佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)玄義講記

（前言）

凈空法師講述

壹、前言

民國(guó)三十九年（一九五０）李炳南老居士，在臺(tái)中首次宣講此經(jīng)。一直到他前年往生，我們才繼續(xù)提倡。至今兩三年來(lái)，一方面是諸佛如來(lái)的加持，同時(shí)也是十方眾生機(jī)緣已成熟。所以大經(jīng)能普遍的受到同修們歡迎。讀誦、受持與日俱增，這是非常好的現(xiàn)象。

我們曉得這部大經(jīng)，是一切諸佛如來(lái)共同宣講的，也是十方三世一切諸佛所護(hù)念的。有這么多諸佛菩薩護(hù)念，受持行化之人，地方自然不會(huì)遭劫難。今天在全世界讀誦、受持，人數(shù)很多，感應(yīng)道交真是不可思議。

四年前（一九八七），華藏圖書館發(fā)起流通這部大經(jīng)，同時(shí)宣講，于今年（一九九０）年初第一次圓滿，總共講了九十次。今天是第二次啟講大經(jīng)。雖然是同樣一部經(jīng)，講者、聽(tīng)者的境界都不相同。不要以為這部經(jīng)我已經(jīng)聽(tīng)過(guò)，何必還要聽(tīng)第二遍？若有此意念，在佛法修持上，都很難得力。歷史告訴我們，有許多祖師大德，一生專依一部經(jīng)典，專弘一部經(jīng)典，甚至一生有宣講三、四百遍的。

由此可知，這部經(jīng)是講不倦，聽(tīng)不厭，能如此體會(huì)才有成就。清涼大師一生專講《華嚴(yán)經(jīng)》。《華嚴(yán)經(jīng)》太大了，一遍講完，再講第二遍，第二遍講完，再講第三遍，一生講了五十遍。《華嚴(yán)經(jīng)》，如果每天講八個(gè)小時(shí)，一年都不休息的話，大概可以講一遍，五十遍就得講五十年。他很長(zhǎng)壽，活了一百多歲，后人稱他為‘華嚴(yán)菩薩’。

《彌陀經(jīng)》比較短，古德有一生講三百遍的。這都是我們的榜樣，是我們的典范。我們要想在這一生中，修學(xué)真正有成就，那就必須效法古人，一門深入。所以，聽(tīng)經(jīng)不在乎種類多，因?yàn)橐唤?jīng)通，一切經(jīng)通。怎樣才是一經(jīng)通，一切經(jīng)都通？就是要不斷的熏修，深入一部經(jīng)久修才有功。若同時(shí)學(xué)多部經(jīng)，這個(gè)效果是達(dá)不到的。在講席里，我時(shí)時(shí)提醒同修們，一定要‘專精’，一遍講完之后，再講第二遍。

一、此次講述參考資料：依李炳南老居士提要，及黃念祖老居士注解。

二、確認(rèn)凈土法門為一乘了義，萬(wàn)善同歸，三根普被，凡圣齊收，橫出三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門。

這一段是自古至今，中外的祖師大德共同承認(rèn)的，不是我們修凈土的人對(duì)凈宗經(jīng)典自賣自夸。我們要真正相信，要確實(shí)的、肯定的認(rèn)識(shí)它。‘確認(rèn)’是肯定的認(rèn)識(shí)。凈宗法門的代表，就是這一部《大乘無(wú)量壽經(jīng)》。

“一乘了義”，什么是‘了義’？佛說(shuō)法有兩個(gè)原則是不能違背的：

第一、決定不能違背真理。‘真理’是什么，‘真理’在那里，我們要把它搞清楚。不可以含糊籠統(tǒng)說(shuō)個(gè)真理就完了，叫人摸不著邊際，那就是空談。‘真理’就是真心。‘心’就是理。佛在大經(jīng)上告訴我們，‘世出世間一切法，乃是唯心所變，唯識(shí)所現(xiàn)’，所以盡虛空遍法界，就是心識(shí)的變現(xiàn)。‘理’就是真心，就是本性，也就是哲學(xué)里所講的宇宙萬(wàn)有之本體，其實(shí)就是清凈心。清凈心就是真心，這是理。在本經(jīng)經(jīng)題里，‘無(wú)量壽’三個(gè)字就是理，是真心本體的德相。真理是決定不能違背的。違背了真理，那就是魔說(shuō)，不是佛說(shuō)。

