是德。可見這一愿非常重要。眾生機(jī)緣成熟，我們要幫助他圓成佛道。我們那有這么大的能力幫助他圓滿成佛？有！勸他‘念佛求生凈土’，就是幫助他圓成佛道，但必須是根熟的眾生。什么是根熟？‘能信、能愿、肯念佛、肯求生凈土’，這個(gè)人就是根熟。根沒有熟的眾生，要幫助他成熟，就是以此法門勸導(dǎo)他，影響他，希望他能接受。要盡心盡力去做。沒有善根的人，要幫助他種善根。用菩提心對(duì)待一切眾生，這才叫真正恒順。沒有善根的人，怎樣幫助他種善根？譬如我們印這么多佛像，印這么多‘阿彌陀佛’名號(hào)的貼紙，就是幫助一切眾生種善根的。佛號(hào)音聲，‘一歷耳根，永為道種’。現(xiàn)在過年了，家里要貼紅對(duì)聯(lián)，念佛人就貼‘阿彌陀佛’，大門口是‘阿彌陀佛’；房門也是‘阿彌陀佛’，走到你家里，四面看看都是‘阿彌陀佛’，這阿彌陀佛的種子印在阿賴耶識(shí)里，印得多深！

我們印的貼紙，有些人只拿一張，一張貼在那里，很多人都沒見到；至少要拿十張二十張到處貼。阿彌陀佛的佛像大張小張的，不管你走到那個(gè)方向，都看得到，都接觸得到，為他種善根。這是真正的‘恒順眾生’。等他有興趣了，我們?cè)儋?zèng)送他經(jīng)典、錄音帶，這是有善根的人。對(duì)于善根成熟的人，就勸他來聽經(jīng)，勸他參加我們的共修。真正發(fā)愿求生西方，那是善根成熟的人。三種不同程度的人，有三種不同的方法來幫助他。

第十、‘普皆回向’是‘回向?qū)嶋H’。實(shí)際是指真如本性，真如本性普遍十方，盡虛空遍法界，無有窮盡，而為諸法之理體。我們修學(xué)要求的，就是這一樁事。唯有普賢行愿才能達(dá)得到‘明心見性，見性成佛’。普賢菩薩心量之廣大，橫遍十方，豎窮三際，是沒有人能比的。我們須從這里去學(xué)習(xí)。這十愿就是普賢菩薩修行的綱領(lǐng)。

普賢菩薩的行門無量無邊，包括世出世間一切法，把它歸納起來不外乎這十大綱領(lǐng)。這十大綱領(lǐng)每一條展開來，都是無量無邊的法門。以這個(gè)原則來看，所有一切法門都變成了‘普賢行’。在我們一念之間，把我們的生活、行持、思想、言語(yǔ)、工作全都變成普賢行。佛法沒有離開生活，沒有離開處世、待人、接物。會(huì)歸到念佛的人來說，這句‘阿彌陀佛’就具足了‘十大愿王’。一句名號(hào)既然具足十大愿王，我們前面講的修行五大綱領(lǐng)，當(dāng)然都包括。三福、六和、三學(xué)、六度、十大愿王，一句‘阿彌陀佛’圓滿具足，這是‘彌陀行’，這是‘普賢大士之德’。

具足無量行愿。

前面簡(jiǎn)介普賢大士之德，雖然講的是‘修德’，實(shí)在是講全性起修，全修即性，性修不二。這在修學(xué)可以說是達(dá)到最高的造詣。緊接著說“具足無量行愿”，佛菩薩從初發(fā)心一直到究竟果地，所有的行愿都不出‘十大愿王’。十大愿王是后后勝于前前，也就是說后面的愿一定包括前面。譬如，稱贊一定包括禮敬，供養(yǎng)一定包括稱贊，后面包括前面。法身大士的修學(xué)，前后都是貫穿的。我們明白這個(gè)道理，現(xiàn)前我們專修凈宗，在解門，也就是理論的依據(jù)，依*凈土五經(jīng)一論；在行門，特別提倡三福、六和、三學(xué)、六度、十大愿王。諸位想想，十愿里‘禮敬諸佛’會(huì)不會(huì)包括前面？能禮敬諸佛還會(huì)不孝父母、不敬師長(zhǎng)嗎？由此可知，這十大愿王確實(shí)具足無量行愿。‘行’是行門，‘愿’是弘愿，都具足了。我們特別提倡的五科，都在十大愿王里全包括了。譬如‘三福’中講孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，不見得禮敬諸佛。禮敬諸佛的人，不可能不孝順父母、不尊敬師長(zhǎng)，這就是‘普賢大士之德’的圓滿。

“具足無量行愿”。讀《普賢行愿品》，對(duì)于這一句就有更深刻的體會(huì)。在十大愿王當(dāng)中，特別是‘普皆回向’，是無所不攝的，一切佛法都含攝在這一句里，就連‘普賢菩薩’的德號(hào)也含攝在其中。因?yàn)榛叵蚓褪恰铡囊馑迹缓沩槺娚陀小t’的意思。普賢菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》里說，‘我既往生彼國(guó)矣！’彼國(guó)就是西方極樂世界。普賢菩薩自己說他往生到西方極樂世界，‘現(xiàn)前成就此大愿’，這就是說明了普賢菩薩十大愿王究竟圓滿，還在西方極樂世界才完成。這兩句話實(shí)在就是勸我們必須求生西方極樂世界，決定不能懷疑。普賢是等覺菩薩，他的大愿是在西方極樂世界圓滿。末后說得更明白，‘普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎’。這真正是‘普皆回向’的具體內(nèi)容，他愿十方世界所有一切三途六道苦難的眾生，趕快往生到西方極樂世界。普賢菩薩的愿如是！他這愿正是彌陀大愿第三十六‘教化隨意’的說明。由此可知，世尊當(dāng)年講《無量壽經(jīng)》，與會(huì)的這些大眾們，大概都是西方的菩薩乘愿再來，跟著釋迦牟尼佛一道來表演給我們看的，都是普賢大士，四十一位法身大士，從初發(fā)心到等覺，這才圓滿具足。

安住一切功德法中。

一切功德法，就是如來果地?zé)o盡的功德。怎樣才能安住？得普賢大士之德才能安住。普賢大士之德是‘能住’；如來果地功德法是‘所住’。如果把這一句用最淺顯、最具體的話來說，‘如來果地一切功德法，就是一句南無阿彌陀佛’。這是一點(diǎn)都不假，所以這一句名號(hào)稱為‘萬(wàn)德洪名’。‘德’是功德，‘萬(wàn)’不是數(shù)目字，是指一切；可見這一句佛號(hào)就是一切功德法。我們的心有沒有安住在這句佛號(hào)上？假如我們心里，念念都安住在這一句佛號(hào)上，此處講的‘咸共遵修普賢大士之德，具足無量行愿，安住一切功德法中’，就得到了。這話不是講別人，是講自己。這句萬(wàn)德洪名，實(shí)在不可思議！幾個(gè)人曉得？真正曉得的人，焉有不念佛之理？真正知道的人還會(huì)打妄想？不會(huì)，念念都是阿彌陀佛，這才能入得了彌陀愿海。

游步十方。行權(quán)方便。入佛法藏。究竟彼岸。

這四句經(jīng)文圓圓滿滿含攝了整個(gè)凈土法門。‘安住一切功德法’是專修；“游步十方，行權(quán)方便”是專弘。‘權(quán)’是權(quán)巧。善巧方便，把這一個(gè)無上殊勝、究竟圓滿的法門，介紹給一切眾生。‘游步十方’是為了這樁事，愿自己與一切眾生都能“入佛法藏，究竟彼岸”。‘佛法藏’通常是說‘一乘果海’，佛在《法華經(jīng)》上說‘唯有一乘法，無二亦無三’。‘一乘’就是一佛乘；‘二乘’是指大乘與小乘；‘三乘’是講聲聞、緣覺、菩薩。一乘法就是如來果地上的圓滿大法。得‘入佛法藏’，才能達(dá)到‘究竟彼岸’。

念佛法門殊勝奇特，只要用一句佛號(hào)就達(dá)到了，就能‘入佛法藏’。因?yàn)檎麄€(gè)如來究竟圓滿的果法，不出一句阿彌陀佛，不出這個(gè)名號(hào)。名號(hào)就是諸佛法藏，名號(hào)就是一乘果海。這句名號(hào)就能幫助我們‘究竟彼岸’，所以是‘念佛成佛’。這樣的經(jīng)文在其他經(jīng)典、其他法門里，很難理解，很難講，也很難懂，也沒有法子下手。即使講清楚、講明白，從那里做起，還是不曉得。換句話說，依然得不到真實(shí)的受用。然在本宗凈土法門，持名念佛的法門來講，可以說是字字句句都落實(shí)了，很容易理解，很容易做到，這是凈宗第一殊勝處。

以上所講的，是說這些菩薩們的真實(shí)之德。真實(shí)之德如果不能表現(xiàn)在利益眾生上，這個(gè)德就不普、不大。為什么？只有自受用，沒有他受用。向下經(jīng)文就‘他受用’舉例說明。

愿于無量世界成等正覺。

這一句是他受用的‘總說’。菩薩成就智慧德能，絕對(duì)不是自受用，完全是為了利益一切眾生的。為什么？沒有理由！所以稱作‘無緣大慈，同體大悲’。我們今天若問，‘我為什么要幫助他’，這是由于不知道事實(shí)真相，認(rèn)為我跟他不是一體。我不是他，他不是我，為什么要幫助他？我跟他有什么關(guān)系？這是不明了事實(shí)真相。譬如，你的左手被蚊子叮了，右手會(huì)不會(huì)去把蚊子趕走？右手要問，我為什么要幫助左手，他又不是我，我為什么要幫助他？凡夫就做這些糊涂事，不知道一切眾生跟自己是一體的。既然是一體，右手幫助左手，何必要問為什么！諸佛菩薩知道一切眾生跟自己是同體，所以就無條件度一切眾生，顯示同體大悲。‘體’就是真如本性。十法界依正現(xiàn)象，全是自己真如本性變現(xiàn)出來的境界，是一不是二。

眾生迷失了事實(shí)真相（諸法實(shí)相），生起妄想執(zhí)著，所以分自、分他，迷惑顛倒，不知道虛空法界原是一體。諸佛菩薩知道是一體，故度眾生就是度自己；不度眾生就是不度自己。那有不度自己的道理！眾生跟自己是自他不二，確實(shí)是一體。佛度我們，佛曉得跟我們是一體的。我們卻跟佛劃界線，以為我們不是一體，你度我，我還不接受，這就沒有法子。所以，不是佛不度眾生，是眾生不愿意接受佛度。

觀世音菩薩在法華會(huì)上說得很好，‘應(yīng)以什么身得度，就現(xiàn)什么身而為說法’，此處也是這樣的。如果像《法華經(jīng)》上講的三十二應(yīng)身，‘愿于無量世界成等正覺’，就是應(yīng)以佛身得度的。應(yīng)以菩薩身得度的，他就現(xiàn)菩薩相。我們把這一些菩薩也都分別、執(zhí)著，認(rèn)為觀音菩薩決定不是普賢菩薩，普賢菩薩決定不是大勢(shì)至菩薩，好像每一尊菩薩只管一樁事。其實(shí)在法界里，菩薩沒有名號(hào)。西方極樂世界有名號(hào)嗎？你們《無量壽經(jīng)》念得很熟了，西方極樂世界沒有名號(hào)，沒有名字。沒有名字才平等；有了名字就不平等。以為這是觀音菩薩，那是大勢(shì)至菩薩，怎么能平等。西方凈土是平等法界，所以沒有名號(hào)。不管是那一個(gè)人，你稱他觀世音菩薩也行，稱他普賢菩薩也行，都可以。你希望那一位菩薩來度你學(xué)佛，他來的時(shí)候就是那位菩薩，準(zhǔn)沒錯(cuò)！所以一切菩薩的名號(hào)都是‘通號(hào)’。也就是說，西方世界所有的那些人，一切名號(hào)都具足，你稱他什么菩薩都行，稱他什么樣的佛也行。

如果我在過去跟諸位講這些，你們聽了一定很懷疑。現(xiàn)在你們把《無量壽經(jīng)》已經(jīng)念了幾百遍、幾千遍，我跟你講，你不會(huì)懷疑，因?yàn)榻?jīng)上就是這么說的。因此，一切諸佛菩薩是我們眾生心之所感，我心里喜歡觀音菩薩，他就現(xiàn)觀音菩薩相；我喜歡大勢(shì)至菩薩，他就現(xiàn)大勢(shì)至菩薩相。身相千變?nèi)f化，就像《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說的‘隨眾生心，應(yīng)所知量’。佛菩薩有沒有相？無相。因?yàn)闊o相才能現(xiàn)一切相。現(xiàn)一切相不是自己愿意現(xiàn)的，是隨眾生心現(xiàn)的。像水，沒有一定的相，裝在一個(gè)圓的杯子上，你看是圓相；裝在一個(gè)方的盆子里，它是方的相，隨著不同器皿現(xiàn)不同的相。往生西方凈土就得這樣的大自在，不像我們現(xiàn)在執(zhí)著有相，再變第二個(gè)相就變不出來了。他能變，能隨眾生心起變化。

這一句是總說，下面是細(xì)說。示現(xiàn)成佛就是經(jīng)上常說的‘八相成道’。

舍兜率。

這是八相成道的第一相，從兜率天‘降生’。沒有示現(xiàn)成佛時(shí)是菩薩的身分，稱作補(bǔ)處菩薩，就是‘后補(bǔ)佛’。像釋迦牟尼佛的后補(bǔ)佛是彌勒菩薩，彌勒菩薩現(xiàn)在住兜率天。從前迦葉佛時(shí)（迦葉佛是賢劫第三尊佛），我們的本師釋迦牟尼佛是他的補(bǔ)處菩薩（后補(bǔ)佛），也住在兜率天。凡是補(bǔ)處菩薩都住在兜率天，就像從前帝王時(shí)代，太子一定住在東宮，東宮是太子居住的地方。后補(bǔ)佛就住在兜率天。天有二十八層，為什么一定要住在兜率天？住在別的天不可以嗎？從前太子居住的地方，一定要住在皇宮的東面，住在南面行不行？住在西面行不行？

世出世間法都有表法的意思。東方是太陽(yáng)剛剛出現(xiàn)的地方，代表升起。西邊則是太陽(yáng)落山，表示太子還沒繼位就快完了，這不可以的。所以一定要住東方，不能住西方。后補(bǔ)佛住在兜率天也是表法的意思，兜率是梵語(yǔ)，中文意思是‘知足’，也是‘喜足’，歡喜知足。這意思好！唯有知足才能成就一切德學(xué)，知足就沒有貪心，于世出世間法，永斷貪愛。因此，他一定要住在兜率天。待時(shí)節(jié)因緣成熟，也就是眾生得度的機(jī)緣成熟時(shí)，即從兜率天下降，‘舍兜率’，降生到人間來。

降王宮。

這是八相成道的第二相‘投胎’；第三相‘出生’。這一句經(jīng)文就包括這兩相：要來投胎；要在這個(gè)地方出生。佛出現(xiàn)在世間，一定是降生在王宮里，這是大福德自然的感應(yīng)。以這種身分出家，教化眾生具多方便，因?yàn)槭篱g人所求的無非富貴。那一個(gè)人不求富貴？追求富貴，迷惑顛倒！佛示現(xiàn)這樣的身分，他生來就具足了富貴，‘貴為天子，富有四海’，世間人所追求的，他都圓滿得到。他能舍棄富貴，就是示現(xiàn)告訴人，富貴不是人生最重要的事情，不是人生第一大事，何必苦苦追求？何況追求未必能得到，得到了也不能解決問題，可是世間人迷惑顛倒，不知道醒悟。所以，菩薩示現(xiàn)成佛一定是取王子的身分，決定不能示現(xiàn)在一個(gè)貧窮人家。因?yàn)槟菚?huì)令人疑惑，說他在外面?zhèn)鹘蹋阍S多信徒，還不是為了造成勢(shì)力，還不是搞名聞利養(yǎng)—有種種譏諷誤會(huì)。

