佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)講記

（法會圣眾第一）

凈空法師講述 

法會圣眾第一

這部經(jīng)是夏蓮居居士依據(jù)五種原譯本會集而成的，在一九四五年出版流通。當(dāng)時，慈舟法師曾經(jīng)在濟(jì)南講過，并且為作科判。梅光羲居士曾經(jīng)在中央廣播電臺播講過這部經(jīng)，還有一些大德們也在各地宣講。佛門出家、在家的高僧大德們，都肯定此會集本是《無量壽經(jīng)》最完善的版本。夏老將全經(jīng)分為四十八章，或者稱為四十八品。我想，他是取阿彌陀佛四十八愿。他在最初會集的本子，分作三十七品，以后修訂成為現(xiàn)在的四十八品。初二品是通序，第三品是別序。本經(jīng)的序分很長，第四品以下才是本經(jīng)的正宗分。末后流通分也很長，確實像《華嚴(yán)》、《法華》，有大經(jīng)的風(fēng)味。三分都有相當(dāng)?shù)姆至浚幌褚话憬?jīng)典，序分跟流通分皆簡短。第一品主要是講‘六種成就’，這是一般經(jīng)上都有的。

如是我聞。一時佛在王舍城。耆阇崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。一切大圣。神通已達(dá)。其名曰。尊者憍陳如。尊者舍利弗。尊者大目□連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為上首。

“如是”是佛門一切經(jīng)的開端。這兩個字的來源，我在此就不多說，因為我們說了很多次，要緊的是它所顯示的真實義。如來果地上的境界，就是《般若經(jīng)》所講的諸法實相。一切法的真實相，在佛法里就用‘如’字代表，所以‘如是’就是諸法實相。佛為一切眾生宣說無量無邊的經(jīng)論法門，就是為眾生說明一切諸法的真實相。換句話說，就是說‘如是’。‘如是’不僅代表釋迦牟尼佛四十九年三百余會所說的，乃至于十方世界無量無邊諸佛如來為一切眾生所宣講的，也不外‘如是’兩個字。在凈宗來說，‘如是’就是阿彌陀佛，就是極樂世界。

由此可知，此二字含義之深廣，我們無法想像。即使一切諸佛如來，所謂熾然說、不斷說，盡虛空遍法界也說之不盡。若依據(jù)《觀經(jīng)》所說的理論來講，‘如’是‘是心是佛’，‘是’就是‘是心作佛’。是心是佛，諸位能否體會到佛在經(jīng)上講這句話的真正義趣？如果我們只聽‘是心是佛’而死在句下，就錯了。‘是心’是佛，‘是心’是不是菩薩？‘是心’是不是聲聞、緣覺？都是的。這只是在萬象中舉一個例子而已。是心既然是佛，是心即是盡虛空遍法界。一點都沒錯。這才曉得一切法唯心所現(xiàn)，一切法就是自己的真心本性。那一法不是心變現(xiàn)的？那一法不是自心？法法皆然。連我們晚上作夢，是心是夢，是心是世界，是心是微塵。心外無法，法外無心。‘如’是這個意思，所以說‘萬法皆如’，‘無有一法不如’。不但有形象的法是‘如’，無形象的法也是‘如’。

佛在《法華經(jīng)》里講，‘如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟’。那一法不如！‘如’就是大經(jīng)所說的‘一切法唯心所現(xiàn)’，是自己真心變現(xiàn)出來的，是性德。性德起用，變現(xiàn)十法界依正莊嚴(yán)，是法絕對清凈平等。在佛，清凈。在畜生、餓鬼、地獄，清不清凈？還是清凈！正如我們用黃金造個佛像，你看到很恭敬。現(xiàn)在把黃金做成小貓、小狗，它清不清凈？把它做成青面獠牙的餓鬼，它清不清凈？還是清凈。體是黃金，沒有兩樣。這才曉得無有一法不清凈，無有一法不平等。用一斤的黃金塑一個佛像，用一斤的黃金塑一個餓鬼像，到外面去賣，價錢是相等的。重量一樣，同樣是藝術(shù)品，所以是平等的。

十法界中，生佛平等，這是從本性上講。我們要問，一真法界里有沒有佛菩薩，有沒有天人、餓鬼、畜生？有，樣樣俱全。他方世界也有，而西方極樂世界沒有。極樂世界跟他方世界也是一心變現(xiàn)的，不是二心。一心變的虛空法界是一個整體。極樂世界是整體里的一部分，諸位要懂這個意思。是心是佛，是心是萬法，是心是萬物，是從性德上說的。

我們今天為什么會變成這個樣子？因為迷了。誰迷了？自己迷了。迷什么？迷了自性。迷了自性，就落到底下一句，就是‘心作’了。作佛、作菩薩、作六道輪回、作依正莊嚴(yán)。作，就不清凈。‘作’是什么？是起心動念，是妄想分別執(zhí)著。所以，大乘圓教講四諦，說無作四諦。無作就恢復(fù)性德了；有作是修德。從修德去證性德，性德是無作的。從有作要到無作才能成就。

今天我們念佛，也要從‘有念’念到‘無念’，就成就了。我們往生也是如此，從‘有生’證到‘無生’就圓滿了。這就是第二句話的意思：‘是心作佛’，‘是心作法界’，‘是心作萬物’。諸位要曉得，這兩句話把佛法的原理、原則講盡了。佛說的一切法，就是說這一樁事情的真相。