第二、不違背眾生的根器。‘根器’就是現(xiàn)代人講的‘程度’。你講得太深，別人聽(tīng)不懂；講得太淺，聽(tīng)了沒(méi)味道。所以，一定要適合大眾的程度。這是佛說(shuō)經(jīng)的兩個(gè)原則，要契合真理，又要契合眾生的需要。因此，佛說(shuō)法就有很多標(biāo)準(zhǔn)。不是佛有什么標(biāo)準(zhǔn)，而是因?yàn)楸娚潭扔袦\深及需要的差別，所以標(biāo)準(zhǔn)就不一樣，佛說(shuō)法就有很多層次。就像辦教育，有幼稚園、有小學(xué)、有中學(xué)、有大學(xué)，按照你的程度來(lái)教學(xué)。佛法是教育，也離不開(kāi)這原則。因此就有‘五乘’、‘三乘’之說(shuō)。‘五乘佛法’就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。

‘三乘佛法’，人、天乘除外。因?yàn)槿恕⑻鞗](méi)有離開(kāi)六道，不能算是果位。果位最低的是阿羅漢。阿羅漢出了三界，永脫輪回。阿羅漢、辟支佛、菩薩，稱為‘三乘’。或者說(shuō)‘二乘’，就是大乘、小乘。聲聞、緣覺(jué)合稱為‘小乘’，菩薩是‘大乘’。

佛當(dāng)年住世，晚年最后一個(gè)階段講《法華經(jīng)》，在《法華經(jīng)》中把他教化眾生的本意宣布出來(lái)。他說(shuō)，‘唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)’，原來(lái)真正的佛法是一乘法，說(shuō)二乘、說(shuō)五乘，是方便說(shuō)。‘一乘’是成佛的法門。五乘里講的人乘，就是來(lái)生還得人身；天乘，來(lái)生升天；聲聞乘，來(lái)生證阿羅漢果；緣覺(jué)乘，證辟支佛果；菩薩乘，是成佛的法門。所以，本經(jīng)不是人乘，不是聲聞乘、緣覺(jué)乘，而是成佛的法門。我們要認(rèn)識(shí)清楚，才能達(dá)到修學(xué)的目標(biāo)。

所以，真信念佛法門的人當(dāng)然少，你仔細(xì)看看，有幾個(gè)人像是這一生要作佛的樣子？佛的福慧太大，他們不像佛，也就成不了佛，所以他們不相信念佛法門。我們的同修真不容易，看看面孔，都像要成佛，否則你怎么肯來(lái)聽(tīng)念佛法門。你肯聽(tīng)，肯學(xué)，這一生成佛的機(jī)緣成熟了。所以它是‘一乘法’，不是‘二乘、三乘’。不但是一乘，而且是一乘里的了義法。了義是究竟圓滿，沒(méi)有一絲毫的欠缺。

在整個(gè)佛經(jīng)里，講一乘法的，總共只有三部經(jīng)。其余許多的經(jīng)典，都是大乘、小乘、聲聞、緣覺(jué)的經(jīng)典。這三部經(jīng)，《華嚴(yán)經(jīng)》是一乘了義，《法華經(jīng)》是一乘了義，本經(jīng)也是一乘了義。古大德曾說(shuō)，把一切經(jīng)典作一個(gè)比較，《華嚴(yán)經(jīng)》第一。《華嚴(yán)經(jīng)》跟《無(wú)量壽經(jīng)》作個(gè)比較，《無(wú)量壽經(jīng)》是第一了義，是了義中的了義，大乘中的大乘，一乘中的一乘。我們一定要把事實(shí)認(rèn)識(shí)清楚，認(rèn)識(shí)清楚之后，你才曉得受持這部經(jīng)典的功德，不是任何一部經(jīng)典可以比擬的。

古人講‘人身難得，佛法難聞’，我們今天得人身，聞佛法，尤其能聞到佛法里的第一經(jīng)，這是多么不容易！這個(gè)善根、福德、因緣，實(shí)在是無(wú)與倫比。

“萬(wàn)善同歸”。世出世間的一切善法歸到那里？都?xì)w到《無(wú)量壽經(jīng)》里。因?yàn)闊o(wú)量壽是我們的自性，無(wú)量壽是一切法的本體，所以一切善法都?xì)w到念佛法門，歸到‘阿彌陀佛’這句名號(hào)。古德稱贊為‘萬(wàn)德洪名’，這是真的，一點(diǎn)都不假。有許多人認(rèn)為持咒、拜懺很靈驗(yàn)。持咒、拜懺是初級(jí)的佛法；念阿彌陀佛是最高級(jí)、最究竟的佛法，兩者不能相比。所以古人常說(shuō)，念經(jīng)不如念咒，念咒不如念佛。念佛是第一。念一切經(jīng)，不如念《華嚴(yán)經(jīng)》；念《華嚴(yán)經(jīng)》，不如念《無(wú)量壽經(jīng)》。《無(wú)量壽經(jīng)》是一切經(jīng)里的第一經(jīng)，這才是十方如來(lái)自行化他的根本法門。一般人只曉得根本法門是《華嚴(yán)經(jīng)》，不知道本經(jīng)是《華嚴(yán)經(jīng)》的精華，是《華嚴(yán)經(jīng)》的濃縮。這本經(jīng)展開(kāi)來(lái)就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》；把《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》濃縮就是《無(wú)量壽經(jīng)》。所以《無(wú)量壽經(jīng)》就是完整的《華嚴(yán)經(jīng)》，也就是完整的《大藏經(jīng)》。念這部經(jīng)，等于把整個(gè)《大藏經(jīng)》都念過(guò)了。這個(gè)秘密，知道的人很少。要知道，你若能持《無(wú)量壽經(jīng)》就是占了大便宜。因?yàn)椤洞蟛亟?jīng)》那么一大部，要念到那一天才念完？而一部《無(wú)量壽經(jīng)》一個(gè)小時(shí)就念完了，這不是大福報(bào)嗎！‘萬(wàn)善同歸’這一句含義非常深廣。