棄位出家。

這是第四相‘出家’。可以繼承王位，然而他不要王位，把人間的富貴都舍棄，出家了！這就是告訴我們，出家才是第一殊勝，絕對(duì)不是世間富貴能相比的。一切放下，一切都舍棄，真正得大自在，真正得究竟圓滿的幸福，這是真實(shí)的幸福。世間人沒有福，福底下就有氣，‘福氣’，你好福氣，可有氣受的！你的‘福’愈大，受的‘氣’愈多，有副作用。出家有福，底下沒有氣，福底下有慧，有智慧，‘福慧具足’。世間人有福氣，沒有智慧，所以沒有出家的好。這是‘棄位出家’的意義，可見所有一切示現(xiàn)都是為了教化眾生，覺悟眾生，給眾生很大的啟示。

苦行學(xué)道。作斯示現(xiàn)。順世間故。

我們曉得，每一尊佛出現(xiàn)在世間，他們?cè)缇褪欠ㄉ泶笫浚莵硎粳F(xiàn)的。他不是普通人，可是為了教化眾生，如果從天上降下來，教化眾生就困難。人家一看，你是天神，我們?cè)跄芨阆啾龋∷运仨氁餐短ィ渤錾粳F(xiàn)跟我們一樣，然后告訴我們，‘我修行能成就，你也能成佛’。我們想想很有道理，你是父母所生，我也是父母所生，你能成就，我為什么不能成就？把我們修學(xué)證果的勇氣就提升起來。

因此，他示現(xiàn)出家，還要去修苦行，還要去學(xué)道，去求學(xué)。實(shí)在講，他是古佛，大菩薩再來，還要從頭學(xué)起嗎？他在裝模作樣，不但跟善知識(shí)學(xué)，還要跟外道學(xué)，而且學(xué)得真是非常用功、非常認(rèn)真。學(xué)這法門得不到結(jié)果，學(xué)那個(gè)法門也得不到結(jié)果，所有外道都沒有結(jié)果，都不是究竟法。這些示現(xiàn)，啟示我們必須‘隨順世間’。像釋迦牟尼佛一樣，回到菩提樹下，將一切放下，什么都不想，這時(shí)夜睹明星，才豁然大悟！這是教我們必須把世出世間一切的學(xué)問，包括所有的宗教、哲學(xué)都放下，能這樣修學(xué)，我們的自性清凈心就能現(xiàn)前，這是佛教給我們覺悟的方法。怎么樣才能開悟，才能見性？要修禪定。學(xué)得再多也沒用處，釋迦牟尼佛還算不錯(cuò)，都能舍掉，都能放下，回頭來修定，這才成就了。我們現(xiàn)在多少人去學(xué)，學(xué)了許多，一生都放不下，這個(gè)麻煩大，永遠(yuǎn)不能開悟。若不能得定，所學(xué)的都是邪知邪見。

釋迦牟尼佛在沒有講經(jīng)說法之前所示現(xiàn)的，就是教導(dǎo)從凡夫地，怎樣修行、證果、成佛，表演給我們看。凡夫愚癡，看不懂。看不懂怎么辦？這才說法，為我們講解。如果能從示現(xiàn)中真正看懂了，看明白了，何必還要他說法？不必說了。所以，釋迦牟尼佛給我們講經(jīng)說法，絕對(duì)不是從鹿野苑度五比丘開始，是從兜率天下降就開始，八相成道‘第一相’就開始了。這是我們要明白，要在這里覺悟的。他是“作斯示現(xiàn)，順世間故”。順世間才可以教化世間。

以定慧力。降伏魔怨。

這是第五相‘降魔’。學(xué)佛為什么不開悟；念佛為什么不能得一心；參禪為什么不能見性？現(xiàn)在不要說見性，連禪定也得不到，原因就是有魔障。魔是什么？《八大人覺經(jīng)》講得很清楚，魔分四類：

第一、五陰魔。五陰就是我們的身心。四大是肉身，受、想、行、識(shí)是妄心，不是真心。一天到晚胡思亂想，這是魔境。幾個(gè)人曉得自己的身心就是魔障，對(duì)于身心還關(guān)懷愛惜得不得了，天天想辦法保養(yǎng)，妄想長(zhǎng)生不老。必須覺悟！

第二、煩惱魔。煩惱是貪、嗔、癡、慢，身見、邊見、見取見、戒取見。見思煩惱即是魔，所以魔不在外面，都在我們自身。誰(shuí)是魔王？貪、嗔、癡就是魔王。天天跟魔王混在一起，永遠(yuǎn)不能脫離魔掌。我們的生命都在魔王掌握之中，沒有辦法超越。

第三、死魔。真正認(rèn)真修行，功夫還沒有成就，壽命到了，無可奈何！修行不能成就，這是大障礙。四種魔中，前三種是屬于本身的。

第四、天魔。是指外在的障道環(huán)境。

釋迦牟尼佛在示現(xiàn)‘降魔’的時(shí)候，經(jīng)上講，天人示現(xiàn)出來誘惑他。我們看經(jīng)，真的以為是欲界天或是色界天之中的魔王。當(dāng)然不會(huì)沒有，到你真正想出三界的時(shí)候，這些天魔會(huì)來誘惑你。現(xiàn)在不用天魔，世間人天天想花樣誘惑你，還用得著天魔嗎？六根接觸六塵境界，那一樣不在誘惑你！看一眼，還想再看一看，就被誘惑了。耳聽音樂，還想多聽一下，又被它誘惑了。‘魔’到處都是，周圍環(huán)境都是魔，你還想成就，太難了！所以學(xué)佛不管學(xué)那個(gè)法門，最后都不能成就。

實(shí)在說，內(nèi)在的煩惱，不能克服。外面最大的誘惑，‘財(cái)、色、名、利’，誰(shuí)有能力遠(yuǎn)離此四大魔王？這四大魔王只要沾上一個(gè)就完了，念佛便不能往生。所以，同修們要提高警覺，要真正的覺悟。如果真的想往生西方極樂世界，這四大魔王是決定不能親近的，要遠(yuǎn)離。要“以定慧力，降伏魔怨”。定力降伏‘內(nèi)魔’，定功降伏五陰魔、煩惱魔、死魔。慧力降伏‘怨’，也就是外在的‘天魔’。‘怨’是怨家。外面誘惑你的都是怨家，財(cái)、色、名、利四大魔王，都是怨家。此處我不講一般經(jīng)上常說的‘十惡怨家’，我把十惡歸納在魔里面。財(cái)、色、名、利是怨家，要小心、要謹(jǐn)慎。內(nèi)有魔，外有怨，你怎么能成就？必須有定力、慧力。

我們今天念佛是修定，念經(jīng)也是修定，戒、定、慧三學(xué)一次完成。修學(xué)的時(shí)間愈長(zhǎng)愈好，因?yàn)椴荒罘穑荒罱?jīng)，心里就打妄想，只要一打妄想，決定被外境誘惑，就障礙道業(yè)，就不能成就。所以，降魔的秘訣就是定、慧。定、慧前面還有‘戒’。以戒、定、慧三無漏學(xué)，降伏貪、嗔、癡、慢、疑。

得微妙法。成最正覺。

這是第六相‘成道’。降魔之后，才能成就；降伏不了魔，決定不能成就。特別是發(fā)心學(xué)教的同修，初學(xué)五年的重點(diǎn)就是‘降魔’，所以初學(xué)五年修清凈心，修戒、定、慧，或者念佛，或者讀經(jīng)。讀一部經(jīng)也好，讀《凈土五經(jīng)》也好。讀經(jīng)的目的是修戒、定、慧，不是求解。所以，初學(xué)前五年不在求解，重在成就戒、定、慧，成就根本智，根本智是‘無知’，功夫須用在此。往后再求廣學(xué)多聞，十年有成之后弘法利生，這是一條正路。最殊勝的行法是普賢菩薩所修的，可分為兩個(gè)段落：一是修行的根本；二是修行的相狀。

行本是發(fā)菩提心，實(shí)在講，‘行本’與‘行相’合起來就是‘四弘誓愿’。修行根本就是要發(fā)心，‘眾生無邊誓愿度’。‘心’發(fā)了以后，必須從斷煩惱下手，‘煩惱無盡誓愿斷’。斷煩惱就是此處講的‘降伏魔怨’。所以，沒有定慧力，怎么能降伏魔怨。學(xué)佛從那里下手？經(jīng)上講得清清楚楚、明明白白，我們有了入手之處，要先斷煩惱，煩惱斷了以后再去學(xué)法門。煩惱不斷，學(xué)一切法門，就如清涼大師所言，都是‘增長(zhǎng)邪見’；煩惱不斷，也不學(xué)法門，則‘增長(zhǎng)無明’。學(xué)，錯(cuò)了；不學(xué)，還是錯(cuò)了。由此可知，斷煩惱是多么重要，修行人決定不能疏忽。我們這一代的修行人不能成就，原因就在煩惱沒斷。大家拚命在研究經(jīng)教，盲修瞎練，把根本忘掉，疏忽了，這怎么能成就。我們今天把原因找出來，再把它消除掉，菩提道上便沒有障礙，一帆風(fēng)順，這樣才能成就。

許多學(xué)佛同修身體不好，病根在那里？魔怨！煩惱、妄想是病根，能把妄想執(zhí)著拔除，身心自然健康。心清凈，身就清凈，身心清凈，外面境界也清凈了，境隨心轉(zhuǎn)。雖然有‘共業(yè)’，共業(yè)里有‘別業(yè)’。即使我們跟佛住在一起，像當(dāng)年釋迦牟尼佛在世，眾生住穢土，釋迦牟尼佛則住凈土。我們跟佛拉著手，好像沒有兩樣，他住凈土，我們卻住穢土，不一樣！境隨心轉(zhuǎn)，隨各人自己心轉(zhuǎn)，這是事實(shí)真相，確實(shí)是如此。因此，我們想身心健康，不能不‘降伏魔怨’。降伏魔怨，身心就健康了，一切毛病都是魔怨在作祟。

“得微妙法”。經(jīng)論中講‘實(shí)相’，是指宇宙人生的真相，極其精微深?yuàn)W的道理。微妙法是佛與大菩薩們才見得到的。為什么他們能見到，我們見不到？實(shí)在講，這一切法都擺在我們面前，到底是誰(shuí)障礙了我們？是魔怨障礙了我們。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上說得好，‘一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想、執(zhí)著而不能證得’。所以，微妙法確實(shí)在眼前，我們?nèi)裟馨淹霐嗟簦褕?zhí)著舍掉，微妙法（諸法實(shí)相）就見到了。‘得微妙法’是八地以上的境界，具足甚深定慧才能看見事實(shí)真相。

諸位一定要明了，人生確實(shí)是一場(chǎng)夢(mèng)，不是真的。‘人生如夢(mèng)’，這是事實(shí)，一點(diǎn)都不假。佛在經(jīng)上常常比喻‘夢(mèng)幻泡影’，不要以為是事實(shí)，不要當(dāng)真。這里原本沒有得失，‘萬(wàn)法無常’，要真正覺悟。真正悟了，你才能把一切都舍了，財(cái)、色、名、食、睡，五欲六塵都能放下。夢(mèng)幻泡影！沒有一樣是真的，一切法都不真實(shí)，只有‘念佛求生凈土’是真的。能把一切假的舍棄，真的做到了，那就恭喜你，你這一生決定成佛了，這一生沒有白過。無始劫以來在六道里生生死死、死死生生，生死疲勞，可憐可憫，沒法子出頭，這一生遇到了真實(shí)法。即使遇到佛法，不遇到念佛法門還是沒用，只能種一點(diǎn)善根而已，不能解決問題。遇到念佛法門，你能真正理解，真正信受奉行，那是古德講的‘無量劫來希有難逢之一日’！你遇到了，好像買獎(jiǎng)券中了頭獎(jiǎng)，好不容易！你真正能把握這一生，這就是‘最后身’，以后永遠(yuǎn)不再搞生死輪回。要真正覺悟，真正覺悟一定要‘降伏魔怨’。所以八相成道里，實(shí)在講，關(guān)鍵就在這一句，最重要的就在‘降魔’。魔怨一點(diǎn)都不能沾惹。

‘微妙法’就是這部《無量壽經(jīng)》、這句‘阿彌陀佛’。得到這微妙法，這一生決定成就正覺，往生不退成佛，一生成就。釋迦牟尼佛示現(xiàn)成佛也是如此。蕅益大師在《要解》里明白為我們說出，釋迦如來是念阿彌陀佛成佛的。我讀了《要解》才恍然大悟，再仔細(xì)看看經(jīng)文，確確實(shí)實(shí)是這么說的。我們過去天天念《阿彌陀經(jīng)》，都疏忽了，都沒有注意到這件事。蕅益大師是再來人，一下子點(diǎn)醒我們。佛示現(xiàn)在人間，目的是要教化一切眾生。很聰明、根很利的人，一看到釋迦牟尼佛的相好，他就覺悟，這是上根利智。中、下根性的人看不出來，必須詳加解釋，那就要‘轉(zhuǎn)法輪’，于是示現(xiàn)成道之后，說法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)，這是佛示現(xiàn)在世間的事業(yè)。如來家業(yè)就是教化眾生。

天人歸仰。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。常以法音。覺諸世間。破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。

以下一段經(jīng)文，都是八相成道里的第七相‘轉(zhuǎn)法輪’。因?yàn)榉鸪霈F(xiàn)在世間是以‘弘法利生’為目的，所以八相成道一段就說得特別詳細(xì)。首先把佛說法的宗旨顯示出來，就是“常以法音，覺諸世間，破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢污，顯明清白”。這是佛陀教學(xué)的宗旨，也就是教學(xué)的目的。這是轉(zhuǎn)法輪相里的‘總相’；后面經(jīng)文是‘別相’。

“天人歸仰，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪”。佛示現(xiàn)在世間，是辦‘教育’，教化眾生，是屬‘師道’。師道必須要‘尊師重道’，教育才能夠得到效果。如果沒有尊師重道的觀念，再好的老師，學(xué)生也得不到利益；必須由學(xué)生真正向老師求學(xué)。釋迦牟尼佛示現(xiàn)成佛，我們世間的肉眼凡夫不知道，不曉得尊敬他，看他也不過是個(gè)王子出家了，跑到樹林下去修苦行。一般人還以輕視的眼光看他，以為他精神不正常，有福不曉得享，消極，逃避責(zé)任。誰(shuí)認(rèn)識(shí)他？教化眾生不容易，世間人沒有認(rèn)識(shí)他，諸佛菩薩知道，所以是‘一佛出世，千佛擁護(hù)’。那些諸佛菩薩來示現(xiàn)作普通的人，到菩提樹下去參拜他，向他請(qǐng)教，這才帶動(dòng)大家認(rèn)識(shí)釋迦牟尼佛，拜他作老師。因此，要有一幫內(nèi)行的人來帶頭。‘天人歸仰’，天人是誰(shuí)？佛在經(jīng)上講，是四禪天上的五不還天、凈居天人，有許多修行證果的大德在那里，最低限度也是小乘三果圣人。世尊示現(xiàn)成佛，凈居天人就從四禪天下來，變化成人身來請(qǐng)釋迦牟尼佛說法。

‘天人歸仰’。歸是皈依；仰是敬仰。‘請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪’。陸陸續(xù)續(xù)從鹿野苑的五比丘，乃至于以后大迦葉、目犍連尊者、舍利弗尊者，原來都是修外道的，遇到釋迦牟尼佛以后，把自己的學(xué)生們都帶過來。我們?cè)诖蟪私?jīng)上看到，這批人全都是佛菩薩來示現(xiàn)的。先示現(xiàn)外道的首領(lǐng)、徒眾，之后他們皈依。外道也都皈依佛，水漲船高，把佛的身分地位抬起來，使一般大眾個(gè)個(gè)都敬仰。這些人不是普通人，舍利弗、目犍連都是古佛再來。