今天在這一部經(jīng)典里講的‘是心是佛’，‘是心是極樂世界’；‘是心作佛’，‘是心作極樂世界’。所以，這部經(jīng)里是偏重在某一部分講，實際上它是全體。‘如是’二字包括整個佛法，因此這二字也就指這部經(jīng)全部的經(jīng)文。它是‘信成就’。明白這個道理，對于佛所說的一切法，我們就能相信。他確實是根據(jù)事實而說的，不是妄想，不是推測，不是理想，完全講事實真相。‘如是’就是事實。一個人不相信事實，那就沒法子了，還有什么好講的。所以，這兩個字在六種成就里是信成就。《華嚴(yán)經(jīng)》云，‘信為道源功德母’。‘信’是入佛法之初門。離開了信，就沒有辦法契入，所以一定要深信。

學(xué)生親近老師求學(xué)，如果對老師沒有信心，老師再有德行，再有學(xué)問，你也學(xué)不到東西。佛是我們根本的老師，我們對老師的話不相信，怎么會有成就？所以在佛法里，信是第一個條件。你要是想來學(xué)佛，接受佛的教育，接受佛的教學(xué)，第一你要信佛！佛講的句句話都是真實的，要深信不疑，才能成為佛弟子。

蕅益大師在《彌陀經(jīng)要解》解釋此二字，他講‘依實相理’。‘實相’就是事實真相。我剛才講‘如是’二字，說明事實真相，講得比較容易懂。古人講‘依實相理’，這四個字，初學(xué)的人不知道說的是什么意思。‘念佛求生凈土，決定無非’，稱作‘是’。無非，就是決定不錯。我們要圓圓滿滿的恢復(fù)性德，修學(xué)念佛法門，求生凈土，決定不錯。這是蕅益大師講的，可以跟我剛才講的合起來看。我這樣的解釋，古人注解里沒有這種說法，但意思是相同的。依實相理，即事實真相。

“我聞”是聞成就。佛當(dāng)年在世講經(jīng)說法，并沒有著作留給后世。經(jīng)典的由來，是釋迦牟尼佛滅度之后弟子們集結(jié)的。正如同《論語》，不是孔夫子寫的。孔夫子死了以后，學(xué)生們回憶從前老師教誡弟子，把它記錄下來，傳給后世。佛經(jīng)也是如此，是弟子們記錄下來，傳給后世。但是佛經(jīng)有一點不相同，《論語》是孔夫子的學(xué)生各別記錄的，佛經(jīng)集結(jié)是弟子們集體做這個工作的。集結(jié)的過程，是把釋迦牟尼佛當(dāng)年在世所講的一切經(jīng)，重復(fù)講一遍，再記錄成書冊。阿難的記憶力就像現(xiàn)代的電腦、錄音機(jī)一樣，他聽過一次，永遠(yuǎn)不會忘記。釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經(jīng)，阿難尊者都聽到，都能憶持不忘。‘憶’是記憶。他不會忘記，因此同學(xué)們推崇阿難尊者來復(fù)講。

與會的同學(xué)五百人，都是證得阿羅漢果。阿難在講臺上宣講，如果這五百人中有一個人不同意，認(rèn)為阿難說的這一句話，佛好像沒有講過，這句就要刪掉，就不可以流通。必須五百個人聽到，個個都點頭，才能算數(shù)，才能記錄下來流傳于世，取信于后人。不像現(xiàn)在開會，多數(shù)人贊成就可以了，三分之二同意就沒有問題。集結(jié)佛經(jīng)表決的標(biāo)準(zhǔn)，是一個人提出異議就不能通過。這才曉得佛教經(jīng)典的集結(jié)非常嚴(yán)謹(jǐn)。

‘我’是阿難自稱。‘聞’是親自聽釋迦牟尼佛說的。“如是我聞”，即是這一部經(jīng)典所說的，都是我親自聽釋迦牟尼佛宣講的。由此可知，完全是復(fù)講。復(fù)講就這樣一直流傳到清末民初。佛門里培養(yǎng)講經(jīng)說法的人才都是采復(fù)講的方法，現(xiàn)在的佛學(xué)院里沒有了。自古以來，代代相傳，都是復(fù)講的。

學(xué)生復(fù)講老師的講述，這樣訓(xùn)練好處很多。學(xué)生因為要復(fù)講，他就要專心聽課。從前李老師對學(xué)講經(jīng)的學(xué)生們說，你們學(xué)講這一部經(jīng)，我在講的時候，大概你能聽到百分之六、七十。因為你要準(zhǔn)備復(fù)講，你要全部精神貫注。如果不是輪到你復(fù)講，大概你只能聽到二成、三成，心不在焉。因為不是你復(fù)講，沒關(guān)系，聽講的心就懈怠了，換句話說，不能認(rèn)真專心的聽。我在臺中學(xué)經(jīng)的時候，同學(xué)中總是有兩位輪到復(fù)講。那兩個人全神貫注在聽，因為第二天他要重復(fù)講一遍。所以，復(fù)講是有來由的。