“三根普被，凡圣齊收”，是非常難得，所以本經(jīng)在三部了義經(jīng)里，是了義中的了義。《華嚴(yán)》可不是三根普被，可不是凡圣齊收。《華嚴(yán)經(jīng)》的對(duì)象是四十一位法身大士，沒(méi)有證得法身的，都在門外進(jìn)不來(lái)。所以《華嚴(yán)經(jīng)》只度圓教初住以上的菩薩們，聲聞、緣覺(jué)、人、天沒(méi)分。這是真的，你就是今天念《華嚴(yán)》，念《法華》，你能不能得到利益？若不回向求生凈土，真實(shí)利益你得不到。真正能得到利益，是一萬(wàn)人中難得有一個(gè)，所以它雖然是一乘了義，但不圓滿。對(duì)中、下根性的人，它不能普遍的度化。

凈土法門是‘三根普被’，上根、中根、下根都有分。蓮池大師講的，什么人沒(méi)分呢？不信的人就沒(méi)分。只要你相信，肯發(fā)愿，肯依照這方法來(lái)修行，人人都有分。修學(xué)凈土宗的條件有三：‘信、愿、行’。不分男、女、老、少；不分賢、愚、貴、*。這是《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》不能和本經(jīng)相比的地方，所以它在《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》之上，是有道理的。這兩句是從因上說(shuō)。凡夫就是中、下根性，圣人就是上等根性。

“橫出三界，逕登四土”是從果報(bào)上說(shuō)，這又不可思議。即使是《華嚴(yán)》、《法華》，也不能橫出三界，它還要修定。‘定’的層次，是一層一層往上提升，四禪八定，到第九定才超越三界。它是次第往上修，不能橫出。凈宗法門不需要修定就成功。修定的功夫不容易，實(shí)在難得！但修凈土法門不需要修定，不需要消業(yè)，叫做‘帶業(yè)往生’。帶業(yè)就可以往生見(jiàn)佛。

我們一般凡夫消業(yè)太難，業(yè)消不掉，所以成佛沒(méi)有希望。為什么自己的業(yè)消不掉？因?yàn)橐?jiàn)思煩惱、塵沙煩惱、無(wú)明煩惱皆消不了，成佛就沒(méi)分。修《華嚴(yán)》、《法華》，必須破ㄧ品無(wú)明，證得一分法身，才能契入它的境界。這是我們一般凡夫做不到的。

念佛法門是一點(diǎn)煩惱都不要消，都不必破。這樣好，我們安心，只要具足信、愿、行三個(gè)條件，就能往生。不但煩惱不消，即使造作極重的罪業(yè)也沒(méi)有問(wèn)題。為什么？前面講了，‘凡圣齊收’中有六凡，包括地獄眾生。就是落在阿鼻地獄的眾生，若遇到念佛法門，肯相信，肯發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界，肯念阿彌陀佛，地獄眾生也能往生。我們業(yè)障固然很重，但還沒(méi)有造作這么重的地獄罪業(yè)。造地獄極重罪業(yè)的都可以成就，我們更沒(méi)有問(wèn)題，這一生一定能成功。‘橫出三界’，只有這個(gè)法門。釋迦牟尼佛當(dāng)年住世講經(jīng)四十九年，說(shuō)無(wú)量的法門，只有這個(gè)法門是橫出三界的。除這個(gè)法門之外，都是豎出，不是橫出。豎出難，橫出容易。

最不可思議的、最殊勝的就是‘逕登四土’。我們曉得諸佛如來(lái)有四種凈土：‘凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土’。同時(shí)往生這四種凈土，這是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。千經(jīng)萬(wàn)論里，佛沒(méi)有這樣講過(guò)；十方一切諸佛剎土里，也沒(méi)這事。唯有西方極樂(lè)世界獨(dú)特，它的凈土很特別，阿彌陀佛有四土，但是四土在一起，所以一生一切生。