在中國(guó)歷史上，我們都曉得六祖惠能大師，而印宗法師就沒有人知道。印宗可能也是古佛示現(xiàn)，他在嶺南講經(jīng)說法，是第一大法師。他為六祖剃度，又反過來拜六祖為師，一下子就把惠能捧上去了。人家一聽說印公都拜惠能作老師，那還得了！一日之間地位就上升了，嶺南一帶沒有一個(gè)不尊敬的。如果沒有印宗，六祖天天講經(jīng)說法，教化眾生，要得到大眾信仰，至少也得十年。

大迦葉、舍利弗、目犍連，這一批人都先示現(xiàn)作外道，一個(gè)個(gè)都當(dāng)外道的首領(lǐng)，以后都來皈依，都跟著佛學(xué)習(xí)，這個(gè)影響力量就很大。所以，他們都是來唱戲的，扮給世人看的。我們必須將臺(tái)前臺(tái)后都要看清楚，才知道諸佛菩薩度眾生，善巧方便，苦口婆心，真正是大慈大悲。唱戲，一個(gè)人唱不了的，要有一個(gè)戲班才行。釋迦牟尼佛來示現(xiàn)，也是全班人馬來的，一個(gè)個(gè)密切合作，這才能教化眾生。

佛滅度到今天，僧團(tuán)為什么不能度化眾生？四眾不是再來示現(xiàn)，不是一條心，各懷鬼胎，一個(gè)個(gè)都搞自己的名聞利養(yǎng)，怎么能教化眾生？僧團(tuán)一定要修‘六和敬’，整個(gè)僧團(tuán)的唯一使命就是‘弘法利生’。臺(tái)上講經(jīng)說法的是弘法利生，廚房里燒飯的、掃地的都是弘法利生，沒有兩樣，少一個(gè)都不行。像一只鐘表，看時(shí)間雖是看指針，不曉得后面有多少零件，少一個(gè)，指針就不靈。整個(gè)僧團(tuán)是一體，釋迦牟尼佛當(dāng)年那么大的僧團(tuán)是一體。不要以為佛是老師，底下都是他的弟子，那是臺(tái)上；臺(tái)后都是諸佛，都是平等的，沒有兩樣，甚至很多成佛都在釋迦牟尼佛之前。這就是‘一佛出世，千佛擁護(hù)’。我們明白之后一定要學(xué)習(xí)、要效法，才能成就無量無邊的功德。

道場(chǎng)同修，有的勤勞工作，不喜歡念書，經(jīng)書看不下去，也有不少同修學(xué)講經(jīng)，決定不能嫉妒他們。我說得很明白，也說到究竟處，要把學(xué)講經(jīng)的這些人，看作是自己的兒女，要用父母之心去關(guān)愛他們，栽培他們，成就他們。反之，學(xué)講經(jīng)的人，對(duì)于常住工作打雜的同修，要看作父母，要尊敬他們，都是一家人。學(xué)講經(jīng)的人千萬(wàn)不要貢高我慢，瞧不起那些打雜的；打雜的人看到講經(jīng)的人，心懷嫉妒，僧團(tuán)就整體被破壞了。成就是全體的功德，絕對(duì)不能只顧個(gè)人的利益，要知道團(tuán)體的利益，就是‘惠以眾生真實(shí)之利’。破壞僧團(tuán)，就把一切眾生真實(shí)利益破壞了。這種罪過極深極重，一天念十萬(wàn)聲佛號(hào)也抵不過，所以修行要‘明理’。一個(gè)僧團(tuán)，不管你在那一個(gè)工作崗位，知道我們是一個(gè)整體，不管在前在后，人家看得見看不見，功德是同等的。決不是臺(tái)前講經(jīng)的功德大，臺(tái)后就沒有功德，沒有這個(gè)道理。沒有幕后的支援，他也講不成功。現(xiàn)代新名詞稱為‘團(tuán)隊(duì)精神’，意義相似，但是沒有佛法里要求的這么嚴(yán)格。佛法里確確實(shí)實(shí)是一家，所以要求得分外嚴(yán)格。這是‘請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪’必須具備的條件。

‘轉(zhuǎn)法輪’就是講經(jīng)說法；‘講經(jīng)說法’用法輪來比喻。‘輪’代表圓滿法；‘轉(zhuǎn)’就是推動(dòng)、推行、普及的意思。一切法里，輪是最圓滿的，一切教學(xué)法里，佛法最圓滿，故用它來代表‘圓滿法’。特別值得一提的，就是世間所有一切器具中，找不到一樣能代表動(dòng)、靜一體；動(dòng)、靜同時(shí)；空、有同時(shí)的。‘輪’可以表這些。圓心不動(dòng)，圓周在動(dòng)，動(dòng)靜是一；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，這才圓滿；圓心是空的，圓周是有的，空有不二。在其他法里找不到這樣圓滿的象征意義。佛所說的一切法，是第一圓滿，就像‘圓’一樣，所以用輪來代表。佛菩薩說法，稱為轉(zhuǎn)法輪。諸位要記住，‘轉(zhuǎn)’是推動(dòng)、推廣、輾轉(zhuǎn)流通的意思；‘輪’的作用就是普及到十方三世。

“常以法音，覺諸世間”。‘常’是永遠(yuǎn)不斷。佛說法不斷，不說法的時(shí)候也不斷，像前面講的種種示現(xiàn)都是說法。聰明、智慧高的人，一看到佛的動(dòng)作就開悟了，不需佛說法。所以，說與不說都是轉(zhuǎn)法輪，從來沒有間斷過。因?yàn)榉鹫f的法不僅是語(yǔ)業(yè)，身業(yè)、意業(yè)，三業(yè)都說法。

‘覺諸世間’。諸世間是指十法界，不僅僅是六道，六道之外的聲聞、緣覺、菩薩，甚至于佛界也包括在其中。佛有藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛，圓教佛說法，其他的三種佛也都來聽，來接受教化。

“破煩惱城，壞諸欲塹”，就是幫助一切眾生‘降伏魔怨’。煩惱是魔；欲是怨家。

“洗濯垢污”。垢污就是染污，心地的染污、精神的染污、生理的染污。這些染污不外乎兩大類，二障：一是所知障，一是煩惱障。‘煩惱’是屬于感情，貪、嗔、癡、慢；‘所知’是知見，邪知邪見，就是你所有的錯(cuò)誤的見解。清凈心中本無一物，那有見解，那有我的想法、我的看法？須知這些都是邪知邪見，要把這些東西洗刷得干干凈凈，恢復(fù)到自性清凈。

“顯明清白”。真心本性顯露出來了，這是佛陀教學(xué)的目的。人家若問釋迦牟尼佛說法的內(nèi)容是什么？你把這幾句話告訴他，就一點(diǎn)都沒錯(cuò)。佛教講的就是‘覺諸世間，破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢污，顯明清白’。那有迷信？

調(diào)眾生。宣妙理。貯功德。示福田。以諸法藥救療三苦。升灌頂階。授菩提記。為教菩薩。作阿阇黎。常習(xí)相應(yīng)無邊諸行。成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護(hù)念。

前段經(jīng)文說的是‘總相’，也就是菩薩示現(xiàn)在人間作佛，就像《普門品》所講的‘應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法’。我們很清楚的知道諸佛菩薩教化眾生的目的，是幫助一切眾生‘破迷開悟’，徹底了解宇宙人生的真相。‘宇宙’是我們的生活環(huán)境；‘人生’就是我們本人。換句話說，讓我們認(rèn)識(shí)‘自己’，認(rèn)識(shí)自己的‘生活環(huán)境’。下文具體的告訴我們，為什么我們把宇宙人生的真相迷失了，就是因?yàn)橛袩溃型搿＿@是最大的障礙，因此佛的教學(xué)首先教我們斷煩惱，把妄念舍掉，也就是‘破煩惱城，壞諸欲塹’。必須要覺悟，把斷除煩惱、恢復(fù)身心清凈，視作修行的目標(biāo)，求生凈土是最后的歸趣。清凈心就是真心，清凈心就是真如本性，禪家講‘明心見性’，凈宗講‘一心不亂’，都是這個(gè)意思。

這一段文說明佛教化眾生的‘別相’，也就是細(xì)說佛怎樣教學(xué)，怎樣幫助我們開悟。“調(diào)眾生”。‘調(diào)’是調(diào)順、調(diào)和的意思。‘眾生’的意思很廣，本意是眾緣和合而生起的現(xiàn)象，稱為眾生。從這個(gè)定義來觀察，世出世間一切法，沒有一法不是眾緣和合而生的。我們的身體是許許多多的緣聚會(huì)而生，佛把它歸納起來稱為‘四大五蘊(yùn)’。‘四大’是物質(zhì)，身體是物質(zhì)。‘五蘊(yùn)’中的‘色’，就是指四大：地、水、火、風(fēng)；‘受、想、行、識(shí)’是精神的一部分。所以，動(dòng)物都是物質(zhì)與精神和合而生起的現(xiàn)象。四大不調(diào)，人就要生病。經(jīng)上稱病苦是‘四大不調(diào)’，就是不調(diào)和。這一部分欠缺了一點(diǎn)，那一部分增多了一點(diǎn)，病苦就來了。如果五蘊(yùn)不調(diào)，心就病了，精神就不正常，心理就不正常。由此可知，眾緣和合最著重的還是在‘調(diào)和’。凡夫不曉得調(diào)和身心，所以就出毛病。毛病生了，也不曉得怎樣去治療。現(xiàn)代雖然醫(yī)療科技很發(fā)達(dá)，實(shí)在不如佛經(jīng)說得透徹。能調(diào)和身心，身體健康。心理健康，身體就健康，疾病就少。真正懂得調(diào)和的人，可以不生病。

用什么方法來調(diào)和？用‘戒、定、慧’。戒律是調(diào)身的，定是調(diào)心的，慧是身心俱調(diào)。這是佛首先教我們的。換句話說，我們一身都是病，要想學(xué)佛，不能入門。首先要把你調(diào)和成為一個(gè)‘法器’。‘調(diào)眾生’就是具體實(shí)行斷煩惱，破除欲望，使身心潔凈。前段講理，此處講事。用戒、定、慧三學(xué)來調(diào)伏，也是四弘誓愿之‘煩惱無盡誓愿斷’。

調(diào)眾生就是幫助眾生斷煩惱，我們凈宗所用的方法是讀經(jīng)。讀經(jīng)的目的在‘調(diào)伏身心’，不是在求解。讀經(jīng)就是‘戒、定、慧’三學(xué)一次完成。戒學(xué)是‘諸惡莫作，眾善奉行’。念經(jīng)的時(shí)候，心里一個(gè)妄念都不生，諸惡就不作了。不但身不作惡，口不作惡，心里也沒有壞念頭，心也不作惡。身、口、意三業(yè)都不作惡，‘諸惡莫作’就圓修了。經(jīng)典是佛從‘真如本性’中流露出來的，是善中之善，沒有比這更善的，所以讀經(jīng)即是‘眾善奉行’。戒律具足了。念經(jīng)時(shí)，一心專注讀經(jīng)，決不想經(jīng)的意思，一心讀誦就是‘定’。念得清清楚楚，沒有念錯(cuò)，沒有念漏，沒念顛倒，這就是‘慧’。慧就是清清楚楚、明明白白。讀經(jīng)，每天讀一個(gè)小時(shí)，就修一個(gè)小時(shí)的戒、定、慧；讀兩個(gè)小時(shí)，就修兩個(gè)小時(shí)的戒、定、慧，‘戒、定、慧’同時(shí)圓修。

讀經(jīng)決定不能求解，一面讀，一面想經(jīng)文是什么意思，那就是世間的讀書，戒、定、慧三學(xué)都沒有了。你若一面念，一面想，就是打妄想。結(jié)果，戒沒有了，定沒有了，慧也沒有了。所以，老實(shí)去讀，千萬(wàn)不要去想意思。當(dāng)你讀時(shí)，忽然有意思現(xiàn)前了，不是想來的，那沒有關(guān)系，這是相應(yīng)，有悟處。雖然有悟處，也不要理它，還是老實(shí)念下去。千萬(wàn)不要以為這個(gè)意思很好，趕緊寫下來，那又打妄想，又錯(cuò)了。根本不去理會(huì)，就是老老實(shí)實(shí)一直念。

當(dāng)然經(jīng)文愈長(zhǎng)愈好。好在那里？修‘戒、定、慧’的時(shí)間長(zhǎng)。但是現(xiàn)代人生活非常忙碌，經(jīng)典太長(zhǎng)了，找不到這么多時(shí)間。經(jīng)典太短，像《般若心經(jīng)》，二百六十個(gè)字，念的時(shí)間太短了，不管用，熏修的力量太薄弱，一天只修幾分鐘的戒、定、慧，很不容易成就。所以，我們選擇《無量壽經(jīng)》，這部經(jīng)典長(zhǎng)短很適中，要是念得很熟，從頭到尾念一遍，只要半個(gè)小時(shí)。千萬(wàn)不要以為半個(gè)小時(shí)不長(zhǎng)，每天認(rèn)真修半個(gè)小時(shí)的戒定慧，離念離相不打妄想，就很受用。對(duì)于工作繁忙的人來說，非常適當(dāng)。如果你退休了，不需要再去工作，則修行時(shí)間愈長(zhǎng)愈好，這部經(jīng)每天可以念十遍，甚至于念十幾遍。念三年五載，人心就定了；定了以后就會(huì)開悟。《金剛經(jīng)》上說得很好，‘信心清凈，則生實(shí)相’。生實(shí)相就是開悟。到開悟的時(shí)候，世出世間一切法，沒有一法不通達(dá)，一切都通達(dá)，一切都明了。這是諸佛菩薩、祖師大德教我們一條修行的道路，從讀誦下手是一個(gè)很好的方式。下手的方法很多，譬如禪宗從‘參究’下手，或者參話頭，或者觀心。教下多半用‘讀誦’。凈宗除‘讀誦’之外，也有不讀經(jīng)的，就念一句‘南無阿彌陀佛’也行。密宗用‘持咒’。可見方法雖然很多，目標(biāo)是相同的，都是把妄想、執(zhí)著舍掉，恢復(fù)到心地清凈，這就是‘調(diào)眾生’。

切記，‘眾生’不是很多人，是‘自己’。自己的身體是眾緣和合而生，所以‘調(diào)眾生’是調(diào)自己的心。心是眾緣和合而生。‘調(diào)身’，身也是眾緣和合而生的。心地不清凈，不能接受佛法。身體不清凈，常常生病也不能修行，所以修行人的心地要清凈，身體要健康。這是我們修行的基本條件。沒有這個(gè)條件，什么都談不上。所以，佛法很重視身心健康，‘調(diào)眾生’就是說這個(gè)道理。要知道我們凡夫的身心很不正常，佛開始用這個(gè)方法，教我們身心恢復(fù)健康。今天教諸位修行下手的方法，也著重在此，然后才能“宣妙理”。

身心調(diào)伏了，才有資格接受佛法。我們這一代學(xué)佛的人很多，為什么不能成就？原因是身心沒有調(diào)伏，就來學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典。經(jīng)典學(xué)了不少，結(jié)果是增長(zhǎng)邪見，麻煩就大了。不是增長(zhǎng)智慧，而是增長(zhǎng)邪知邪見。必須要身心恢復(fù)健康，接受佛法才能增長(zhǎng)智慧。我們親近一位老師，如果一開始老師不是在德行上教我們下功夫，卻天天給我們講經(jīng)說法，這不是真正善知識(shí)，是個(gè)糊涂老師。譬如一個(gè)茶碗很骯臟，我現(xiàn)在拿這茶碗去向他要水喝，他就盛水給我喝，喝了我就生病。若是明白人，看這個(gè)碗臟，必定先教你把碗洗干凈，再盛水給你。‘調(diào)眾生’就是把碗洗干凈，然后‘宣妙理’，才能接受。