復(fù)講的好處是與‘三學(xué)、三慧’相應(yīng)。‘三學(xué)’是戒、定、慧。他在聽講的時候?qū)Ｗⅲ睦锊桓掖蛞粋€妄想。打一個妄想，怕老師講的話沒聽清楚。心里沒有妄念，就是‘戒’成就；一心專注是‘定’成就；聽得清清楚楚，記得清清楚楚，是‘慧’成就。即是三學(xué)同時成就。根性利一點的人，一聽講，他就覺悟。道理明白，他就不迷了，他能把自己過失改過來。就像韋提希夫人在皇宮里聽釋迦牟尼佛講《觀無量壽佛經(jīng)》，經(jīng)才講完，她就證得無生法忍。這是‘三慧’成就。聽是‘聞’慧；一聽就覺悟，是‘思’慧；一覺悟，煩惱、習(xí)氣、無明、妄想就斷了，是‘修’慧。一部經(jīng)講完，他證果了。在許多經(jīng)典里，我們看到，有的經(jīng)還沒講完，講到一半，聽眾中開悟的開悟，證果的證果。你看楞嚴(yán)法會，《楞嚴(yán)經(jīng)》講不到一半，有開悟的、有證果的。所以，這個方式是三學(xué)、三慧一次完成。

自釋迦牟尼佛以來，歷代的祖師大德，皆由復(fù)講出身。你們?nèi)タ纯捶鸾淌罚妒穫鞑俊防餂]有聽說辦佛學(xué)院的。那一個祖師大德辦過佛學(xué)院？徒弟代代人才輩出，怎么來的？復(fù)講第一人是阿難尊者，是用這種方式訓(xùn)練出來的。

我在臺中求學(xué)的時候，李老師規(guī)定每個學(xué)生一定要復(fù)講一部經(jīng)。我在臺中選的是《楞嚴(yán)經(jīng)》，所以李老師講一遍《楞嚴(yán)經(jīng)》，我也從頭到尾講一遍。老師是星期三晚上對大眾講，我是星期四晚上復(fù)講。‘我聞’就是阿難在臺上復(fù)講—聞成就。這兩個字就代表‘師承’，我所學(xué)是有根源，我是跟釋迦牟尼佛學(xué)的。所以，‘我聞’不但是聞成就，還含有師承的意思在。

“一時”是時成就。就本經(jīng)來講，必須三資糧具足，‘信、愿、行’三個條件同時具足，佛才會宣說這個法門。這是一生成佛之法，所有一切經(jīng)典里從來沒有的。本經(jīng)為我們說明西方凈土，阿彌陀佛四十八愿普度一切眾生往生成佛。你對于這個法門深信不疑，‘信’成就了。聽了之后，歡喜向往，一意求生，是‘愿’成就。從今而后，這句‘阿彌陀佛’二六時中不夾雜、不間斷，是‘行’成就。世尊觀察，有這樣根機(jī)的人出現(xiàn)了，必定要講這部經(jīng)。因為這人一生成佛的機(jī)會到了，如果佛不幫助他成佛，佛對不起他。

這個人成佛的根機(jī)若沒有成熟，佛講成佛的經(jīng)，就是多余的，他不能接受，不能相信。在當(dāng)時大眾中有一部分，佛看出他們這一生成佛的機(jī)緣成熟了，這是佛弟子當(dāng)中第一等的成就。證菩薩果位，證阿羅漢果位，是小果；往生是成究竟佛果，四教里屬圓頓教佛。這是殊勝無比的果德，佛才為他宣說這個法門。所以此處的‘一時’，我特別跟諸位強(qiáng)調(diào)，是信、愿、行三個條件同時成就的時候，與諸佛菩薩決定感應(yīng)道交之時。

“佛”是本師釋迦牟尼佛。

“在王舍城，耆阇崛山中，與大比丘眾，萬二千人俱”，這是講經(jīng)的處所，以及當(dāng)時的聽眾人數(shù)。即是處、眾，二種成就。

‘比丘’是梵語，是佛出家弟子的通稱。跟佛出家的，稱為‘比丘僧’。‘僧’不是一個人，僧是團(tuán)體。四個人以上在一起共住，遵守六和敬，這樣的團(tuán)體才能稱為‘僧團(tuán)’，簡稱為僧。一個人也稱僧。譬如軍隊，軍隊不只一個人，很多人聚集才是軍隊，可是一個人，我們也稱他為軍人。類似這樣的稱呼。三個人以下不能稱僧團(tuán)。四個人以上，遵守六和敬，同一羯磨，就是我們今天講的會議表決。佛教是民主的，大小事情都要表決，少數(shù)服從多數(shù)，這才稱之為僧團(tuán)。

比丘含三義。第一、‘乞士’。‘乞’是指生活方式，他們外出乞討、乞食。乞食是討飯，是中國人最瞧不起的。佛跟弟子們每天都要外出乞食，其實這不是普通的討飯人，他們有學(xué)問、有道德。

‘士’在中國，是古代社會里地位最高的，有學(xué)問、有道德，為大眾敬仰的人。從前中國社會也分四等：士、農(nóng)、工、商，稱為‘四民’。讀書人是社會大眾最尊敬的，所謂‘萬般皆下品，唯有讀書高’。所以，中國自古以來，可以說是知識分子的社會，尊重知識德行。

胡秋原先生在臺灣，他的著作不少，他對于歷史的看法跟一般人不一樣。一般人看中國古代是帝王專制的制度，他不以為然。他說，中國自古以來就是知識分子的統(tǒng)治，主宰政治。這個看法很正確。即使是帝王，對于知識分子亦非常尊重。重的刑罰決定不能加之于知識分子。

乞士就是很有道德，很有學(xué)問的乞食者。所以，社會上對于佛及佛的弟子非常恭敬，絡(luò)繹不絕的來供養(yǎng)。他們生活所需只是‘四事供養(yǎng)’，對于大家給他的施舍，他只要求四樁事情。第一是飲食，就是每天供養(yǎng)他一餐飯。他們一天就吃一餐，日中一食。