“極圓極頓，不可思議之微妙法門”，這一句是總贊，贊嘆到了極處。‘圓’是圓滿。在圓教里面，這是極圓之教，超越了《華嚴(yán)》、《法華》。‘極圓極頓’，‘頓’是快速。禪宗是最頓的，它比禪還要快。密宗講即身成佛，它比密更密。禪與密都不能跟它相比，所以這法門是極圓、極頓，不可思議之微妙法門。我們真正要認(rèn)識(shí)清楚，才有信、愿。我們?nèi)绻辛舜螵?jiǎng)，得幾億萬(wàn)元的財(cái)產(chǎn)，死了，一文錢也帶不去。那個(gè)沒(méi)用處，你得到這個(gè)法門才是真正之寶，不是世間財(cái)富能相比的。為什么？真正了生死，真正出三界。從今天起永脫輪回，成佛去了。世出世間，還有那一樁事能跟它相比？沒(méi)有能相比的。認(rèn)識(shí)清楚之后要努力修學(xué)，不要空過(guò)這一生。

同時(shí)還要把這樁事告訴我們的親戚、朋友、鄰里、鄉(xiāng)黨。自己遇到，得到好處，必要告訴他們專精修持凈土法門，同生極樂(lè)。多生多劫以后，若是他還在六道輪回、受很多苦難，再碰到你時(shí)，他才不會(huì)怪你害他生死輪回，吃了很多苦頭。如果我們告訴他了，他不相信，將來(lái)再遇到你，他不會(huì)怪你。只要把這個(gè)法門告訴他，我們的責(zé)任就盡到了。信不信，修不修，是他自己的事。

三、本經(jīng)持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟。

極圓、極頓，是圓到什么程度，頓到什么程度，這也不能含糊籠統(tǒng)說(shuō)過(guò)。本經(jīng)與小本《阿彌陀經(jīng)》是屬同一部。無(wú)論是理論、方法、境界，都是相同的。只是這本說(shuō)得詳細(xì)，經(jīng)文長(zhǎng)，稱為大本；小本講得簡(jiǎn)單，講得省略，稱作小本。這兩個(gè)本子都主張‘持名念佛’。念佛的方法很多，許多方法里唯有‘持名’最為方便，不受任何限制，一切時(shí)、一切處、一切境界里都可以念阿彌陀佛。出聲念，不出聲，心里默念皆可。所以這個(gè)法門是“圓滿直捷，方便究竟”。

我們學(xué)佛，‘佛’是什么，佛的意義是什么，都沒(méi)有搞清楚，修學(xué)就大有問(wèn)題。‘佛’是覺(jué)的意思。學(xué)佛就是學(xué)覺(jué)，覺(jué)而不迷就是學(xué)佛；學(xué)佛就是學(xué)正，正知正見(jiàn)，不是邪知邪見(jiàn)；學(xué)佛就是學(xué)凈，心地清凈，一塵不染。所以，佛就是‘覺(jué)、正、凈’。這三個(gè)字是一而三，三而一，三個(gè)字只要得到一個(gè)，其他兩個(gè)同時(shí)得到。三個(gè)是一體的三面，一個(gè)得到，三個(gè)都得到了。這一體三面，要從那一面下手最方便、最圓滿、最直捷？就是從‘凈’。

講席中曾經(jīng)跟諸位說(shuō)過(guò)很多次，禪宗是從‘覺(jué)’入門；教下是從‘正知正見(jiàn)’入門；凈宗（念佛法門）從‘凈’入門。要是你選擇這一宗，就是學(xué)清凈心。是不是還需要博學(xué)多聞？要是你能得到清凈心，然后才可以博學(xué)多聞。如果博學(xué)多聞得不到清凈心，那就壞了。在我想像，博學(xué)多聞不容易得到清凈心。為什么？經(jīng)典看多了，未解如來(lái)真實(shí)義，對(duì)釋迦牟尼佛都懷疑，會(huì)懷疑釋迦牟尼佛思想有問(wèn)題。你看經(jīng)上，一會(huì)兒佛講什么都沒(méi)有，空了；一會(huì)兒他說(shuō)不空，一切都是有的，釋迦牟尼佛講話前后矛盾。到底是空、是有？為什么釋迦牟尼佛說(shuō)話會(huì)顛三倒四？是因?yàn)槟悴恢溃屽饶材岱鹗菍?duì)不同根器的人說(shuō)法。實(shí)在說(shuō)，釋迦牟尼佛一生一句經(jīng)都沒(méi)講過(guò)。《金剛經(jīng)》云：‘若人言如來(lái)有所說(shuō)法，則為謗佛，不能解我所說(shuō)故。’佛實(shí)在沒(méi)有說(shuō)法，佛一生無(wú)非是幫助人們破除執(zhí)著而已。