先要成就法器，然后才能盛諸妙法。古人有比喻，佛法是甘露，醍醐甘露要是裝在盛毒藥的碗里，醍醐甘露也變成毒藥，因?yàn)橛卸舅負(fù)皆诶镱^。必須先把盛過毒藥的碗洗干凈。什么是毒藥？貪、嗔、癡三毒！實(shí)在講，這比毒藥還要毒，沒有比三毒更毒的。貪、嗔、癡、慢、疑是毒藥。必須從心里把三毒洗干凈，到此時(shí)，佛給你講經(jīng)說法，才能接受如來的醍醐甘露大法，這是‘宣妙理’。

學(xué)講經(jīng)的同學(xué)聽到這番話，作何感想？現(xiàn)在是不是學(xué)講經(jīng)的時(shí)候？不是。為什么又要你來學(xué)講經(jīng)？是誘惑你！不用這些誘惑你，你就跑掉不學(xué)了。像釣魚一樣，這是魚餌，先釣上來，再告訴你真實(shí)法。所以真實(shí)法，我一再跟諸位說，你們每天研究講經(jīng)，一天可以用一個(gè)小時(shí)，頂多兩個(gè)小時(shí)去研究；讀誦一天至少要六個(gè)小時(shí)，十個(gè)小時(shí)。以讀誦為主，研究為輔助，研究是調(diào)劑。念得枯燥乏味，實(shí)在是你沒有念出味道來；念出味道，便覺得法喜充滿。現(xiàn)在還沒有嘗到法味，用這方法來調(diào)劑而已，不是真的要你學(xué)，你學(xué)不到的。幾時(shí)身心清凈，一心不亂，就學(xué)到了。

‘調(diào)眾生’是斷煩惱；‘宣妙理’是學(xué)法門。這是有一定次第的，不能同時(shí)的，唯獨(dú)上根利智可以同時(shí)做到。上根人身心清凈，一聞千悟才行。自己想一想，若不是這個(gè)根性，妄想分別執(zhí)著、貪嗔癡慢疑很重，不是上根人，一定要循序，按照順序來修學(xué)。

“貯功德”。‘貯’是儲(chǔ)蓄。‘功德’很難儲(chǔ)蓄，很容易被破壞，佛家常講‘火燒功德林’。功德就像森林一樣，要長(zhǎng)成一片森林，絕對(duì)不是短時(shí)間。雖然說是十年樹木，十年的樹干沒多粗，不是大樹。真正的大樹，總要百年以上，可是一把火都燒盡了，你說多可惜！功德是什么？是清凈心。所以，定是功德，慧是功德。持戒得定，戒亦是功德。持戒不得定，戒是福德，不是功德。持戒能幫助得定。對(duì)念佛人而言，還未得到‘功夫成片’時(shí)，所持的戒不算功德。功夫即清凈心現(xiàn)前，若一發(fā)脾氣就完了！脾氣是火，三毒里的嗔恚—嗔火，一發(fā)脾氣，功德就燒光了，又要從頭再修。因此，你積多少功德，要問自己。從上次發(fā)脾氣之后到現(xiàn)在，是不是有清凈心現(xiàn)前。嗔恚之火非常可怕。由此可知，‘貯功德’真實(shí)的意思就是叫我們斷除嗔恚。你能斷貪，勤修布施、持戒，是積功德。能忍辱、精進(jìn)、禪定，才能保持功德，不會(huì)失去。

“貯功德，示福田”，這兩句就是講菩薩修學(xué)綱領(lǐng)的六波羅蜜。忍辱、精進(jìn)、禪定是能貯，戒定慧三學(xué)是所貯的功德。福田是布施、持戒。觀察世間什么人有福，一個(gè)肯布施的人有福；守法的人有福。持戒就是守法。能舍，能守法的人有福了。這兩句完全是菩薩行的六波羅蜜。

“以諸法藥，救療三苦”。‘諸法’就是萬(wàn)行。前面講六度，此地稱萬(wàn)行。佛所說的無量無邊法門，八萬(wàn)四千法門，作用都是對(duì)治我們?cè)谌缋锼茌喕氐目鄨?bào)。三界是指‘欲界、色界、無色界’。佛把我們所受的一切苦難歸納為三大類：‘苦苦、壞苦、行苦’。在欲界，這三大類的苦都要受。到色界天，欲斷了，色界天人離開了五欲，也就是財(cái)、色、名、食、睡，都沒有了。我們?cè)诮?jīng)上常常看到，他們是以禪悅為食，不需要飲食。我們世間人，衣食很苦。全是在為衣食奔波。色界天人不要為衣食奔波，他們自在了。他們沒有苦苦，但是有壞苦，有行苦。因?yàn)樗€有色身，身體還存在。最高級(jí)的凡夫，無色界的天人，連身體都不要了，只有神識(shí)存在，仍有行苦，沒有壞苦。

佛法未傳來中國(guó)以前，中國(guó)道家也覺悟到。老子說，‘吾有大患，為吾有身’。他說他有很大的憂患，因?yàn)橛猩眢w。沒有身體多好！所以無色界天人，是三界里最聰明的，他不要身體，故壞苦也沒有了。苦苦、壞苦他沒有了，但是他有行苦，換句話說，還是出不了三界。三苦就是指三界。佛為我們說一切法，就是度三界一切眾生。上自無色界天，非想非非想處天，這是二十八層天最高的，下至阿鼻地獄，都是佛菩薩度化的對(duì)象。這句說明教化的范圍廣大，教學(xué)內(nèi)容殊勝。‘三苦’指教學(xué)的對(duì)象；‘法藥、救療’指法門殊勝。佛確實(shí)有能力幫助六道眾生離苦得樂。

法門太多了，不曉得從那里下手，說了做不到也是枉然。因此，我們修學(xué)凈土，本著佛在經(jīng)典里的教訓(xùn)，及祖師大德的指導(dǎo)，歸納其綱領(lǐng)。修行一定要有理論的依據(jù)，‘解門’就是理論，遵從凈土五經(jīng)一論。如五經(jīng)一論還嫌多，選擇六門中最精要的《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《普賢菩薩行愿品》。本部經(jīng)屢次說到‘普賢大士之德’，若《行愿品》不熟，普賢大士之德怎能理解，怎能修學(xué)？可見《普賢行愿品》是《無量壽經(jīng)》的注解，是《無量壽經(jīng)》的助行；正助雙修，顯示它的重要性。最低限度，我們要熟讀這三部經(jīng)。《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)文不長(zhǎng)，含義甚深。初學(xué)的人，不容易體會(huì)經(jīng)文甚深的義趣，所以一定要讀注解。注解中，蓮池大師的《疏鈔》分量太大，現(xiàn)代人受持有困難，所以我們?nèi)∈q益大師的《要解》，分量不多，我們有能力受持。讀《阿彌陀經(jīng)》，應(yīng)當(dāng)要讀《要解》；連注解都讀，利益就很大。所以解門方面，我們最低限度要讀這三種。

行門方面，就是念佛人在生活中怎樣過日子，怎樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，處世待人接物要用什么標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)論中，我選擇了五個(gè)科目。第一就是《觀無量壽佛經(jīng)》講的‘三福’。我們修凈土，學(xué)佛，須從三福學(xué)起。

‘示福田’是指修慧以前先要修福，學(xué)佛的人不能沒有福。三福：第一、‘孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)’。這是人天福報(bào)，不只是念熟，念熟了沒用處，要真正的做到。第二、‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’。這是二乘阿羅漢、辟支佛的福報(bào)，我們也要具足。第三、‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者’。這是菩薩的福報(bào)。我們要從這里修起。

‘深信因果’，在講席中特別跟諸位同修說明，這不是普通的因果。普通因果是‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)’，我們也曉得，菩薩焉能不知。此地因果是說‘念佛是因，成佛是果’。要成佛就念‘阿彌陀佛’；念阿彌陀佛決定成佛。這個(gè)因果許多菩薩不知道，所以經(jīng)上講的‘深信因果’是指這樁事，不是指別的。三福是入門，下手之處。學(xué)佛從三福學(xué)起，從孝順父母學(xué)起，從尊敬師長(zhǎng)學(xué)起，然后再修‘六和’。我們生活在社會(huì)里，不能離開人群獨(dú)立生活，一定要跟大眾相處。怎樣與大眾相處？佛教我們六條原則，一定要遵守，這就是‘六和敬’。由此可知，三福、六和是福田。其余三科：三學(xué)、六度、十大愿王是功德。解門有了依據(jù)，行門有了下手之處，現(xiàn)在就看我們自己是不是認(rèn)真努力。

“升灌頂階，授菩提記”，這是講成就，是講佛菩薩教學(xué)的成績(jī)。如果我們接受佛菩薩的教育，得不到結(jié)果，就會(huì)落空。教學(xué)必定要有成績(jī)，‘升’就像讀書一樣，年年升級(jí)。由小學(xué)升到中學(xué)，由中學(xué)升到大學(xué)，由大學(xué)升到研究所，一直升到‘灌頂階’，就是佛教的研究所。這是菩薩最高的地位，通常講的是八地以上。灌頂位嚴(yán)格來講是十地菩薩。菩薩位次圓滿了，灌頂就是畢業(yè)。佛為他授記，預(yù)先告訴他，將來到那個(gè)世界去作佛，是什么名號(hào)，度多少眾生，這是‘授記’。

‘灌頂’是密宗的儀規(guī)。學(xué)密先要受灌頂，顯宗則先受‘三皈依’，道理是一樣的。現(xiàn)在顯宗里受三皈依，在佛菩薩面前舉行一個(gè)儀式，把皈依的條文念三遍，是不是就得到了？*不住！同樣地，‘灌頂’也是如此。上師在你頭上灑幾滴水，念幾遍咒，你就開悟了嗎？照樣的迷惑顛倒，沒用！一定要曉得它真正的意思。事相是形式，形式里含有真實(shí)義。要了解真實(shí)義，才真正得受用。

‘皈依’，‘皈’是回頭，是不是真的回頭？‘依’是依*。真正回頭，真正依*自性，就是真受三皈依。經(jīng)上講，有三十六位護(hù)法神日夜保護(hù)你，因?yàn)槟闶钦嬲姆鸬茏樱烊斯Ь础Ｕ嬲械赖轮耍砩穸甲鹁茨恪Ｈ绻愕酿б朗羌俚模砩窨吹侥悖撇黄鹉悖滥闶敲芭频模皇钦娴模m然說皈依了三寶，其實(shí)也沒有皈，也沒有依。‘佛’是自性覺。從迷惑顛倒回過頭來依自性覺，才是皈依佛。皈依佛的人還迷惑顛倒，那就大錯(cuò)特錯(cuò)，那里有皈依？沒有皈依。‘法’是正知正見；‘僧’是六根清凈。你要是真正從迷惑顛倒回頭，依‘自性覺’；從一切錯(cuò)誤的思想、見解回過頭，依‘正知正見’；從種種染污回過頭，依‘自性清凈’，這才是真正‘三皈依’。不但護(hù)法神保護(hù)你，一切諸佛都護(hù)持你，這個(gè)人多難得！所以絕對(duì)不是形式。灌頂也是這個(gè)意思。‘灌’是大慈悲心，護(hù)念眾生的意思；‘頂’是把最殊勝的佛法傳授給你，所以又稱頂法。這叫做‘灌頂’，即是大慈悲授予你最殊勝的佛法。

如果諸位明了灌頂?shù)囊饬x，就知道最殊勝、最高的第一法門是什么？就是這部《無量壽經(jīng)》。《無量壽經(jīng)》是釋迦牟尼佛四十九年，所說一切經(jīng)里的第一頂法。蒙諸佛如來大慈悲護(hù)念，我們今天得到了，把這部經(jīng)從頭到尾念一遍，就是十方諸佛如來給我們灌頂一次。念兩遍，就給我們灌頂兩次。一天念十遍，這一天諸佛菩薩就給我們灌頂十次，這還得了！世間什么活佛、金剛上師、仁波切都比不上，那些都是形式，不是真的。十方如來給你灌頂才是真的，決定真實(shí)。所以，這部經(jīng)典不但是顯宗里的第一經(jīng)，也是密宗里的第一經(jīng)。認(rèn)識(shí)的人真的不多，希有難逢！我們今天能遇到，怎么能不慶幸！

‘升灌頂階，授菩提記’，就是指眾生有善根，有福德。《阿彌陀經(jīng)》上講‘不可以少善根、福德、因緣，得生彼國(guó)’，你能遇到這部經(jīng)，就證明你多善根、多福德、多因緣。接受念佛法門，信解奉行就是‘升灌頂階，授菩提記’。你這一生往生不退，決定成佛。本經(jīng)第六品四十八愿，普遍為我們授記，念了自然就明白。所以，這兩句是教學(xué)的成果。

“為教菩薩，作阿阇黎”。自己成就之后，要發(fā)愿行菩薩道，教化利益一切眾生，代佛宣揚(yáng)究竟圓滿殊勝的第一法門。‘教菩薩’，菩薩是根熟的眾生，不是菩薩不能接受這部經(jīng)典。菩薩根性沒成熟，也不能接受這經(jīng)典。所以，接受這經(jīng)典，依教奉行，老實(shí)念佛，這個(gè)人就是菩薩。你把這部經(jīng)多念幾遍，我講的話，你就不懷疑。因?yàn)槲鞣綐O樂世界是純菩薩的法界，那里不但沒有六道，連聲聞、緣覺都沒有。不但是菩薩法界，而且是純一普賢菩薩法界，這就無比殊勝。

佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上告訴我們，‘菩薩不修普賢行，不能圓成佛道’。我們這個(gè)法門，開端一下手就修普賢行。現(xiàn)在雖然還沒往生，依照《無量壽經(jīng)》修學(xué)，就是修圓滿的普賢行。換句話說，現(xiàn)在你雖然還不是正式的普賢菩薩，你稱得上是準(zhǔn)普賢菩薩—預(yù)備的普賢菩薩，還沒有到初信位，還沒有證果。你是預(yù)備生，再往上，就升到一年級(jí)。現(xiàn)在念幼稚園，是準(zhǔn)菩薩，非常難得。不要以為準(zhǔn)菩薩沒什么了不起，準(zhǔn)菩薩是根熟的菩薩，那就非常希有、可貴。

這些菩薩們來作我們的老師。‘阿阇黎’就是老師。阿阇黎是印度話，翻成中文就是老師，也有譯作‘軌范師’。他的言行可以作我們的榜樣，作我們的模范，也就是中國(guó)人稱老師的意思。這句就是佛家常說的‘佛氏門中，不舍一人’。我們自己真正發(fā)心，想求無上法門，不要認(rèn)為我遇不到真正善知識(shí)，遇不到好老師，不會(huì)的，就怕你不發(fā)心，只要你真正發(fā)心，一定會(huì)遇到。為什么？我們發(fā)心是能感，諸佛菩薩就會(huì)應(yīng)，感應(yīng)道交，那有遇不到的道理。怕的是我們自己沒有真誠(chéng)心，遇到了也是枉然，也是空過，所以一定要發(fā)真誠(chéng)心。

“常習(xí)相應(yīng)無邊諸行”。‘常’是不斷。在一般經(jīng)典里講‘盡形壽’，就是我有一口氣在，絕不中斷。‘習(xí)’是指我們的生活習(xí)慣，是修行。我們學(xué)了之后要把它做到，在日常生活中做。做就是學(xué)習(xí)，要把佛在經(jīng)上講的教誨全部做到。譬如剛才舉的例子，行門的五個(gè)科目：三福、六和、三學(xué)、六度、十愿，要做到才行。每一條都很認(rèn)真的去做，在日常生活中，使這些教訓(xùn)變成我們實(shí)際的生活行為。從早晨起床，穿衣吃飯，上班做工，待人接物，就是三福，就是六和、三學(xué)、六度、十大愿王。這才與諸佛菩薩的生活行持相應(yīng)，跟他們一樣。西方極樂世界上自阿彌陀佛，下至下下品初往生的菩薩，都修學(xué)這些。我們今天也依照這個(gè)方法來修學(xué)。沒到西方極樂世界去，我們的想法、看法、生活行為已經(jīng)跟佛一樣，這是相應(yīng)。無邊諸行都相應(yīng)。這兩句話如果要細(xì)說，就是《華嚴(yán)經(jīng)》的最后一品，《八十華嚴(yán)》的‘入法界品’，《四十華嚴(yán)》的‘入不思議解脫境界普賢行愿品’里的善財(cái)童子五十三參，就是‘諸行’。善財(cái)本人以及五十三位善知識(shí)，都是‘常習(xí)相應(yīng)無邊諸行’。這八個(gè)字要是細(xì)講，就是一部《四十華嚴(yán)》。以后若有機(jī)緣，我很樂意為大家細(xì)說此經(jīng)。