‘日中一食’行嗎？佛在世的時候，生在那個時代行。因為身心清凈，內(nèi)里煩惱少，外面沒有誘惑。煩惱少、妄想少，他需要補(bǔ)充的營養(yǎng)就少了。營養(yǎng)百分之九十五消耗在妄想上，所以你妄想愈少，營養(yǎng)的消耗當(dāng)然就少了，因此一餐足夠了。現(xiàn)代人妄想比從前多，外面誘惑的力量也比從前大，所以三餐補(bǔ)充還不夠，還要吃宵夜，吃點心。一天平均，我看不會少過五、六頓。為什么？他的消耗量太大了，沒有這么多的補(bǔ)充是不夠的。乞士日中一食就夠了。

第二、‘破惡’。‘惡’是惡見、惡行。他沒有錯誤的思想、見解，也不會有錯誤的行為。絕對遵從老師的教誡，真的是老師的好學(xué)生。

第三、‘怖魔’。‘魔’是魔王。魔王恐怖！魔王怎么恐怖？這個人跟釋迦牟尼佛修學(xué)，將來超越三界。魔王看到他超越三界，他統(tǒng)治之下的人民又少了一個，他很煩惱。只要我們不出六道輪回，都在魔王統(tǒng)治之下。魔王不希望見到他的人民減少，他很不愿意他的人民到外國去留學(xué)，將來修行證果，就要超越三界，因此魔王很恐怖。比丘含有這三個意義。  

佛弟子有大乘、有小乘。小乘跟大乘是從心量上分的。小乘是保守派，思想是保守的；大乘是自由派，思想是開放的。因此，佛對于這一些不同根性的眾生，就用不同的方法來教導(dǎo)。后人又細(xì)分：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，統(tǒng)稱為‘五乘佛法’。

只有菩薩是大乘，緣覺、聲聞是小乘。人、天，沒出三界，勉強(qiáng)得一點人天福報。出三界才算是小成就，不再搞生死輪回。但是小乘保守、執(zhí)著，所以他不能見性。因為清凈心里一法不立，你若立一法，怎么能見到清凈心？所以聲聞、緣覺修到最高，還是用阿賴耶識，不能轉(zhuǎn)識成智。他的煩惱障斷了，所知障不能斷，就是那個堅持他不肯放下，不肯舍掉。大乘人容易舍，就在他思想開放、自由，他都能舍掉，所以能明心見性。

經(jīng)文用‘大比丘’，就是屬于大乘一類的學(xué)生。他示現(xiàn)的是出家相，但他是大乘根性，不是小乘根性。‘萬二千人俱’，人數(shù)有一萬二千人。

通常經(jīng)典上，我們常見的‘一千二百五十人俱’。這部經(jīng)所記載的，比平常講經(jīng)聽眾的人數(shù)高出十倍，與《法華經(jīng)》相同。《法華經(jīng)》也是在王舍城耆阇崛山講的，地點相同，聽眾的人數(shù)相同，表法第一是憍陳如尊者也相同。《法華經(jīng)》上第一個人是他，本經(jīng)第一個人也是他。

人的根性確實不一樣，因此聽佛法得的利益就不相同。利根的人，覺得佛句句話是為我說的，句句話是教訓(xùn)我的；我要反省，我要依教奉行。這個人真正得利益了。根性差一點的人聽佛開示，感覺佛講那個人，與自己不相干。佛苦口婆心的教訓(xùn)，他一句都沒聽進(jìn)去，他以為都是講別人，跟他不相干。

‘佛以一音而說法，眾生隨類各得解’。所以，有人聽經(jīng)開悟，有人聽經(jīng)證果，有人聽經(jīng)只能說是阿賴耶識里種一個種子，該怎么生死，還是怎么生死，一點都不能改變。在這一生中該受什么樣的果報，還是受什么樣的果報。不明經(jīng)義，不知修行。聽經(jīng)連命運都沒有辦法轉(zhuǎn)變，那有什么法子？

我們讀《了凡四訓(xùn)》，認(rèn)為只是袁了凡教訓(xùn)他兒子的，我們看看他怎么教訓(xùn)，自己一點利益都得不到。如果能把了凡居士的教訓(xùn)，當(dāng)作是教訓(xùn)我們自己的，就會得到真實受用。有幾個人讀經(jīng)，自己能直下承當(dāng)，能感受佛經(jīng)是為我說的，所講的都是我的毛病，是教訓(xùn)我的，勉勵我的，我應(yīng)當(dāng)直下承當(dāng)，完全接受。實在講，這才是佛的第一弟子。幾個人能做到？別人做不做，不要去管他，要問我自己有沒有做到。比丘是佛的學(xué)生，我自己配不配做佛的學(xué)生？

佛給我們指出一條修行的道路，就是《觀經(jīng)》上講的三福，這是基本原則。不管你學(xué)那一宗、那一個法門，絕對不能違背，此乃‘三世諸佛凈業(yè)正因’。‘三福’是佛還沒教你怎么修行之前說的，是修行的基本功夫。就好像蓋大樓，首先要打地基，后來講的，是建高樓大廈。基礎(chǔ)第一條說‘孝養(yǎng)父母，奉事師長’。由此可知，佛法是建立在‘孝親尊師’的基礎(chǔ)上。