你執(zhí)著空，佛就說(shuō)有，破你執(zhí)著空；你執(zhí)著有，佛就說(shuō)空，破你執(zhí)著有。你書看多了，不知道佛這話是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的。我們?nèi)绻麍?zhí)著有，佛凡是講‘有’的那些法門，我們都不能要。為什么？他不是對(duì)我們說(shuō)的。我執(zhí)著「有’，佛應(yīng)該講‘空’，破我執(zhí)著有。如果我執(zhí)著「空’，則佛所講‘空’的一切經(jīng)典，對(duì)我沒(méi)有用處。我們要念那一切講‘有’的，破除我執(zhí)空。對(duì)癥下藥，藥到病除，這才有意思。就好像你現(xiàn)在害病，看藥鋪里那么多藥，你全盤接受，都拿來(lái)吃，這一吃準(zhǔn)是嗚呼哀哉。是不是大夫有過(guò)錯(cuò)，還是藥店過(guò)錯(cuò)？都沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，是你自己糊涂。佛法亦如是，看經(jīng)典能隨便看嗎？懂得這個(gè)道理，你就曉得經(jīng)典不能隨便看。如果不對(duì)癥，就像藥一樣，隨便吃，沒(méi)有病會(huì)吃出毛病來(lái)。

我們今天看許多學(xué)佛的人都學(xué)成精神病，思想言行都不正常。這不是經(jīng)典的過(guò)失，不是佛菩薩的過(guò)失，是自己糊里糊涂亂學(xué)一通，得到這樣的結(jié)果是非常可怕的。自古以來(lái)，佛在經(jīng)典上教訓(xùn)我們，亦復(fù)如是。如《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》，真正是入佛門的第一部重要經(jīng)典。佛第一句話教我們，要依*‘明師’。這個(gè)‘明’不是名氣很大的‘名’，是心地光明的‘明’。名氣大沒(méi)用，現(xiàn)代人很會(huì)制造知名度，所以知名度高并不代表他有修有學(xué)。往往真正有修有學(xué)的人，反而沒(méi)有人知道。

找一位真正有修、有學(xué)、有正見(jiàn)的老師給你指路，就不會(huì)錯(cuò)。你找到這位老師，必須真聽(tīng)話才行。不聽(tīng)話，對(duì)老師還要懷疑，懷疑老師修學(xué)教導(dǎo)的方法。這樣的態(tài)度，是自己菩提道上最大的障礙，結(jié)果什么也學(xué)不到。什么叫做老師？所謂‘師’就是他過(guò)去走過(guò)的路，吃了好多虧，上過(guò)很多當(dāng)，他現(xiàn)在將他修學(xué)歷程的種種經(jīng)驗(yàn)傳授給你，使你在修學(xué)過(guò)程中不再犯同樣的過(guò)失，這就叫做師。

后人記住前人的教訓(xùn)，不犯前人的過(guò)失，后人比前人更高明。這樣的學(xué)生，一定會(huì)超過(guò)老師，所謂‘青出于藍(lán)而勝于藍(lán)’，這是‘師道’。現(xiàn)代人福薄，不懂得事師之道。所謂‘事師之道’，是記取老師過(guò)去走的冤枉路，我不走，這就是事師之道。老師走過(guò)的冤枉路，我還要再走，這是迷惑顛倒，這是真正愚笨，不是聰明人。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，譬如學(xué)造飛機(jī)，試問(wèn)你是要學(xué)現(xiàn)代最新式的飛機(jī)，還是要學(xué)一百多年前剛剛發(fā)明時(shí)的飛機(jī)？如果要學(xué)剛開(kāi)始發(fā)明的飛機(jī)，這是笨，學(xué)了幾十年、一百多年，永遠(yuǎn)追不上現(xiàn)代化。聰明人就學(xué)最新式的，還要研究改進(jìn)，超越先進(jìn)，這是‘事師之道’。所以，前人走的冤枉路，告訴后人有直捷的道路，你不要走我的冤枉路。可是我把這些真心話告訴你，你并不相信。

有人來(lái)問(wèn)我：‘法師，你是怎么學(xué)的，能不能把你的經(jīng)歷告訴我？’他想跟我學(xué)。我學(xué)佛三十八年，我摸索這條路，走得好辛苦。你要聽(tīng)我的話，我教你這條路，你就省了三十八年；你要是照我的路去走，三十八年未必有我的成就。所以，明白這個(gè)道理，我今天講這一段，你們才能體會(huì)。