“成熟菩薩無邊善根”。‘成熟’就是要作佛，功德圓滿才是成熟。無量無邊的善根，我們今天得到了。功德圓滿，是說明佛菩薩度眾生的極限。度眾生度到什么時(shí)候?yàn)橹梗恳鹊剿煞稹Ｔ谒麤]有成佛之前，即使是等覺菩薩，還要幫助他、護(hù)念他，一直要到他成佛。這才看到佛對(duì)我們的恩德有多大。我們的父母再愛護(hù)我們，也只能照顧我們一生，唯獨(dú)佛菩薩照顧我們永遠(yuǎn)是生生世世，一直到我們成佛。只要我們還沒有成佛，他就不能說‘我不照顧你’，一直要照顧到我們成佛。佛恩之大，無與倫比！有誰(shuí)知道呢？這樣一個(gè)大恩大德之人，我們常常輕視，常常疏忽，常常把他忘掉，他卻沒有把我們忘掉。

正如同世間兒女常把父母忘掉，父母對(duì)兒女則永遠(yuǎn)記在心里。中國(guó)人如此，外國(guó)人也如此。外國(guó)人到老年，兒女是不奉養(yǎng)父母的，外國(guó)人沒有這個(gè)觀念。小孩長(zhǎng)到十八、九歲，能自立了，就出去了，不跟父母一起住。可是父母想不想？想！隔一段時(shí)期，兒女來看看他，送一朵花給他，他們喜歡得不得了，‘啊！小孩還沒把我忘記’。人同此心，心同此理。外國(guó)的老人是國(guó)家奉養(yǎng)的，由國(guó)家養(yǎng)老，這里面缺陷很多，沒有親情。所以，老人物質(zhì)上雖然沒有缺乏，精神卻很痛苦。有的連兒女在什么地方也不知道，有很多兒女不跟父母通信，不要說去看望父母，這在國(guó)外非常正常。但是老人對(duì)于兒女永遠(yuǎn)不會(huì)忘懷。諸佛菩薩護(hù)念我們就像父母一樣，我們卻忘恩負(fù)義，不知道佛菩薩對(duì)我們恩德之大。

“無量諸佛咸共護(hù)念”。我們要求佛保佑，怎么求？依教奉行，就得諸佛護(hù)念。不肯依教奉行，天天只在佛像前磕頭，供一些香蕉水果，就想求佛菩薩保佑，那有這個(gè)道理！佛菩薩決定不領(lǐng)你這個(gè)情。是你真正修行，真正依教奉行，諸佛菩薩自自然然護(hù)念你。

以上是從事相上把佛陀教化眾生的目的、方法、成效，以及教化的期限全都說明了。下面一段經(jīng)文純粹從理上來說，我們就了解，佛教教育跟世間教育有什么不同。

諸佛剎中。皆能示現(xiàn)。譬善幻師。現(xiàn)眾異相。于彼相中。實(shí)無可得。此諸菩薩。亦復(fù)如是。

這一段經(jīng)文顯示佛菩薩能力之大，大到不可思議，我們無法想像。十方無量無邊世界里的眾生，皆與我們息息相關(guān)。因?yàn)槲覀冇羞^去生，過去都在那些世界住過，跟那些世界都有密切的關(guān)系。佛法講緣分，與那個(gè)世界有緣，與那個(gè)世界的眾生有緣，因緣成熟了，菩薩就會(huì)去幫助那些人。菩薩有很大的能力，能變化無量無邊的身相，去幫助需要幫助的眾生。‘需要’，就是他覺悟了，根熟了，菩薩就示現(xiàn)。“諸佛剎中，皆能示現(xiàn)”，‘佛剎’是講十方諸佛剎土，同時(shí)能示現(xiàn)。菩薩有無量無邊的化身，下面從比喻來說明這個(gè)道理。

“譬善幻師”。‘幻師’是現(xiàn)代講的魔術(shù)師，就是變魔術(shù)的。我們曉得魔術(shù)都不是真的，但是變起來，好像是真的。這些諸佛菩薩在十方世界以應(yīng)化身度眾生，就像魔術(shù)師變把戲一樣。“現(xiàn)眾異相”。應(yīng)以什么身得度，就示現(xiàn)什么身；應(yīng)以什么法門得度，就說, 什么法門。能現(xiàn)無量無邊身，能說無量無邊法門。雖然有這種能力，“于彼相中，實(shí)無可得”。這是真的，確實(shí)是無可得，因?yàn)椤菜邢啵允翘撏２坏侵T佛的化身，乃至于諸佛的應(yīng)身、諸佛的報(bào)身、諸佛的法身，皆不可得。我們今天這個(gè)身體，當(dāng)然也不可得。不可得，我們想得，就苦！這是迷惑顛倒，不曉得事實(shí)真相。

身體是假象，‘因緣所生法，我說即是空’。‘我’是佛說的。這句話是佛在《中觀論》上講的。一切法沒有自體，是種種緣聚而成的。緣散了，相就不存在，所以一切相的形成，乃因緣聚緣散，就連我們這身相，也是不生不滅，只是業(yè)因眾緣聚散之幻象，絕對(duì)沒有真實(shí)的生滅。

現(xiàn)代世間科學(xué)也懂一點(diǎn)這道理，但是還不能完全接受佛法。科學(xué)證實(shí)‘物質(zhì)不滅，精神不滅’。精神是‘心法’；物質(zhì)是‘色法’。既然物質(zhì)不滅，也就是佛法講的‘不生不滅’。我們看到一切現(xiàn)象似有生滅，確是看錯(cuò)了，其實(shí)是‘緣聚緣散’，這才是一切法的事實(shí)真相。所以，于一切相中“實(shí)無可得”。假如我們把得失的念頭打掉，實(shí)在講，這個(gè)人就很自在、很幸福。人的煩惱，多從患得患失而來，沒有得到時(shí)，天天想得到，得到之后又怕失掉，其實(shí)根本沒有得失。這全是妄想，妄想帶來許多痛苦與災(zāi)難，真是冤枉！都不是實(shí)在的。菩薩們對(duì)于這種情形知道得太清楚了，所以度眾生，實(shí)無眾生可度，不著相，不居功。因此，他能“不失定意”。他的自性清凈心，永遠(yuǎn)保持不被染污。心被染污，就不清凈。這段經(jīng)文顯示菩薩具有真實(shí)、圓滿的智慧，對(duì)于一切法的真相清清楚楚、明了透徹，可以自在受用，而決無占有之心念。

通諸法性。達(dá)眾生相。供養(yǎng)諸佛。開導(dǎo)群生。化現(xiàn)其身。猶如電光。

前面一段文是總顯，此是別顯。這幾句經(jīng)文是別顯二智—權(quán)實(shí)兩種智慧。

“通諸法性”。‘諸法’就是萬(wàn)法，也就是一切法，包括世出世間一切法。‘性’就是本性，就是宇宙萬(wàn)有的本體，哲學(xué)上講的‘本體’。本體能生萬(wàn)法。一切萬(wàn)法的來源就是它的本體。宇宙從那里來的？星球從那里來的？生物從那里來的？人從那里來的？能生的根源就稱本體，佛法里稱作法性、體性。這些事實(shí)，菩薩們完全明了，有這種智慧知道宇宙萬(wàn)法的根源，知道它的本體。

“達(dá)眾生相”。‘相’就是現(xiàn)象。根源知道了，所有一切萬(wàn)法，是怎么變現(xiàn)出來的，他也知道。換句話說，宇宙、星球、萬(wàn)物、人類等等，怎樣變現(xiàn)來的，他都曉得，沒有一樣不知道。所以，第一句是指‘體性’，就是三種智慧里的‘一切智’。‘達(dá)眾生相’就是知道一切現(xiàn)象的真相，是‘道種智’。能明了宇宙一切萬(wàn)法的形成和演變，這是兩種智慧圓滿具足，就是‘一切種智’。

“供養(yǎng)諸佛，開導(dǎo)群生”。沒有智慧，怎么能教化眾生。教化眾生，先要給眾生做一個(gè)榜樣，做一個(gè)示范。‘供養(yǎng)諸佛’是身教。佛都供養(yǎng)諸佛，佛都禮敬諸佛，佛也贊嘆諸佛，以此作榜樣，這是身教。佛教我們要孝順父母，若佛自己不孝順父母，我們?cè)跄芙邮埽覀內(nèi)绾慰蠈W(xué)？他孝順父母，先做出樣子給我們看。他尊敬師長(zhǎng)，教我們要尊敬師長(zhǎng)。所以，這句‘供養(yǎng)諸佛’是身教；‘開導(dǎo)群生’是言教，用言語(yǔ)開示教導(dǎo)。

“化現(xiàn)其身，猶如電光”，這是比喻佛菩薩不著相。‘電光’有用，但是它不住，比喻不執(zhí)著。佛出現(xiàn)在世間教化眾生，示有作用；雖有作用，但不執(zhí)著，不執(zhí)著自己是佛。我是老師，能教你；你是我的學(xué)生，接受我的教育。那就有能、有所，有自、有他，就有分別執(zhí)著，身心就不清凈。

佛確實(shí)心地清凈，從來沒有動(dòng)一個(gè)分別心，從來沒有起一個(gè)念頭，這是他跟世間教學(xué)不同的地方。所以，他不居功，他做到了‘作而無作，無作而作’，作與無作同時(shí)。為我們講經(jīng)說法，‘說而無說，無說而說’，說與無說是同時(shí)。因此，他才無有疲厭，《華嚴(yán)經(jīng)》上講的，他不會(huì)疲倦，不會(huì)厭煩。為什么？作而無作！我們做事，做多了、做久了，會(huì)討厭、會(huì)疲倦。他天天說法，等于沒說。這很奇怪，說跟沒說是同時(shí)的。為什么？口里說了，心里清凈，一塵不染。就像機(jī)器運(yùn)作一樣，機(jī)器不停的運(yùn)作，廿四小時(shí)不間斷，它沒有疲倦，沒有厭煩。它為什么不疲倦不厭煩？正是它沒有念頭。我們的身體是一部機(jī)器，如果把念頭拿掉了，這部機(jī)器廿四小時(shí)運(yùn)作，一年到頭不休息，它也不會(huì)疲倦，也不會(huì)厭煩。疲倦、厭煩，從心里來的。心想我做了這么多事情，就累了；我念這么多遍，就煩了，厭倦是這么來的。說老實(shí)話，人的身體還不如機(jī)器，機(jī)器無心，人卻有心，麻煩就在此。佛做事沒有妄心，所以不疲不厭。

‘猶如電光’。‘電光’就是說明有用而不住，不著相。菩薩在十方世界度化眾生，他能化身，普遍應(yīng)各種不同的根機(jī)，‘隨類化身’。經(jīng)上講‘化現(xiàn)其身，猶如電光’，是說他不著相。電光有四義：

第一、比喻‘快速’。電光即閃電，閃電快速。一般人的生活麻木，真正覺察人生苦短的不多；到衰老了、有病痛時(shí)，才覺得光陰過得很快。古人講的‘石火電光’，才仿佛體會(huì)到一點(diǎn)。現(xiàn)在很多人不知道什么是石火。以前火柴尚未發(fā)明的時(shí)候，取火多用鐵片敲打石頭，敲出火星燃火。我在童年時(shí)，鄉(xiāng)下人取火還是用這個(gè)方法。用一個(gè)鐵刀片取石頭的火，叫做‘火石’。石火存在的時(shí)間很短，形容六道眾生壽命短促。不一定人道，天道亦復(fù)如是，光陰過得非常快。菩薩示現(xiàn)在六道，跟六道眾生的壽命大致相同。像釋迦牟尼佛示現(xiàn)世壽八十歲，跟一般人差不多。所以，電光比喻時(shí)光快速。

第二、比喻‘作用’。它雖然短暫，還是有照明的作用。在黑暗里，閃電一亮，我們能看得見外面境界。它有‘能照’的作用，有破暗的作用。‘暗’喻無明。佛示現(xiàn)在世間，能幫助我們破無明煩惱。

第三、比喻‘不住’。《金剛經(jīng)》講的‘應(yīng)無所住，而生其心’，不住就是不執(zhí)著。于一切法都不執(zhí)著，能現(xiàn)、所現(xiàn)，能度、所度，皆不執(zhí)著。

第四、比喻‘不分別’。閃電普照，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)橄矚g那一個(gè)就照他；不喜歡就不照。

裂魔見網(wǎng)。解諸纏縛。遠(yuǎn)超聲聞辟支佛地。

“裂魔見網(wǎng)”。什么是‘魔’，這個(gè)字我們要認(rèn)識(shí)清楚。‘魔’使我們身心受折磨，受痛苦。我們心里有煩惱很苦，心里有牽掛也很苦，一切不如意的事情都折磨身心，所以古人常說‘憂能使人老’。你常有憂患，就很快衰老。憂患就是魔，很痛苦，也很可怕。這個(gè)字本來是折磨的‘磨’，折磨很苦，比妖魔鬼怪還可怕，所以梁武帝把‘石’換成‘鬼’。‘魔’字是梁武帝造的，折磨比遇到鬼還可怕的意思。所以，‘魔’不是指青面獠牙的魔鬼；是使我們身心受到折磨的一切人、事、物。‘魔’怎會(huì)有這么大的力量？就在‘見’，可見魔絕對(duì)不是從外面來的。外面那有魔？是自己錯(cuò)誤的見解。錯(cuò)誤的見解太多了，就像網(wǎng)一樣，理都理不清。換句話說，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的許多看法、想法都錯(cuò)了，才使自己身心受到無量的折磨。實(shí)在講，這些痛苦是自作自受，不是別人給你的，是自己找的。這一句是總說，佛有方法把我們所有錯(cuò)誤的見解、思想破除，就是‘裂魔見網(wǎng)’。

“解諸纏縛”。纏縛是煩惱。這是細(xì)說，經(jīng)上講有八纏三縛。八纏：第一、無慚。第二、無愧。無慚無愧是纏縛。沒有慚愧心的人就無惡不作。‘慚’是受良心的責(zé)備，做了壞事，心里不安。‘無慚’之人，做了壞事也無所謂，俗話說，沒有良心，他就作惡，作惡當(dāng)然受報(bào)。‘愧’是外人對(duì)他的批評(píng)，對(duì)他的譴責(zé)。因此，不敢做壞事，怕別人譴責(zé)。若是‘無愧’，外面的譴責(zé)不在乎，惡事還是照做。這有什么法子！所以慚愧在‘心所法’里屬于善法；無慚無愧在‘煩惱心所’里是中隨煩惱。

第三、嫉妒。人的嫉妒心很盛，看到周邊的人比自己強(qiáng)一點(diǎn)，他就放不下。傲慢、嫉妒是與生俱來的煩惱。一個(gè)人對(duì)于善人、善事不嫉妒，甚至于同學(xué)、同參不嫉妒，他的道業(yè)就容易成就。常常有傲慢嫉妒，不但妨礙自己的道業(yè)，還造作無量的罪業(yè)，將來要受果報(bào)的。

第四、慳吝。是由貪煩惱分出來的，自己所擁有的，不肯幫助別人。第五、惡作。一切不善、不順理的行為都是惡作。第六是睡眠。睡眠是昏沉，指睡眠太多。第七、掉舉。是心里的妄念很多，心定不下來，心七上八下。第八、昏沉。前面是睡眠，睡眠是昏沉的現(xiàn)象。昏沉就是我們現(xiàn)在講的提不起精神。這八種是‘纏縛’。有了它，我們就不自在。