不孝親，決定不會尊師。孝親是第一個條件。人生活在世間，那一個人恩德最大？除父母之外還有誰！誰是你的恩人？父母對于子女的愛護(hù)是沒有條件的。其他人對你的關(guān)愛是有條件的，唯獨父母是無條件的。這是出于天性，與真性相應(yīng)。有條件就不相應(yīng)，無條件就相應(yīng)，所以父子天性。不孝親，怎么會尊敬老師？不孝親而尊敬老師，這個人必有企圖。因此，儒家教學(xué)建立在孝道的基礎(chǔ)上；大乘佛法也是建立在孝道的基礎(chǔ)上。殺父、殺母是五逆罪之一，果報絕對在無間地獄。

一個人能尊敬老師，必定孝順父母；孝順父母的人，決定能尊敬師長。然后才能做到‘慈心不殺，修十善業(yè)’。一切善行都奠定在孝敬的基礎(chǔ)上。為什么會慈心不殺？就是孝敬之心擴(kuò)大到一切眾生，這是大慈大悲。為什么能修十善業(yè)？因為不修十善業(yè)，覺得愧對父母師長。我在世間要不是一個善人的話，父母師長在社會上就沒面子。不但壞事不敢做，壞的念頭都不敢起。

中國自古以來，幾千年社會長治久安，過去有這樣輝煌的文化成就，實在是這種教育的力量。正如佛經(jīng)‘如是’二字，這是真理，這是事實真相。怎么能疏忽！我們今天生在世尊的末法時期，皈依三寶，自稱為佛弟子，我們有沒有做到？所以在此地，我特別把‘大比丘’的三個意義給諸位提示一下。這對我們修行，凈化身心，往生凈土，有決定的關(guān)系。

“一切大圣，神通已達(dá)”，這兩句話不是贊嘆小乘比丘的，一般是贊嘆大菩薩的。意思是說，這些與會的大眾及佛的學(xué)生，都是大菩薩、大圣。‘一切’是指參加法會的一萬二千人。

三賢十圣，三賢位的菩薩是十住、十行、十回向；十圣是從初地到十地。地上菩薩稱圣人，只有等覺菩薩才能稱為‘大圣’。

‘神通已達(dá)’，著重在‘達(dá)’，達(dá)是圓滿的通達(dá)，決定沒有障礙。唯有大圣，才能已達(dá)！所以從贊嘆上，我們就曉得，這些佛弟子不是普通人。正是所謂‘一佛出世，千佛擁護(hù)’，也給我們做一個好榜樣。諸佛沒有嫉妒，沒有障礙，那一個帶頭都一樣，絕對平等，像唱戲一樣。

這臺戲，釋迦牟尼佛唱主角，其余的諸佛來唱配角，扮他的學(xué)生。在舞臺上，世尊扮演老師，其他的諸佛就扮演學(xué)生。在臺后，很多諸佛甚至于成佛時劫都在釋迦牟尼佛之前，是古佛再來的。真是佛佛道同，大家只有一個目的—度眾生。只要達(dá)到這個目的，誰作主角，誰作配角都沒有關(guān)系。主角、配角一律平等。我們凡夫有差別想，他們沒有起心動念，那有分別、執(zhí)著？這是我們要學(xué)習(xí)的，才能成就真實的功德。真實的功德是自利利他。

下面是列舉上首，“其名曰，尊者憍陳如”。憍陳如尊者是釋迦牟尼佛示現(xiàn)成佛以來，第一個得度的學(xué)生，是最初證阿羅漢果的。此人根性很利。佛在鹿野苑為五比丘說法，佛說完四諦法，憍陳如就證得阿羅漢果，可見他根性很利。第一個證果，第一個得度。

佛經(jīng)在序分里所列的這些名字，用意是‘表法’的，代表這部經(jīng)所宣說的義趣，作用在此。因為佛講經(jīng)，每一會這些人都到，沒有一個缺席的，是佛的‘常隨眾’，佛到那里，他們就跟到那里。為什么這部經(jīng)上列這幾個人，那部經(jīng)上列那幾個人。實在說，列這些人的名字，不是佛的意思。佛當(dāng)年沒有寫經(jīng)，這是集結(jié)經(jīng)的人，用他們來顯示法門的特色。

集結(jié)經(jīng)的人思惟，那幾個人能代表這部經(jīng)？佛的上首弟子，就是學(xué)生里有特殊成就的，都有一個專長，用那個專長來代表經(jīng)中義趣。憍陳如是表‘第一得度’。把他的名字?jǐn)[在這里，就是顯明此是釋迦牟尼佛度眾生第一得度的經(jīng)典；這是釋迦牟尼佛度眾生的第一法門。讀經(jīng)要懂得表法的意思。

第二位是“尊者舍利弗”。舍利弗尊者在釋迦牟尼佛的弟子中，代表智慧第一。其次是目犍連尊者代表神通第一。排名順序有關(guān)系，一定不能疏忽。舍利弗跟目犍連排在憍陳如的后面，憍陳如是第一。舍利弗代表的智慧，與其他一般經(jīng)典上表法的意義不同。他代表‘第一’智慧，因為他前面有個第一。目犍連代表的神通也是第一，這個味道完全不一樣。換句話說，沒有第一智慧，不能理解這部經(jīng)典，不能深信這部經(jīng)典。沒有第一神通，就不會發(fā)愿求生凈土。

你發(fā)愿修行這個法門，就是第一神通。‘神通’二字的本意要知道。‘通’是通達(dá)無礙。真正通達(dá)，沒有障礙了，才肯修。‘神’是神奇莫測。這個法門是難信之法，他能深信，真是神奇莫測！所以不要以為會放光、會動地、會變大、變小，才叫神通，那就把意思會錯了。