佛陀經(jīng)過(guò)無(wú)量阿僧祇劫，路走得太辛苦、太冤枉了，吃了很多苦頭，到最后找到一條成佛的路。他找到了，把這一條路指示我們。我們不相信，還要走釋迦牟尼佛那個(gè)老路子，還要無(wú)量阿僧祇劫還找不到，你說(shuō)這多愚笨、多可憐。一切諸佛成佛之道是什么？就是這一句‘阿彌陀佛’。釋迦牟尼佛在無(wú)量劫之后，找到的成佛之路也是‘阿彌陀佛’。我們果能接受，這稱為‘師承、師道’。本師經(jīng)過(guò)無(wú)量劫才發(fā)現(xiàn)的，我們當(dāng)下就接受了，立刻就成功，就跟他的地位平等。他成佛，我們也成佛了。難！真正不容易，所以你要相信我。原理在那里？原理就是用念佛的方法修清凈心。經(jīng)云，‘信心清凈，則生實(shí)相’。

佛所說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的經(jīng)典，全都是清凈心里自然流露出來(lái)的。我們心清凈了，跟佛心是一樣的，一切經(jīng)就像是我自性里流出來(lái)的一樣，怎么會(huì)不懂，怎么會(huì)不明了呢！所以古人講‘一經(jīng)通，一切經(jīng)通’。

一經(jīng)通，就是死心塌地學(xué)習(xí)一部經(jīng)。我今天在全世界講經(jīng)，就講這部《無(wú)量壽經(jīng)》，其余的經(jīng)，我都不講了。為什么？其余的都是二流、三流、四流的。我今天講第一流的。過(guò)去講很多經(jīng)是因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)，不識(shí)貨，沒(méi)找到。現(xiàn)在找到了，才曉得連《華嚴(yán)》、《法華》都是二流的，其他三流、四流的，我不要了。此經(jīng)確實(shí)是諸佛如來(lái)自度化他的第一經(jīng)！《彌陀經(jīng)》跟這部經(jīng)是同部，當(dāng)然也是第一經(jīng)。所以，我們現(xiàn)在所講的就是這兩種：《無(wú)量壽經(jīng)》與《阿彌陀經(jīng)》。兩種同時(shí)講，可收相輔相成之效。所以在圖書館，我們一星期兩天講《彌陀經(jīng)疏鈔》，兩天講《無(wú)量壽經(jīng)》。希望諸位真正能體會(huì)這個(gè)意思。你能體會(huì)這一點(diǎn)，就是‘住真實(shí)慧’，你所得到的是‘真實(shí)之利’。圓滿、直捷、方便、究竟的利益，你就會(huì)感覺(jué)到了。

一超直入，最極圓頓。

這八個(gè)字的含義極深極廣。我們要仔細(xì)體會(huì)才能得到真正的受用。“一超”，不但是超，還“直入”，不拐彎的。《華嚴(yán)》、《法華》都拐彎，唯獨(dú)這個(gè)法門是直捷入進(jìn)去的。這是一切諸佛成佛的不二法門。

以彌陀一乘愿海，六字洪名之究竟果覺(jué)，作我眾生之因心，以果為因，因果同時(shí)，從果起修，即修即果，心作心是，不可思議。

凈土法門之所以這么殊勝，完全是以阿彌陀佛“一乘愿海”。‘一乘’是佛乘，是成佛。乘佛陀的大愿，是遇到最好的老師，把他最后得到究竟圓滿的成果，貢獻(xiàn)給大眾。換句話說(shuō)，我們不需要麻煩，不要再修因證果，修因證果之路很長(zhǎng)，直接就在佛果上修。所以，他不是從因到果，他是從果上修。‘果’就是‘阿彌陀佛’這四個(gè)字，加上‘南無(wú)’就是六個(gè)字。

“六字洪名之究竟果覺(jué)”。諸位曉得，要把這一句‘南無(wú)阿彌陀佛’六個(gè)字講清楚，就是這部《無(wú)量壽經(jīng)》，因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》也叫《阿彌陀經(jīng)》。‘阿彌陀佛’是什么意思？阿彌陀佛是題目，而《無(wú)量壽經(jīng)》就是六字名號(hào)的注解。又《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是《無(wú)量壽經(jīng)》的注解。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是全部的《大藏經(jīng)》概要，而《大藏經(jīng)》也就是《華嚴(yán)經(jīng)》的注解。你要是把這個(gè)關(guān)系搞清楚，就發(fā)現(xiàn)原來(lái)這一句阿彌陀佛就是整部《大藏經(jīng)》，就是佛的一切教法。不單是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛所說(shuō)的無(wú)量無(wú)邊法門，這一句阿彌陀佛全包括了。因?yàn)樗恰ā皇且蚍ǎ浴傲趾槊烤构X(jué)”，這不是方便果。