‘三縛’。縛是系縛，像繩子把我們捆起來。這三個(gè)就是三毒煩惱：‘貪、嗔、癡’。我們想一想，八纏三縛，我們有沒有？恐怕全都具足，只是多少而已。佛法替我們把這些解脫，‘解’八纏三縛；‘脫’是脫離輪回，脫離生死，脫離三界六道。‘解脫’兩個(gè)字是這個(gè)意思。由此可知，所解的是六道輪回的因緣；所脫的是果報(bào)，最重要的是如何把我們的業(yè)緣解除。如果我們不想了生死出三界，那就依然故我。如果這一生真正想求生西方凈土，若不認(rèn)真下功夫，沒有用處。

所謂念佛消除罪業(yè)，就是消除這些，就是前面所講的不正確的思想，不正確的見解。這些妄想、執(zhí)著若是起來，立即換成‘阿彌陀佛’，把妄念打掉，這是‘解’。這樣念佛，一聲佛號(hào)消八十萬(wàn)億劫生死重罪。如果口里念佛，這些妄想、雜念還照樣存在，即是古人所謂‘喊破喉嚨也枉然’，一天念十萬(wàn)聲佛號(hào)也不能了生死，也不能出三界；念的雖然多，不起作用。念的雖然不多，但句句起作用，句句能把妄想、雜念換過來，就管用，念佛功夫就得力。如果不能把自己的妄想、分別、執(zhí)著以佛號(hào)取而代之，即是我們佛號(hào)念得不得力。念佛如是，念經(jīng)也是這樣。

我勸初學(xué)的人念經(jīng)，道理在此，念經(jīng)時(shí)，妄想起來，很容易覺察到。心有妄念，經(jīng)就念錯(cuò)。佛號(hào)很容易念，念熟了，一面念佛號(hào)，一面打妄想，不太容易把妄想伏住。所以初學(xué)的人，念經(jīng)比念佛好；念到妄念少了，念佛比念經(jīng)好。這是有過程、有次第的。每個(gè)同修根性不相同，我們選擇不相同的方法，效果就是對(duì)治我們的妄想執(zhí)著。這樣修就正確。

“遠(yuǎn)超聲聞辟支佛地”。聲聞是小乘四果羅漢；辟支佛是緣覺。辟支佛是梵語(yǔ)，‘辟支’翻作緣，‘佛’翻作覺，就是‘緣覺’。這兩種都屬于小乘。聲聞是聽佛講‘四諦法’而覺悟證果的；緣覺是聞佛說‘十二因緣’而悟入的。這是修學(xué)法門不相同。緣覺比聲聞聰明，如果沒有佛出現(xiàn)世間，這一類人看到大自然的現(xiàn)象，他會(huì)覺悟。這樣覺悟的，稱為‘獨(dú)覺’。他怎樣覺悟？佛在經(jīng)上講得很清楚，小乘人證得初果‘位不退’，雖然在六道，決定不墮三惡道；從此人間天上七次往來，決定證阿羅漢果。證阿羅漢果，要有佛出世；佛講經(jīng)說法，他遇到這個(gè)緣才能修行證果。假如沒有佛出現(xiàn)在世間，他就變成獨(dú)覺。由此可知，這些有成就的人，過去世都有根基。俗話說，有來歷的，絕對(duì)不是普通人，他這一生自己修行就能證果。現(xiàn)在有沒有這種人？

我們?cè)谥袊?guó)、外國(guó)聽到很多，某人是什么佛再來的，羅漢再來的，菩薩再來的，這些皆不可*。再告訴諸位同修，現(xiàn)在沒有，因?yàn)獒屽饶材岱饻缍戎螅罩袊?guó)的算法到現(xiàn)在是三千零十八年，這個(gè)時(shí)間很短。天上人間往返一次，不只三千年。天上的壽命長(zhǎng)，不要講四禪天，就算是欲界忉利天的一天，即是人間一百年，他到忉利天才一個(gè)月，這么短的時(shí)間，他怎么可能下來。所以，現(xiàn)在講這些話的人，問題很大，絕對(duì)不是真實(shí)的。如果說彌勒菩薩已經(jīng)到世間來示現(xiàn)成佛，那更是假的。彌勒菩薩在兜率天，兜率天的一天是人間四百年。釋迦牟尼佛滅度到現(xiàn)在，兜率天才幾天？所以我們一定要清楚。世尊法運(yùn)一萬(wàn)二千年；一萬(wàn)二千年之后，才是‘滅法’。這些人是要在沒有佛法的時(shí)候，到這世間來修行證果，而不是在有佛法的時(shí)候。所以，現(xiàn)在有人說不相干的話，我們頭腦要清楚，不要被人欺騙。菩薩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過二乘人！

入空無相無愿法門。

這是說菩薩自己成就。空、無相、無愿三法，通大小乘。小乘講空、無相、無愿，大乘也有空、無相、無愿，境界不相同。本經(jīng)是大乘圓頓法門，古人稱為‘圓中之圓，頓中之頓’，意義就更深。這三法比喻作‘門’，要從此處才能契入實(shí)相。換句話說，就是證得明心見性的門徑。這三法能幫助我們證入真如本性，隨便從那一個(gè)門都可以契入。有些人由‘空門’入，可是諸位要知道，要是著了‘空相’，就入不進(jìn)去；必須把空相滅掉，連空也不執(zhí)著，那就能入。為什么見到空相就不能入了？因?yàn)檎嫘碾x念，真心沒有妄念；見到空相，‘見’就是念頭、妄念。有這妄念，就障礙了自性。

實(shí)在講，‘空’是講一切諸法的本體。萬(wàn)法皆空！一切法無有自性，怎么能起心動(dòng)念，怎么能執(zhí)著？空門入不進(jìn)去，就從無相。相是講現(xiàn)象。現(xiàn)象有沒有？有！相有，但它是假象，不是真的。因?yàn)檫@些‘相’當(dāng)體即空，我們迷在現(xiàn)象里，不知道相是假的，不知道相是空的。如果相是真的，相與相就有障礙。譬如，這個(gè)墻不是真的，如果是真的，就過不去。這件事情不要說阿羅漢，就是小乘須陀洹，墻壁不能障礙他，他可以自在通過，因?yàn)樗粓?zhí)著。身是假的，墻也是假的，假入假，沒有障礙，他就自在通過。我們今天為什么不能通過？執(zhí)著身體以為是真的，墻壁也是真的，這就沒法子通過。我這樣說，諸位能體會(huì)，但是很難相信，不容易接受。

近代圓瑛法師講他自己的故事：有一天他在房間里打坐，心很清凈，突然想到一樁事，馬上要去辦，他從床上下來，就一直往外走，走到外面忽然想起來，門是關(guān)的，我沒有開門，怎么出來的？回過頭來推門，門確實(shí)是關(guān)的。他在那一念中忘了有門，沒有執(zhí)著門，他就通過了；再生一個(gè)念頭起來，有一道門，再也進(jìn)不去了。這證明相是假的，不是真的。所以，我們著有相是錯(cuò)誤的；著無相也是錯(cuò)誤的。有無兩邊都離開，你就可以從無相門入進(jìn)去。如果有相、無相，執(zhí)著任何一邊都不能進(jìn)去，都不能契入這個(gè)境界。

‘愿’就是作；‘無愿’就是‘無作’，沒有作為。佛度眾生是‘作而無作，無作而作’，跟我們不一樣。我們著相—我能講經(jīng)，我在這里講經(jīng)，著了‘我’的相；講經(jīng)，著了‘法’相，我執(zhí)、法執(zhí)都具足。佛講經(jīng)說法，既不執(zhí)著能說的‘我相’，也不執(zhí)著所說的‘法相’，更不執(zhí)著能聽法的‘眾生相’，他就得大自在。所以在大小乘法里，佛講‘契入實(shí)相’，就從這三個(gè)門，“入空無相無愿法門”。

六祖在《壇經(jīng)》說‘本來無一物’，何相、何愿之有？有相、有愿就有一物。清凈心中本來無一物，‘體、相、用’，三者都不可執(zhí)著，才能入。空從本體上講的；相是從事相上說的；愿是從作用上說的。體、相、用雖有，沒有自體，因此不可以執(zhí)著。‘一真法界’就是自己的真心。

善立方便。顯示三乘。

善是善巧，非常巧妙。自性心地清凈，一法不立。佛當(dāng)年在世，建立三乘法。‘三乘’是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。三乘是隨順眾生建立的，佛的觀念里沒有，不但沒有三乘，一乘也沒有。有一乘也是錯(cuò)誤的，一乘法是跟三乘相對(duì)而建立的，我們從這里體會(huì)，決定不能執(zhí)著。真的執(zhí)著有一乘、有三乘，那就大錯(cuò)特錯(cuò)，就是妄想分別。這些菩薩在一切諸佛剎土里隨緣度眾，這是舉一個(gè)例子，‘應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法’。到這里，第七‘轉(zhuǎn)法輪相’介紹完了。

于此中下。而現(xiàn)滅度。

這兩句是第八相，示現(xiàn)‘般涅槃’，即是‘入般涅槃’相。佛在此地說得很好，“于此中下，而現(xiàn)滅度”。示現(xiàn)滅度給誰(shuí)看的？中下根性的人。上根人看佛沒有滅度。佛本來不生，那有入滅？佛不生不滅，可見我們看到生滅相，是中下根性人；上根人看的是不生不滅。所以，這文句里的意義很深。

這里講示現(xiàn)‘八相成道’，就介紹到此。正如《楞嚴(yán)經(jīng)》說的‘隨眾生心，應(yīng)所知量’，‘當(dāng)處出生，當(dāng)處滅盡’，確實(shí)諸法性相了不可得。

下面經(jīng)文說這些菩薩們德用無方，無量無邊的德用，先說自利德。經(jīng)文緊接著前面，可以說是‘于此中下，而現(xiàn)滅度’的注解。

得無生無滅諸三摩地。及得一切陀羅尼門。隨時(shí)悟入華嚴(yán)三昧。具足總持百千三昧。住深禪定。悉睹無量諸佛。于一念頃。遍游一切佛土。

菩薩證得的是“無生無滅諸三摩地”，不生不滅。‘三摩地’是梵語(yǔ)，譯成中文是‘正受’。換句話說，佛示現(xiàn)般涅槃是給凡夫看的，給二乘人看的。大菩薩看佛是不生不滅。那是真實(shí)的，平等常住的法身那有生滅？由此可知，這些示現(xiàn)的菩薩們皆是法身大士，皆是從果向因，也就是‘倒駕慈航’而來的。眾生有感，他們就有應(yīng)。他的示現(xiàn)，住世時(shí)間之長(zhǎng)短是看眾生的緣分，與他自己不相干。有緣，佛就住世；無緣，佛就滅度。實(shí)在講，有緣則現(xiàn)，無緣則隱，隱現(xiàn)一如，不生不滅，這才是真相。

“及得一切陀羅尼門”。前面說‘三摩地’，是正受、是正定，即是清凈心。第二句‘陀羅尼’是梵語(yǔ)，中文是‘總持’，這是講慧。慧由定生的，所以佛教我們先要修定，要修清凈心。清凈心起作用就是智慧，就是陀羅尼。心不清凈得不到。‘陀羅尼’是諸法的綱領(lǐng)。綱領(lǐng)掌握到了，展開就是世出世間一切法，沒有一法不通達(dá)的。

佛法的綱領(lǐng)，就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》；《華嚴(yán)經(jīng)》展開，就是一切佛法。現(xiàn)在稱佛教經(jīng)典，總名稱《大藏經(jīng)》，這是中國(guó)人稱的名題。實(shí)際上，總名稱就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，這是一切經(jīng)的總名稱。龍樹菩薩在龍宮里看到的圓滿《華嚴(yán)經(jīng)》，有十個(gè)三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，比我們現(xiàn)有的《大藏經(jīng)》多得太多。若將龍宮的經(jīng)典搬到我們這個(gè)世界，只怕整個(gè)地球也容納不下，所以傳到世間來的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，只是目錄、提要，不是原文。所以，佛經(jīng)的總名稱就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。

“隨時(shí)悟入華嚴(yán)三昧，具足總持百千三昧”。因?yàn)橛卸ā⒂谢郏S時(shí)’就是不斷，入了‘華嚴(yán)三昧’。華嚴(yán)三昧是一切萬(wàn)法的全體。三昧是正受。換句話說，身心跟整個(gè)宇宙法界融成一體，這就是華嚴(yán)法界，稱為華嚴(yán)三昧。如果依照經(jīng)上所講的，華嚴(yán)三昧是以一真法界無盡的緣起，為它理論的依據(jù)。通達(dá)這個(gè)道理，理解事實(shí)的真相，使自己心行與這個(gè)事實(shí)真相能相應(yīng)，即是‘華嚴(yán)’。一心修學(xué)是‘三昧’。‘華嚴(yán)三昧，莊嚴(yán)法身’，法身就是自己的真心，就是真如本性，所以一切萬(wàn)法無不從法界生，無不回歸法界。法界就是自己的真心，換句話說，一切法都是自己真心變現(xiàn)出來的，一切法還歸自性。‘心外無法，法外無心’，這是華嚴(yán)三昧，所以自自然然‘具足總持百千三昧’。這一句話就是惠能大師說的‘何期自性，本自具足’。道理知道了，事實(shí)真相曉得了，我們到那里去求？須向自性里求，外面沒有。天天拜佛，給佛磕頭，頭磕破了，腦袋都磕掉了，佛也不靈。為什么？心外求法，那是迷信。佛教我們從自性中求，從真心里求。為什么教你斷煩惱？煩惱障礙了自性，教你把貪、嗔、癡、慢去掉，就是把障礙自性的染污去掉。

什么是染污？《阿彌陀經(jīng)》講得很清楚，‘五濁惡世’。濁就是染污。見濁，我們的見解被染污了；煩惱濁，我們的想法、思想被染污了。我們的真心，我們的精神，我們的生理都被染污。把這些染污都弄干凈，恢復(fù)到清凈，無量功德就現(xiàn)前。佛不是故意的勉強(qiáng)教我們斷煩惱，我們還很不愿意、很不高興，不知道這些東西的害處。煩惱非斷不可！諸佛菩薩不斷，也成不了佛，也成不了菩薩。諸佛菩薩跟我們不一樣的地方，就是他們把這些染污去掉；我們這些染污完全存在，一分一毫都沒有舍掉。除此之外，我們跟諸佛菩薩沒有什么不一樣。

“住深禪定”。禪定是‘性定’，自性本定，是‘理定’，不是天天面壁打坐修定。惠能大師教人坐禪，不是坐蒲團(tuán)，面壁坐禪。《壇經(jīng)》講得很好，‘外不著相曰禪；內(nèi)不動(dòng)心曰定’。‘外不著相，內(nèi)不動(dòng)心’就是禪定，不是盤腿面壁。天天逛市場(chǎng)也是坐禪，行、住、坐、臥都是坐禪。‘坐’是比喻不動(dòng)。心要不動(dòng)，不是身不動(dòng)；身不動(dòng)，沒用處。諸佛菩薩要替眾生服務(wù)，身要?jiǎng)樱粍?dòng)怎么能做事。身要?jiǎng)樱牟荒軇?dòng)，所以坐禪是心坐，不是身坐。諸位要明白這個(gè)意思。現(xiàn)代人都搞錯(cuò)了，顛倒了。身坐在那里不動(dòng)，心在打妄想，完全錯(cuò)了。我們?cè)谥v席里常常提醒同修，內(nèi)要把貪、嗔、癡、慢煩惱消除，外面不受名聞利養(yǎng)、五欲六塵的誘惑，這就是禪定。不受外面誘惑就是禪；內(nèi)心不生煩惱就是定。此地講的定是性定，是理定，也是《楞嚴(yán)經(jīng)》講的‘首楞嚴(yán)大定’。換句話說，就是清凈心。他是永遠(yuǎn)不被染污，真正清凈。