此處講的神通，是說你對于這部經(jīng)的理論、方法、境界都清楚、明了、通達(dá)。這是非常希有的。這個法門，多少菩薩都不相信，你怎么會相信，你怎么會發(fā)愿求生，老實念佛？這就是第一神通，所以我們同修，個個都是第一智慧、第一神通，自己還不曉得。你看到一些菩薩、羅漢、天人有神通，神通很大。天人神通很大，卻出不了三界。羅漢、菩薩神通很大，還不能明心見性，不能成佛，都不能算是第一神通。你發(fā)愿往生凈土，老實念佛，這一生就生到西方極樂世界，就作佛了，這是第一神通。那些聲聞、緣覺、菩薩看到你，佩服得五體投地，自嘆不如。這是真的，一點都不假，你才是真正的佛弟子。

若是冒牌的佛弟子，鬼神也瞧不起。怎么是冒牌的？經(jīng)義不明，聽了之后還是糊里糊涂的，沒有掌握到要領(lǐng)。往生的愿不切，對于這個世間還有很深重的情執(zhí)、貪戀。你怎么可能成就、怎么能消除業(yè)障？所以真正的佛弟子，接受這部經(jīng)典之后，真的清楚了、明白了，‘信、愿、行’生起來了，則十方諸佛護(hù)念，所有龍?zhí)熳o(hù)法神保佑，這是真的。佛在經(jīng)上說，此經(jīng)是‘一切諸佛所護(hù)念經(jīng)’，跟小本《阿彌陀經(jīng)》屬于同部。小本是一切諸佛所護(hù)念經(jīng)，這本也就是諸佛所護(hù)念經(jīng)。依照這個經(jīng)本修行，就得到一切諸佛之所護(hù)念。你要真修，不能假修。所以，這三個人擺在前面，有這樣深的意義。后面二位就更了不得了！

“尊者迦葉，尊者阿難”。迦葉是‘傳佛心印’之人，就是我們中國人講的禪宗，他是禪宗第一代祖師。禪是釋迦牟尼佛傳給迦葉的，是代表‘宗門’。在中國，大、小乘佛法有十個宗派。禪宗之外的九個宗，都稱為‘教下’。教下是阿難尊者傳的。這兩個人都是釋迦牟尼佛傳法之人，代表全部佛法皆在此一經(jīng)之中。

宗門、教下修行的方向、目標(biāo)完全相同，都是‘明心見性，見性成佛’，但是手段不相同，也就是方式不一樣。宗門是直截從‘放下萬緣’下手，他不上課，不用教科書。直截了當(dāng)放下萬緣，恢復(fù)自性清凈心，所以他用‘觀心’，用‘參話頭’的方法。這些方法很特別，要根性很利的人，也就是煩惱輕，智慧長的人，才有能力修學(xué)這個法門。

中等根性以下的人，在宗門就不得其門而入。教下就是用教科書，采用一般的教學(xué)。宗門是特殊的教學(xué)，不用書本。教下用教科書，經(jīng)典就是教科書，由淺而深，由事而理，由相而性，循序次第漸進(jìn)。像教下所講的《阿含》、《方等》、《般若》、《法華》、《涅槃》，一步一步向上推進(jìn)。《阿含》相當(dāng)于佛教的小學(xué)；《方等》相當(dāng)于中學(xué)；《般若》仿佛是大學(xué)；《法華》、《華嚴(yán)》相當(dāng)于研究所，這是次第教學(xué)。一切經(jīng)典是阿難尊者集結(jié)的，所以教下是阿難尊者傳的。以禪宗來講，阿難是第二代的祖師。世尊把禪法傳給迦葉，迦葉再傳給阿難，說明了宗門、教下是一不是二。目標(biāo)、方向完全相同，只是教學(xué)的手段、方式不同而已。‘法門平等，無有高下’。

因此，修學(xué)法門必須要符合自己的根性，符合自己的程度，符合自己的生活環(huán)境。都沒有障礙，修學(xué)就容易了。每一個法門都好。若是修學(xué)便利，成就就快速；如果修學(xué)不方便，困難就多，時間就長。這是一定的道理。佛開八萬四千法門，是為適應(yīng)八萬四千種不同的眾生。我們要曉得自己是什么樣的根性。若搞不清楚，你去問那些大法師們，他們并沒有開悟，也沒有證果；他不會觀機(jī)，也不曉得你前生是干什么的。即使知道你前一生還是不行，像阿羅漢能知道五百世，有的時候還會誤人。

佛在世時，有一個老人求出家。出家要有善根，佛就叫他的弟子們來看這個人有沒有善根，可不可以收他出家。那些阿羅漢看了，都搖頭說，沒善根！阿羅漢的能力只能看五百世，這人五百世中都沒有跟佛結(jié)過緣，所以沒善根。佛就說，無量劫前，他是一個砍柴的樵夫，在山上遇到一只老虎，他嚇得不得了，爬到樹梢上，叫了一聲‘南無佛’。就這一聲南無佛，今天善根現(xiàn)前，佛便為他剃度了，之后他也證得阿羅漢果。無量劫之前，無意中叫了一聲‘南無佛’，阿羅漢五百世的神通仍然看不出來。

我們有沒有善根，向誰去請教？假使我們也是無量劫前叫了一聲南無佛，碰到阿羅漢，他卻搖頭說你沒善根，這問題就嚴(yán)重了！所以在一切法門里，我們到底學(xué)那個法門好，這要試驗。就像我們生病，不知道自己害的是什么病，也找不到好大夫，勉強(qiáng)去看醫(yī)生，吃藥試試看。試一下，若不對癥，就趕緊停止，再去試別的。若運氣好，試中了，病就好了；運氣不好的話，還是死路一條。沒法子！