阿羅漢、辟支佛、菩薩皆是方便果，乃至于藏、通、別都是方便果。究竟果是圓教的佛果，圓教佛果就是一句阿彌陀佛。老師將之貢獻(xiàn)給我們，作我們“眾生之因心”。所以，我們今天修的因就是果，果就是因，是一點(diǎn)也不差。這真正是不可思議的法門。“以果為因，因果同時(shí)，從果起修，即修即果”，這就是念佛，念這部《無(wú)量壽經(jīng)》。

我勸大家念《無(wú)量壽經(jīng)》，每天念的遍數(shù)愈多愈好。這是三學(xué)、六度、十愿圓修的方法，何況又是果覺(jué)。或有人說(shuō)，直接念阿彌陀佛不就好了，何必要念《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》？這話說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，直接念阿彌陀佛是不懷疑、不夾雜、不間斷的老實(shí)念，你自己決定往生，但不能利益眾生。因?yàn)橐话闳丝傉J(rèn)為這是老太婆教，很難信受，不知道這一句阿彌陀佛是什么意思，為什么要老實(shí)念。又以社會(huì)大眾對(duì)念佛法門存有種種誤會(huì)，沒(méi)有人瞧得起這一句阿彌陀佛，所以你勸別人念，也勸不了。念《無(wú)量壽經(jīng)》就不一樣了，因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》里的理論、境界、方法、事理、因果，樣樣圓滿，絕非迷信，才能帶動(dòng)社會(huì)，人人生起信心，大家才真正認(rèn)識(shí)這一句阿彌陀佛名號(hào)的無(wú)量功德。

不念《無(wú)量壽經(jīng)》，這一句‘南無(wú)阿彌陀佛’誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)，它是什么意思也不知道，它到底好處在那里，也說(shuō)不出來(lái)，所以必須用念經(jīng)的方式，既自利，又利他。好處在此，能自度度他。大家能這樣念，能帶動(dòng)全省；全省這么多人讀誦、受持，這個(gè)地方不遭難，人人有福。大劫難來(lái)了，我們臺(tái)灣不遭難。憑什么？有這么多人在受持《無(wú)量壽經(jīng)》。因?yàn)槟隳罱?jīng)，依教修行，念這句佛號(hào)，念念相應(yīng)，十方諸佛護(hù)念，一切菩薩龍?zhí)焐粕穸紒?lái)保護(hù)這地方，功德不可思議。

“心作心是”。‘心’就是真理。盡虛空遍法界，十法界依正莊嚴(yán)‘唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變’。《觀經(jīng)》里告訴我們：‘是心作佛，是心是佛’。我們的心就是佛。學(xué)佛學(xué)什么？學(xué)佛就是修心，修養(yǎng)真心。真心是佛。真心沒(méi)有妄念，妄念就是妄心。妄念沒(méi)有了，真心現(xiàn)前，就是成佛。妄念沒(méi)有了，就是‘覺(jué)、正、凈’現(xiàn)前。

我們今天念《無(wú)量壽經(jīng)》，念這一句阿彌陀佛，那就是‘是心作佛’。這佛是究竟圓滿佛，真不可思議。如果諸位說(shuō)念這部經(jīng)還不夠，還要念別的經(jīng)，我從前講過(guò)：第一等人就念一部經(jīng)，這是上上根人，一切諸佛都向他致敬，因?yàn)樘y得了。一生念一部經(jīng)即是專精。第二等人，念兩三部經(jīng)。第三等人念五部、六部經(jīng)。念得愈多，等級(jí)就愈往下降。

我勸大家修凈土，如果你是第一等人，一生就受持一部經(jīng)，《無(wú)量壽經(jīng)》或是《阿彌陀經(jīng)》。若是第二等人，就勸你受持《凈土五經(jīng)》。若是第三等人，再加上《凈土十要》、《印光大師文鈔》。如果還覺(jué)得不夠，那我就不說(shuō)了，因?yàn)槟氵@一生不一定能往生。

如果我教你們?cè)僮呶覐那暗睦下罚蛯?duì)不起你們。將來(lái)你要是真正覺(jué)悟了，會(huì)罵我，會(huì)覺(jué)得我太可惡，明明有一條近路不教你，還教你走好多迂回路。你會(huì)恨透我，是我對(duì)不起你。就像一切諸佛把成佛的路子找到了，他今天告訴我們，我們要是立刻接受，諸佛菩薩都佩服我們的善根、福德、因緣太好。他要用無(wú)量劫，我們卻不費(fèi)功夫立刻就有成就，成果立刻就跟他相等，佛菩薩也佩服，的確是不可思議。