“悉睹無量諸佛”。我們一尊佛也見不到，不是佛不在我們面前，而是佛在我們面前，我們不認(rèn)識(shí)，我們看走眼了。修到心清凈的時(shí)候，就看到諸佛。諸佛在那里？大地眾生本來成佛；有情眾生本來成佛；無情眾生也本來成佛。本來就是佛，這個(gè)時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)所有一切眾生都是佛，‘悉睹無量諸佛’。見佛就是見性，‘明心見性，見性成佛’。我們迷惑顛倒的時(shí)候，見的是相，著相。離了相，不著相，所見的是性。真如本性，就是清凈法身，就是圓滿的佛果。見一切有情眾生，看到的是‘佛性’；見一切無情眾生，見到的是‘法性’，見性不著相。我們今天是著相不見性，我們眼里看到的是十法界，人家眼里看到的是一真法界，‘真’就是真如，所以他能見佛，我們見不到佛。你見佛，你就成佛，這是事實(shí)真相。

我在講席里常常提醒同修，好好反省自己，如果我們看到一切眾生都是佛，那恭喜你，你成佛了。佛眼里看一切眾生都是佛；菩薩眼里看一切眾生都是菩薩；凡夫看佛菩薩也是凡夫。換句話說，鬼看一切都是鬼；惡人看一切人，沒有一個(gè)人不惡，都可惡；善人看一切人都和善。所以，境界真的沒有好丑，沒有善惡，善惡、好丑都在自心，你才真正明了佛在經(jīng)上說的‘境隨心轉(zhuǎn)’。我們今天看這個(gè)人不順眼，看那個(gè)人討厭，是自己煩惱起現(xiàn)行，與外面境界不相干。真正修行人，就要在此處下功夫。一有這個(gè)現(xiàn)象，立刻回光返照—過在自己，不在外境。這樣的人才是真正修行人。常常責(zé)備別人，不知道自己的過失，這就迷惑顛倒，這不是修行人。惠能說得很好，‘若真修道人，不見世間過’。見到別人過，馬上反省—過失在自己，絕對(duì)不在別人。斷惡修善，這才是真正修行人。老實(shí)念佛的人就是如此，必須要念到不見他人過，才算老實(shí)。還有這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人有缺陷，這樣念佛不老實(shí)。因?yàn)槔蠈?shí)，心清凈，心里沒有妄念，這是‘見佛’。還看到是非人我，那里算老實(shí)？

“于一念頃，遍游一切佛土”。十方三世一切諸佛國(guó)土，沒有一個(gè)漏掉的，一念之間皆能遍到。說老實(shí)話，不念也到。為什么？一切諸佛剎土是自心變現(xiàn)的，那有來去？不來不去，不生不滅！這就是已證得法身的人，性德圓滿。可是還有不少眾生迷惑顛倒，所以菩薩要發(fā)大慈悲心幫助眾生。下面講的是利生，利益眾生。

得佛辯才。住普賢行。

這里我們應(yīng)當(dāng)注意，《無量壽經(jīng)》處處提到普賢之德、普賢行，所以確確實(shí)實(shí)是《華嚴(yán)》奧藏，《法華》秘髓。佛的辯才無礙，經(jīng)上講，具四種無礙辯才，才能利益眾生。我們娑婆世界，眾生的耳根最利。文殊菩薩揀選圓通說得很清楚，‘此方真教體，清凈在音聞’，要以音聲來教導(dǎo)。音聲就是辯才。現(xiàn)在有些同修發(fā)心，將來要弘法利生，續(xù)佛慧命，那要“得佛辯才”。得佛辯才，在我們很難，只有一個(gè)方法，求感應(yīng)、求佛加持。用什么方法求？住普賢行。普賢行是能感，得佛辯才是能應(yīng)，感應(yīng)道交。沒有普賢行，只求佛辯才，是求不到的。普賢行就是前面講的‘十大愿王’。

善能分別眾生語(yǔ)言。開化顯示真實(shí)之際。

這里我們看到一句‘真實(shí)’。一切眾生的言語(yǔ)，能理解，能分別，才能普度一切眾生。用什么來度？度眾生的標(biāo)準(zhǔn)就是下面這一句。‘開’是開導(dǎo)、開示，就是教學(xué)。‘化’是指成績(jī)，教學(xué)生，學(xué)生接受教導(dǎo)之后，心行上起變化。從前儒家的教育標(biāo)準(zhǔn)是變化氣質(zhì)，把凡俗的氣質(zhì)變化為圣賢，所以讀書志在圣賢，提高自己的德行。‘化’有上中下三等：上品圣人、中品賢人、下品君子，這是儒家教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。佛門教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)也有上中下三品：上品明心見性，見性成佛；中品成菩薩；下品則成阿羅漢，阿羅漢是小乘。在念佛法門里也有上中下三品：上品成就理一心不亂；中品成就事一心不亂；下品成就功夫成片。所以，‘教’底下要有‘化’。教了不化，沒有用處，白教了。‘開’就是開示、開導(dǎo)，就是教。學(xué)生一定要能變化氣質(zhì)，超凡入圣！

教學(xué)的內(nèi)容是“顯示真實(shí)之際”。真實(shí)之際就是真如本性，也就是諸法實(shí)相，宇宙人生的真相。‘顯’是明顯；‘示’是指示。我們?cè)瓉砻粤耍床磺宄馂槲覀冿@示真實(shí)，讓我們明了，讓我們契入這個(gè)境界。所以佛法的教學(xué)：

超過世間諸所有法。

世間所有的教育，不能跟佛法相比，唯有佛教育真實(shí)，使我們徹底明白宇宙人生的真相。人生是自己，宇宙是生活環(huán)境。佛法教的就是認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)生活的環(huán)境。諸位想想，這能不學(xué)嗎？如果不學(xué)，永遠(yuǎn)是個(gè)迷惑顛倒的人。佛法不是教我們長(zhǎng)生不老，不是教我們升天，將來當(dāng)天神。佛法是教我們認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)生活環(huán)境的真相。這里沒有迷信。

心常諦住度世之道。

‘常’是經(jīng)常不斷；‘諦’是實(shí)實(shí)在在。菩薩的心實(shí)實(shí)在在是住在度世之道。換句話說，你問佛菩薩是什么心？就是幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)環(huán)境，知道一切事實(shí)真相。他們存的是這個(gè)心；他們做的就是這樁事。世間其他的事，別人辦得到，都讓給別人去辦；這樁事，世間人辦不到，他們來辦。所以，佛菩薩在世間就是教學(xué)，教的科目與世間教學(xué)完全是兩樣的。因?yàn)樗虒W(xué)的目的不相同，所以教學(xué)的內(nèi)容、方式也不一樣。用世間教學(xué)的方法來學(xué)佛法，是學(xué)不到的，所以佛學(xué)院不能培養(yǎng)出佛門講經(jīng)說法的大德。學(xué)佛一定要用佛門的方法。佛門的方法不一樣在那里？不一樣的是從戒、定、慧下手。不管宗門、教下，那一宗、那一派，你要想學(xué)，必須從戒、定、慧下手，才能真正成就。戒、定、慧三學(xué)，不管你將來是不是發(fā)愿弘法，都是根本的學(xué)問。你沒有這樣的學(xué)問，自己不能了生死，不能出三界。有了這個(gè)能力，再發(fā)心度眾生，行菩薩道，才可以學(xué)講經(jīng)說法。

講經(jīng)從那里學(xué)？要把自性里的經(jīng)典引發(fā)出來，講自性里的真經(jīng)，不是講外面的佛經(jīng)。我們展開釋迦牟尼佛的《無量壽經(jīng)》，把我們自性的《無量壽經(jīng)》引出來，我們自性《無量壽經(jīng)》跟釋迦牟尼佛的《無量壽經(jīng)》是一樣的。所以，自性智慧不能現(xiàn)前，所說所講的都是別人的東西。這個(gè)不可以，連儒家都不贊成。別人的東西對(duì)自己是‘記問之學(xué)’。你讀了，記得很多；你到處問，聽得很多，沒有一樣是自己的。儒家講，記問之學(xué)不足以為人師！不夠資格教人。儒家尚且如此，何況佛門出世間的大法。

問題是怎樣把自性的真經(jīng)誘導(dǎo)出來？諸位一定要曉得，關(guān)鍵在清凈心。清凈心就是自性。所以，種種方法、手段中，第一、知足；第二、無求。知足、無求，心就定了。我給你一本經(jīng)，知足了，不求了，心就定了。我給你這一本，你不知足，想想《金剛經(jīng)》也不錯(cuò)，《楞嚴(yán)經(jīng)》也不錯(cuò)，《法華經(jīng)》也不錯(cuò)，這種人就難了，不能成就。必須知足、無求，得到三昧之后（就是悟入三昧之后），你的六根就放光了，放般若之光。眼一見，就明了；耳一聽，就通達(dá)。從來沒有學(xué)過的東西，一接觸就明了、通達(dá)。道理在那里？因?yàn)橐磺蟹ǘ际亲孕宰儸F(xiàn)出來的。你已經(jīng)明心見性了，則法法自然通達(dá)，這就是‘六根門頭放光動(dòng)地’。千經(jīng)萬(wàn)論，千言萬(wàn)語(yǔ)，只是把障礙本性的染污洗刷干凈而已。

初學(xué)的人，在理論上講，事事無礙，讀一部經(jīng)與讀一百部經(jīng)沒有障礙，都能得清凈心的。但是在事實(shí)上，我們的業(yè)障深重，讀兩部經(jīng)，不如讀一部經(jīng)。專心、死心塌地，容易得清凈心。兩部經(jīng)、三部經(jīng)，就不太容易。道理在此。我們今天把圈圈縮得很小，縮到凈土五經(jīng)一論。為什么不縮到一種？是因?yàn)槟悴桓市模悴磺樵浮Ｗx一部經(jīng)，是上上根性；讀五部經(jīng)是中等根性，看看你是中等根性，所以再給你開了五部、六部；十部以上是下等根性；超過十部，就很難成就，這是真話，沒有法子成就！諸位一定要知道，要長(zhǎng)時(shí)間用這種方法，把我們心理、精神的染污洗刷干凈。

度眾生須遵守四弘誓愿，‘眾生無邊誓愿度’，心要安在這個(gè)大愿上，就是“心常諦住度世之道”。可是從那里下手？要從斷煩惱下手。所以，佛教教育，下手處是斷煩惱；煩惱斷除之后，再學(xué)法門。法門是用‘復(fù)講’的方式來學(xué)。復(fù)講的方式，是從阿難尊者開始的。阿難集結(jié)經(jīng)藏，就是復(fù)講，就是佛門的‘講小座’，代代相傳，都用這個(gè)方法。我們看佛教的歷史，《大藏經(jīng)》的《史傳部》，中國(guó)、外國(guó)的佛教，你找找看，什么時(shí)代，那個(gè)法師辦過佛學(xué)院？那個(gè)法師教過學(xué)生，給學(xué)生上課？他的傳人怎么產(chǎn)生的？復(fù)講產(chǎn)生的。所以，從前法師講經(jīng)，聽法的弟子中有一些根性利的，就挑選他們出來復(fù)講，是這么訓(xùn)練出來的。講小座多半是講給同學(xué)聽。同學(xué)聽了，再研究討論，老師不教，學(xué)生就畢業(yè)了。你看，多自在！絕對(duì)不是世間學(xué)校能相比的。德學(xué)都成就了，是這么來的。我們循著古老的方法來修學(xué)，必定有成就。想時(shí)髦，那你就試驗(yàn)，成功不成功是個(gè)未知數(shù)。

我在臺(tái)灣看了四十年，用新方法沒有看到成績(jī)；真正有成就的，確實(shí)還是用老方法。我在臺(tái)中，李老師沒有單獨(dú)給我上過一堂課。他星期三講經(jīng)，我們聽經(jīng)；星期五講古文，我們還是聽課，大眾在一起聽課。他在臺(tái)中一個(gè)星期講一次佛經(jīng)，講一次國(guó)文。他并沒有指點(diǎn)我們，把我們挑出來學(xué)講經(jīng)；而是我們自己發(fā)心，找?guī)孜煌瑢W(xué)來復(fù)講。我在臺(tái)中找了七個(gè)同學(xué)，一個(gè)星期聚會(huì)一次，輪流復(fù)講，互相研究討論，這樣學(xué)成功的。諸位一定要了解，自古以來，中國(guó)、外國(guó)，祖師大德都是這么成功的。

于一切萬(wàn)物。隨意自在。為諸庶類。作不請(qǐng)之友。受持如來甚深法藏。護(hù)佛種性。常使不絕。

以下經(jīng)文還是贊嘆諸菩薩自行化他的德能。

“一切萬(wàn)物”指環(huán)境。能在環(huán)境中得大自在，這才是真正的離苦得樂。諸佛菩薩能得到，我們?yōu)槭裁吹貌坏剑吭蚓驮谕雸?zhí)著。凡夫執(zhí)著一切萬(wàn)物實(shí)有，于有中又想占有它，不肯舍棄，煩惱由此而生。諸佛菩薩知道一切萬(wàn)物是幻有、是假有，它不是真有，所以在一切萬(wàn)物中是自在的受用，沒有分別、執(zhí)著。不但于一切萬(wàn)物沒有占有的觀念，就是連自己的身體也沒有占有的念頭，這樣才能得大自在。菩薩弘法利生，必須有這個(gè)能力，如果沒有這個(gè)能力，一接觸萬(wàn)物，不是度別人，反而被萬(wàn)物度了，所以這是學(xué)佛必須的條件。

禪家講，‘但自無心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞’，就是這個(gè)意思。秘訣就是知道一切萬(wàn)法的實(shí)相，于一切法中清凈自在，一塵不染。這是菩薩的德能、菩薩的智慧。下文是講他的慈悲，有智慧還要有慈悲。

“為諸庶類，作不請(qǐng)之友”是大慈悲。‘庶類’是說一切眾生，也是指六道眾生。佛法是師道，所以佛教化眾生是要等眾生來請(qǐng)教的，來向他求法的，不可能是佛找到你家里來教你的，沒有這個(gè)道理。師道尊嚴(yán)，‘只聞來學(xué)，未聞往教’。古時(shí)候中國(guó)、印度都是這樣的。菩薩就不然，菩薩跟一切眾生是同學(xué)的身分，可以主動(dòng)的找到眾生家里去，把佛法介紹給他。

‘作不請(qǐng)之友’，眾生不請(qǐng)，菩薩就來了。現(xiàn)在我們沒有請(qǐng)，菩薩也不來了，這是什么原因？他們有神通，有他心通，看看我們學(xué)道的心不懇切，還沒有必要來；真正至誠(chéng)懇切，需要菩薩幫忙的時(shí)候，感應(yīng)道交！眾生有感，菩薩就有應(yīng)。由此可知，我們現(xiàn)在遇不到佛菩薩，是我們‘感’的力量還不夠，學(xué)佛的誠(chéng)意還沒有達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)。所以，佛菩薩看得很清楚，也聽得很清楚，現(xiàn)在還沒有必要來，道理就在這里。

說實(shí)在話，諸佛菩薩常常在我們左右，只是我們不認(rèn)識(shí)而已，就如同彌勒菩薩當(dāng)年入滅之前所說的‘時(shí)時(shí)示世人，世人常不識(shí)’。時(shí)時(shí)刻刻示現(xiàn)給一切眾生，世間人不認(rèn)識(shí)。彌勒菩薩如是，那一尊佛菩薩不如是。所以，諸佛菩薩的慈悲恩德，實(shí)在不是我們平常人能想像得到的。誰(shuí)對(duì)我們最關(guān)心？只有諸佛菩薩對(duì)我們最關(guān)心。