佛知道末法時期眾生可憐，沒有地方親近善知識，大慈大悲特別開示念佛往生的法門。這個法門不管什么病都行，不必請教，都能成就；其余的藥得對癥。這個法門不管你生什么病，都能對癥。選這個，決定不會錯；選其他的，還要試試看，要小心謹(jǐn)慎。選這個法門，只要你真正肯信、肯愿、肯行，一定藥到病除，這一生中必定能成就。

佛在本經(jīng)上說的，你要是真正選中這個法門，證明你過去生中善根非常深厚。否則的話，你不可能僥幸就碰上了。不要說全世界，就看臺灣，學(xué)佛的人這么多，幾個人學(xué)這個法門，就知道不容易。確實像經(jīng)上所講的，我們過去生中‘曾經(jīng)供養(yǎng)無量無邊諸佛如來’，現(xiàn)前蒙十方三世一切諸佛加持，這才選定念佛法門。

我們要問自己，我是不是過去生中種過無量善根？現(xiàn)在諸佛是不是真的加持我？你要一反省，立刻就知道了。為什么？死心塌地在這一部經(jīng)上用功，那就是的。若還懷疑，以為這個法門雖然不錯，聽說《金剛經(jīng)》也很好，還有《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》不能不念。如是夾雜，即是善根并不厚，諸佛沒加持。從這個地方，自然能體會得到。我過去講這些話，也許你們還不太相信。這一次大家聽了《觀無量壽佛經(jīng)》，你該相信了。

《觀無量壽佛經(jīng)》講得很清楚，什么是善根多，什么是善根少，什么是善根無。完全不能接受的，是沒有善根。能接受，半信半疑，還放不下的，是善根少。善根少，要努力去培養(yǎng)善根，這一生還是能信，可以提前往生。如果這時候不培養(yǎng)，這一生中便不能往生，只種個善根而已。什么是多善根？完全接受這部經(jīng)，認(rèn)為是釋迦牟尼佛為我講的，不是為他們講的。這種人善根厚。若以為這部經(jīng)是釋迦牟尼佛為他們說的，不是為我講的，這種人善根少，或是沒有善根。

又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。

六種成就里，這一段還是‘眾’成就。在本經(jīng)列出幾位代表的上首。首先列的是聲聞眾，就是憍陳如尊者這些人。他們表法的義趣已經(jīng)跟諸位介紹過了，接著列的是菩薩眾。菩薩眾里又分為二類：一是出家；一是在家。這一段是出家的菩薩，經(jīng)文含有很深的意思。我們在華嚴(yán)會上看到，華嚴(yán)三圣就代表全部大經(jīng)的宗旨，也代表佛法的全體。佛法是依據(jù)什么說出來？是根據(jù)清凈法身、諸法實相、真如本性而說出來的。說的名詞這么多，其實是同一樁事。清凈法身就是諸法實相，就是真如本性。在華嚴(yán)會上以毗盧遮那佛作代表，就是現(xiàn)代哲學(xué)里說的宇宙萬有之本體。毗盧遮那佛就代表宇宙萬有的本體。從體起用，如果沒有作用，這個體就毫無價值。

‘從體起用，德用無方’，也就是說它的作用無量無邊。無量無邊的作用，就很難說，說之不盡，于是世尊就將這大用分為兩大類：一類是思想；一類是行為。這兩大類全包括了。所有作用不外乎思想、行為。思想就是智慧，以文殊菩薩代表；行為就是生活，以普賢菩薩為代表。華嚴(yán)會上普賢菩薩排名第一，就是告訴我們，佛法著重于生活。生活必須依智慧。文殊代表大智，所以排在第二，生活排在第一。這是把整個佛法包括盡了。因此，華嚴(yán)三圣都代表了。

在本經(jīng)，雖然沒有看到毗盧遮那佛，然而看到普賢、文殊菩薩，就是圓滿的佛法，因為無量壽佛即是毗盧遮那佛。所以，古人將本經(jīng)稱為中本《華嚴(yán)》，確有道理！《佛說阿彌陀經(jīng)》就是小本《華嚴(yán)》。這樣的經(jīng)典才是圓滿的佛法。他不是說某一個部分，不是局部，是佛法的全體。

我們從菩薩表法中看到，此經(jīng)確確實實顯示佛法的全體。普賢不但代表華嚴(yán)的行門，而且是密宗的開山祖師。我們這個世間的密法是佛滅度之后六百年，龍樹菩薩傳下來的。龍樹的密法跟誰學(xué)的？龍樹菩薩開鐵塔，遇到金剛薩埵，金剛薩埵將密法傳授給他，他再傳到人間。金剛薩埵菩薩就是普賢菩薩的化身，也就是普賢菩薩。所以，普賢菩薩不但代表華嚴(yán)宗，也代表了密宗。由此可知，華嚴(yán)乃是密宗之顯說；密宗就是華嚴(yán)之密說，顯密不二。

本經(jīng)是《華嚴(yán)》的精髓。古德說：《華嚴(yán)》奧藏、《法華》秘髓，都在此經(jīng)之中。所以，黃念祖上師（黃老居士是密宗的金剛上師）傳授密法，第一個就要求學(xué)密的人念《無量壽經(jīng)》，受持本經(jīng)。他是有道理的，因為這是密法的精髓。“普賢菩薩”在此代表凈密不二。這句‘阿彌陀佛’，即是無上的密咒，是密法的總綱。可惜知道的人不多。如果不是密法的總綱，密中之密，持名念佛往生，那有那么大的成就。不往生不能‘即身成佛’，往生才真正當(dāng)生成就圓滿的佛果。深入經(jīng)藏之后，你就能了解。

出家菩薩中第二位是“文殊師利菩薩”，他代表智慧，代表理論。理之精髓，無過于禪。所以，文殊菩薩也是代表禪宗的第一尊菩薩。我們讀《六祖壇經(jīng)》就曉得，禪宗不是六波羅蜜里的禪定波羅蜜，而是六波羅蜜里的般若波羅蜜。展開《壇經(jīng)》，你看六祖?zhèn)鞣ǖ臅r候，教大家總念‘摩訶般若波羅蜜多’。他沒有教你念禪定，沒有教你念禪。因此，名稱雖稱禪宗，實際上是修學(xué)般若波羅蜜。

文殊菩薩在此表‘禪凈不二’。禪就是凈，所以古德說，這一句阿彌陀佛，‘教’包括了，‘禪’也包括了，‘密’也包括了。這是佛門修學(xué)的幾個大綱領(lǐng)。大綱領(lǐng)包括了，其余的無所不包。所以，彌陀名號確實是大總持法門，沒有一法是阿彌陀佛之外的。阿彌陀佛是整個佛法的綱領(lǐng)，念一句‘阿彌陀佛’，一切法門都念到了，一個也不漏。大經(jīng)上常說的‘一即一切，一切即一’，到此我們才徹底把它搞清楚了。‘一’是這一句‘南無阿彌陀佛’，‘一切’是世出世間一切法，一句‘阿彌陀佛’圓滿包含了世出世間一切法。如果再說得詳細(xì)一點，‘一’就是這一部《無量壽經(jīng)》，這部《無量壽經(jīng)》概括了世出世間一切法。這是我們?yōu)槭裁匆獙氋F這部經(jīng)的道理，得到這部經(jīng)就是得到世出世間一切法。希望我們認(rèn)真去受持，細(xì)心去體會，不要再被其他法門動搖。文殊菩薩在此地代表這個意義。

第三位是“彌勒菩薩”。彌勒菩薩是本師釋迦牟尼佛的后補(bǔ)佛。釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，一萬二千年之后這個世間就沒有佛法了。一萬二千年是從釋迦牟尼佛滅度那一天算起。佛滅距離我們已經(jīng)有三千年了，佛的法運，還有九千年。一萬二千年是正法一千年，像法一千年，末法一萬年。現(xiàn)在這個時代，末法的第一個一千年過去了，第二個一千年才開始，往后還有九千年。有很多預(yù)言，像基督教講的世界末日。佛教沒有說末日，還有九千年，那來的末日！盛、衰是有的，治、亂是有的，不至于是末日。這一點，我們讀佛經(jīng)可以安心。也許是一個很大的災(zāi)難，形容這個大災(zāi)難，稱為末日，這能講得過去，不是真正的末日。

彌勒菩薩在本經(jīng)的后半部是當(dāng)機(jī)者；前半部的當(dāng)機(jī)者是阿難尊者。世尊特別在這一會里，囑咐彌勒菩薩要負(fù)起弘揚念佛法門的責(zé)任。唯獨這部經(jīng)，這一個法門，確實惠予眾生真實利益。當(dāng)生成就，不是一般的成就，是究竟圓滿的成就。所以，世尊特別囑咐彌勒菩薩，要他負(fù)起弘揚的責(zé)任。

由此可知，將來彌勒菩薩下生成佛，經(jīng)上講的是五十六億七千萬年之后。這五十六億七千萬年是怎么來的？彌勒菩薩現(xiàn)在在兜率天，兜率天的壽命是四千歲，一年照三百六十天計算，兜率天的一天是我們?nèi)碎g四百年，古人以千萬為億，諸位算算就曉得，結(jié)果是五十六億七千萬年（注：此數(shù)字出自《觀彌勒菩薩上生經(jīng)疏》。照今人以萬萬為億計算，應(yīng)為五億七千六百萬年）。他在兜率天四千年，那一邊壽終下生到這個世間來示現(xiàn)作佛，來度化眾生。年代是這樣計算來的。有些外道說現(xiàn)在彌勒菩薩已經(jīng)來了，這是無根的謠言。‘無根’就是沒有根據(jù)，拿不出證據(jù)，不是真的。我們不要受騙。彌勒菩薩不是這個時候來的。

“及賢劫中一切菩薩”。‘賢劫’在此地表與諸佛如來同愿同行。賢劫是我們現(xiàn)前的大時劫。何以稱賢劫？佛告訴我們，在這個大劫中，有一千尊佛出世。佛是大賢，大圣。圣賢人特別多，所以這一個時代稱為賢劫。本師釋迦牟尼佛是賢劫的第四尊佛，彌勒是第五尊佛。彌勒之后還有九百九十五尊佛，都在賢劫相繼出現(xiàn)于世。‘賢劫中一切菩薩’就是指這些人。由此可知，賢劫千佛，沒有一尊佛不講這部經(jīng)，沒有一尊佛不宣揚念佛法門，證明這部經(jīng)、這個法門是一切諸佛如來共同弘揚的。

此地說出我們娑婆世界的賢劫。他方世界怎樣，經(jīng)上有沒有說？有，此經(jīng)與小本皆說十方佛，見到他方世界，就曉得十方世界一切諸佛菩薩沒有一個不弘揚的。你才看到這部經(jīng)典、這個法門的殊勝，真實無與倫比！ <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->