“受持如來甚深法藏，護(hù)佛種性，常使不絕”，這是大慈悲的行持。這些菩薩為眾生作不請(qǐng)之友，他對(duì)眾生究竟有什么好處？這就具體給我們說出來，菩薩‘受持如來甚深法藏’。同修們都念本經(jīng)很熟了，過去我也曾經(jīng)講過幾遍，這部經(jīng)是釋迦牟尼佛囑咐給彌勒菩薩，要他護(hù)持流通的。彌勒菩薩不過是一切菩薩的代表而已，絕對(duì)不是只教給彌勒一個(gè)人，與會(huì)所有的菩薩們沒有一個(gè)菩薩不受佛的囑咐。我們讀這部經(jīng)，聽佛的一番開導(dǎo)，也是世尊囑咐護(hù)持流通之一，我們也有責(zé)任。

‘甚深法藏’就是指這一部經(jīng)，就是指這句萬(wàn)德洪名。要把這部經(jīng)、這個(gè)修學(xué)的方法接受過來，介紹給一切眾生，這才是‘護(hù)佛種性，常使不絕’。

如果就一般來說，‘佛種性’可以歸納為發(fā)菩提心，修菩薩行。六度、十大愿王是佛種性。在本經(jīng)里，這句‘六字洪名’確實(shí)是真實(shí)無上的‘佛種性’。‘念佛是因，成佛是果’。念佛成佛必須‘受持’，必須介紹給一切眾生，不能將佛法傳到自己就斷絕了；否則對(duì)不起諸佛菩薩，對(duì)不起歷代祖師。

興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。

此六句是利益眾生的行動(dòng)綱領(lǐng)；‘為諸庶類，作不請(qǐng)之友’的具體行動(dòng)。可見得這句話不是虛假的，它是真實(shí)的。菩薩興起大悲心，悲愍一切有情眾生。“演慈辯”。‘演’是演說；‘辯’是無礙的辯才。菩薩不疲不厭的講經(jīng)說法，開導(dǎo)眾生，動(dòng)力來自慈悲。因?yàn)榉鹌兴_對(duì)于一切世間所有的名聞利養(yǎng)都舍棄了，是什么力量推動(dòng)他這樣勤奮，這樣辛勞的在世間教化？就是‘大慈悲心’之力。

“授法眼”。‘授’是傳授；‘法眼’不是肉眼，能夠認(rèn)識(shí)一切諸法實(shí)相才是法眼。我們?cè)凇督饎偨?jīng)》里讀到如來有五眼。我們凡夫肉眼，天人則有天眼，比我們?nèi)庋鄣哪芰€強(qiáng)。阿羅漢、辟支佛有慧眼；菩薩有法眼。由此可知，法眼是菩薩具足的。五眼是后面具足前面；前面不具足后面。有法眼當(dāng)然有慧眼，當(dāng)然有天眼，所以能夠見到一切法的真相。他們把這種能力、這種智慧傳授給眾生，稱為‘授法眼’。

菩薩能傳授的是理論與方法。理論是本來有的；雖有，但眾生迷失了。佛菩薩這一說，眾生才恍然大悟，明白有這么一回事；可是單單明白還不管用，得不到真實(shí)受用。像前面講的‘于一切萬(wàn)物，隨意自在’，菩薩能得到，眾生得不到。必須親證，要自己也能證得這個(gè)境界才管用。‘悟’有解悟、證悟。佛菩薩能幫助我們的是解悟。從解悟以后修持的功夫，完全*自己，佛菩薩幫不上忙。要認(rèn)真修行，求證。下面就講認(rèn)真修行。修行是斷惡修善，這是一切眾生本分的大事。

“杜惡趣”。‘杜’是杜絕，是防止，斷一切惡。‘惡趣’，若以如來果地上的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，等覺菩薩都是惡道，只有佛是善道，除佛以外都是惡道。如果等覺菩薩是善道不是惡道，換句話說，他那最后一品無明可以不要斷。為什么還要斷最后一品無明？為了要成佛！所以善惡有不同的標(biāo)準(zhǔn)。在我們六道里，地獄、餓鬼、畜生、是三惡道；人、天、阿修羅是三善道。如果比起阿羅漢，非想非非想天還是惡道，六道皆惡；阿羅漢才是善道。阿羅漢要比起菩薩，阿羅漢是惡道；菩薩才是善道。菩薩比起佛，唯有佛才是善道；菩薩也是惡道。所以，此地的‘杜惡趣’，必須到成佛，惡趣才斷盡；沒有到成佛，惡就沒有斷盡。這是我們要曉得的，不要以為自己現(xiàn)在貪、嗔、癡、慢少了一點(diǎn)，已經(jīng)不錯(cuò)了；我的惡念沒有了，惡的行為也沒有了，得少為足。你才得到一點(diǎn)點(diǎn)，你這個(gè)善惡才到最低的標(biāo)準(zhǔn)，更高的標(biāo)準(zhǔn)你就不曉得，因此標(biāo)準(zhǔn)要不斷的向上提升。因?yàn)檫@部經(jīng)、這個(gè)法門，是大乘當(dāng)中的大乘、圓中之圓、頓中之頓、專中之專，所以他是絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，不是普通的標(biāo)準(zhǔn)。

“開善門”。善是本有的。此處講的善，不是善惡之善；善惡的善還是惡。由此可知，前面講的惡趣也不是善惡之惡，明乎此才能達(dá)到絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。有絲毫無明存在，都是惡。有一個(gè)善的念頭在，已經(jīng)不善了。此地這個(gè)善門就是明心見性，這才是真正的善門。自性顯露之后，自性里無量的智慧、無量的德能自然就現(xiàn)前了，這是真正的善。

我們初學(xué)，要知道佛法里這些標(biāo)準(zhǔn)，可是我們還是從最低的標(biāo)準(zhǔn)下手，這樣修學(xué)才能得力。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)修到之后，再提升一級(jí)。好像念書一樣，先念小學(xué)；小學(xué)畢業(yè)了再念中學(xué)；中學(xué)畢業(yè)了再念大學(xué)，一個(gè)階段有一個(gè)階段的標(biāo)準(zhǔn)。

凈宗有超越一切標(biāo)準(zhǔn)的修法，就是‘一心稱念阿彌陀佛’。真正做到‘一心稱念’，把許多層次的標(biāo)準(zhǔn)都突破了。所以，這是不可思議的法門，是一切諸佛稱贊的法門，非常微妙奇特，不是其他法門能相比的。也就是說，其他法門都是有層次的，凈宗這句‘阿彌陀佛’沒有層次，初發(fā)心就可以圓成佛道，所以這是難信之法。

‘杜惡趣，開善門’。用凈宗標(biāo)準(zhǔn)來說，‘善門’就是一句‘阿彌陀佛’，除阿彌陀佛之外，都是‘惡趣’。參禪、研教、止觀，都是惡趣，唯獨(dú)這一句‘阿彌陀佛’是善門。一心執(zhí)持，這一生決定往生不退成佛。

于諸眾生。視若自己。

這是菩薩對(duì)待眾生的態(tài)度，是我們要學(xué)習(xí)的，看一切眾生就跟看自己一樣，自他不二。眾生迷，就是自己苦；眾生覺悟了，就是自己快樂。眾生迷而不覺，菩薩只好等待機(jī)緣，等待他能接受了，就把佛法介紹給他。他現(xiàn)在不能接受，菩薩很有耐心的等。等也不是天天瞪著眼睛看著，那又錯(cuò)了！自己要認(rèn)真努力的修學(xué)，成就自己的德行、智慧，這是等待。機(jī)緣成熟了，眾生愿意接受，自己若沒有智慧、沒有能力教他，那有什么用處。因此，眾生緣沒成熟的時(shí)候，要先成就自己；緣成熟之后，要全心全力幫助他人，這就對(duì)了。成就自己，目的還是為了幫助別人，所以自己修學(xué)不疲不厭。

世間人讀書、工作很勤奮，什么力量推動(dòng)他？名利！諸位想一想，沒有名利，誰(shuí)愿意工作？臺(tái)灣同胞在全世界工作是最勤勞的。今天臺(tái)灣的富足，外國(guó)人想不通。他當(dāng)然想不通，他沒有辦法想通。臺(tái)灣人一天可以工作十二個(gè)小時(shí)，一星期可以做七天，外國(guó)人怎么想也想不通。他們工作大概都是六個(gè)小時(shí)，一個(gè)星期工作五天，外國(guó)人工作態(tài)度是這樣的，這怎么能跟中國(guó)人比。中國(guó)人一個(gè)星期的工作量是外國(guó)人兩個(gè)星期，什么力量推動(dòng)他？名利。有錢好賺，大家拚命去工作。

佛法里是慈悲力在推動(dòng)，不是名利，是慈悲心在推動(dòng)，是智慧在推動(dòng)。有智慧，對(duì)宇宙人生的真相真正看清楚了，真正明了這是自己本分的事情，應(yīng)當(dāng)要做的，是他的義務(wù)，所以他不需要任何報(bào)酬，能夠“于諸眾生，視若自己”。

拯濟(jì)負(fù)荷。皆度彼岸。

幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。佛菩薩把這個(gè)擔(dān)子擔(dān)負(fù)起來，所以佛菩薩的事業(yè)就是教化眾生，‘度生是事業(yè)，弘法是家務(wù)’。諸佛菩薩的家務(wù)事就是弘揚(yáng)佛法，以種種善巧方便，把佛法普遍介紹給一切眾生。

這些年來臺(tái)灣的佛教確實(shí)有進(jìn)步，這是我們覺得非常歡喜的！榮民總醫(yī)院正式成立佛堂，公家醫(yī)院必定還有跟進(jìn)的，將來公私立醫(yī)院每家都設(shè)佛堂，這個(gè)功德很大。今天下午我到中央信托局去講演，中信局是公家金融機(jī)構(gòu)，也有正式的佛學(xué)社團(tuán)。我今天聽到，他們的員工大概有二、三千人，學(xué)佛的占了十分之一，很難得。這個(gè)佛學(xué)社成立了，必然會(huì)帶動(dòng)同行，希望將來在總統(tǒng)府、行政院，都有佛學(xué)社。實(shí)在有此必要！佛法令人破迷開悟，開悟了才有智慧，才能把國(guó)家的事辦理得合情合理，百姓心悅誠(chéng)服，上下團(tuán)結(jié)一致。安和樂利的社會(huì)確實(shí)做得到，這要*我們學(xué)佛的同修大家努力來推動(dòng)正法，不可以提倡迷信，迷信是社會(huì)大眾不能接受的。現(xiàn)在許多政府機(jī)關(guān)，為什么還沒有佛學(xué)社的成立？他們不認(rèn)識(shí)佛法，認(rèn)為學(xué)佛是迷信。佛法不是迷信，是智慧的教育，教育的內(nèi)容、目的，是教我們知道自己以及生活環(huán)境的真相。自己就是人生；環(huán)境就是宇宙。佛教只是把宇宙人生的真相，為我們說明白，這里面沒有迷信。佛說出的真相是他自己的境界，因此佛也勉勵(lì)我們認(rèn)真修行，去親證這個(gè)境界。我們自己親證，證得了，跟諸佛菩薩所見的無二無別，佛教教學(xué)的終極目標(biāo)就圓滿達(dá)到了。

“皆度彼岸”。彼岸就是徹底認(rèn)識(shí)一切法的真相，發(fā)愿求生彌陀凈土。

悉獲諸佛無量功德。智慧圣明。不可思議。

這一句是表‘福慧二嚴(yán)’，福德莊嚴(yán)，智慧莊嚴(yán)。證得的地位與如來果地平等無二，也就是成佛。佛菩薩幫助眾生，一直要照顧到成佛，他的責(zé)任才算盡到。你是等覺菩薩，他的責(zé)任還沒完，還要一直幫助你圓成佛道；不僅幫一個(gè)人，是要幫助一切眾生，所以這些菩薩們很忙。不但這個(gè)世界眾生多，十方無量無邊世界的所有眾生，都是佛菩薩教化的對(duì)象。

‘悉獲’，所有一切眾生都獲得。“諸佛無量功德”是福德；“智慧圣明”是智慧。福慧二足尊，就是我們常講的皈依佛。二足就是功德、智慧都圓滿。唯有圓滿才不可思議。不圓滿是可思可議，圓滿就不可思議。由此可知，這三句話就是成佛了。與會(huì)菩薩的福慧，說到這里才算圓滿，都為我們宣說出了。說此即是表明信愿持名、求生凈土之人，往生不退成佛的不可思議無量功德。

如是等諸大菩薩。無量無邊。一時(shí)來集。

像前面所講的，智慧、福德、慈悲圓滿的大菩薩們太多了，絕對(duì)不只是普賢、文殊、彌勒、賢護(hù)等十六正士。像他們這類的菩薩，“無量無邊，一時(shí)來集”，可見釋迦牟尼佛當(dāng)年講《無量壽經(jīng)》，法會(huì)莊嚴(yán)，不可思議。無量無邊菩薩都來集會(huì)，舍衛(wèi)大城能容納得下嗎？佛說此經(jīng)是在靈鷲山。現(xiàn)在很多人到印度朝圣，看看靈鷲山有多大。當(dāng)年我們?nèi)庋勰芸吹玫降穆牨娪卸f(wàn)人，諸佛菩薩有很多是我們?nèi)庋劭床坏降模紒砑瘯?huì)。這個(gè)境界是不可思議的境界，就像《維摩經(jīng)》上講的‘維摩丈室’，他住的房間不大，只有一方丈，大概三、四個(gè)榻榻米這么大的房間，可以容納一萬(wàn)個(gè)獅子座。不要講獅子座，就像我坐的座位一萬(wàn)個(gè)，三、四個(gè)榻榻米怎么擺得下？它卻能容納。獅子座沒有縮小，房間也沒有放大，這種奇特的境界就是《華嚴(yán)經(jīng)》上所說的‘理事無礙，事事無礙’的境界。這是真的，不是假的。

我們今天處處有障礙，都是由于妄想、分別、執(zhí)著而造成的，離開一切妄想、分別、執(zhí)著，確實(shí)沒有障礙。《華嚴(yán)經(jīng)》講‘芥子納須彌’，芥子是芥菜子，芥菜子也不過芝麻粒大，須彌是須彌山。把須彌山裝在芥菜子里，芥菜子沒有放大，須彌山也沒有縮小，就裝進(jìn)去了。怎么裝的？這是告訴你，大小無礙。為什么？大是法性，小也是法性，我們今天因?yàn)榉謩e執(zhí)著，執(zhí)有大小之相，就生障礙。佛菩薩沒有大小的觀念，萬(wàn)法一如，所以互容無礙。他沒有執(zhí)著、沒有分別，才現(xiàn)出這樣的境界。實(shí)在說，這境界是真實(shí)的；我們今天所執(zhí)著的、所見所聞的，都是錯(cuò)覺，不是事實(shí)真相。像前面所講的這些等覺菩薩，無量無邊都來集會(huì)，這是同行的大事。

又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。諸天梵眾。悉共大會(huì)。

佛講經(jīng)的道場(chǎng)的確是殊勝莊嚴(yán)。“比丘尼”是出家的女眾，當(dāng)時(shí)在會(huì)的有五百人。出家的男眾前面我們看到有一萬(wàn)二千人；女眾有五百人。在家的男眾，我們今天稱‘在家居士’，印度人稱之為‘優(yōu)婆塞’。在家的男眾有七千人；在家的女眾也有五百人。我們能看得見的一共是二萬(wàn)人；肉眼看不到的菩薩、羅漢、辟支佛、天人，那就多了。“欲界天”。欲界有六層天；色界有十八層天；無色界還有四層天。這二十八層天的天人，有許多也來參加這個(gè)法會(huì)，都來聽釋迦牟尼佛講這部廣大圓滿、圓頓的大法，確實(shí)是跟講其他經(jīng)的場(chǎng)面不一樣。

本經(jīng)的通序到這里就介紹完了。通序這么長(zhǎng)，在一般經(jīng)里很少見的。下一品‘大教緣起第三’是本經(jīng)的別序，說明這個(gè)法會(huì)是什么樣因緣興起的。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->