下文解釋這個(gè)六字洪名之究竟果覺(jué)。《彌陀要解》是蕅益大師的著作。蕅益大師也是過(guò)來(lái)人，走了很多冤枉路，最后才找到這條路。蕅益大師的全集分量很多，初學(xué)不須多看，只看《彌陀經(jīng)要解》就夠了。這是他著作里的精華，其余的暫時(shí)可以不必看。蓮池大師的全集，也只要看他的《疏鈔》就行了。他一生修行的心得就在這一部書上，蓮池大師所有的東西，你全得到了。蕅益大師的《要解》通達(dá)了，他的全集你也通達(dá)了。學(xué)東西要抓住綱領(lǐng)，一通一切都通，這要緊。

四、《彌陀要解》云：‘一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué)全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究竟，非九界自力所能信解也。’

這一段是蕅益大師一生修行的心得。我們要能相信、接受，就是省了幾十年冤枉路。這是蕅益大師發(fā)現(xiàn)的，這一句‘阿彌陀佛’是釋迦牟尼佛成佛的秘訣。釋迦牟尼佛怎么成佛的？是念佛成佛的。

“五濁惡世”，現(xiàn)代的社會(huì)濁惡到了極處。‘濁’就是污染。現(xiàn)在全世界每個(gè)國(guó)家都重視環(huán)保，‘環(huán)保’是近代的新名詞。以前地球環(huán)境沒(méi)有嚴(yán)重的污染，用不著刻意講求保護(hù)。現(xiàn)在環(huán)境已是嚴(yán)重污染，所以大家有警覺(jué)心，要來(lái)保護(hù)了。其實(shí)這只是治標(biāo)，不是治本。大家只見(jiàn)到表面，而根本的污染卻在一切眾生心地的深處。這不得了！你看看現(xiàn)代社會(huì)人心，被那些污染？財(cái)、色、名、食、睡，被這些妄想執(zhí)著所污染。這種污染的嚴(yán)重性，比環(huán)境污染不知道高出多少倍。環(huán)境污染，大家警覺(jué)到了，要環(huán)保；而我們?nèi)诵牡奈廴驹趺崔k？佛法就是一切有情眾生心地污染的環(huán)保師。

我們今天宣揚(yáng)佛法，就是在做環(huán)保工作。在嚴(yán)重的污染環(huán)境里面，成佛的方法就是依*一句阿彌陀佛，一部《無(wú)量壽經(jīng)》。這是講真話，其余一切經(jīng)都沒(méi)有這個(gè)力量。從前的人污染比較輕一點(diǎn)，用其他的法門、其他的經(jīng)典，確實(shí)有一點(diǎn)效果。今天的人，生長(zhǎng)在這樣嚴(yán)重的污染環(huán)境中，一切法門、一切經(jīng)典都不起作用，唯獨(dú)這一法門能對(duì)治。如果釋迦牟尼佛今天出現(xiàn)在世間，我相信他所有的經(jīng)都不講，只講念佛法門，講別的經(jīng)沒(méi)用處。諸位要深深體會(huì)！別的法門是對(duì)從前人說(shuō)的，對(duì)污染輕的人說(shuō)的。我們今天在嚴(yán)重污染之下，還去學(xué)那些沒(méi)有用的東西，浪費(fèi)精神，浪費(fèi)時(shí)間。希望大家痛定思痛，真正把這環(huán)境認(rèn)識(shí)清楚，我們才能在佛法里得到真實(shí)的利益。

這是說(shuō)明怎么成佛的，把成佛的法門貢獻(xiàn)給我們。我們依照這個(gè)法門修學(xué)，即身就成佛。所以，他就將這“果覺(jué)全體授與濁惡眾生”，傳授給我們了。我們是作惡至極的眾生。

凈土法門是佛的境界，唯佛與佛才能徹底明了。九法界包括等覺(jué)菩薩在內(nèi)。等覺(jué)菩薩要是沒(méi)有佛力加持，他也搞不清楚。我們今天能說(shuō)、能聽(tīng)，都是三寶威神力的加持。這是引用蕅益大師《彌陀經(jīng)要解》的一段開(kāi)示。這一段開(kāi)示明白的告訴我們，釋迦牟尼佛是用什么方法修成佛道的。他是念佛才成佛的，正符合《觀經(jīng)》所講的‘深信因果’，念佛是因，成佛是果。不僅僅釋迦牟尼佛如是，乃至十方三世一切諸佛如來(lái)成佛，無(wú)不是依念佛法門，所以千萬(wàn)不要把這法門看輕了。實(shí)在講，它是如來(lái)果地上的境界，佛果上的境界，只有佛才能究竟明了，絕對(duì)不是九界凡夫所能了知的。依自己的能力，不能成佛果。我們能信，能理解，是過(guò)去無(wú)量劫來(lái)累積的善根、福德，才能蒙佛力加持。得佛力加持，我們才能信，才能解，才肯發(fā)愿求生。

上次我講的跟這次講的不一樣，這次能把味道講出來(lái)。上次講不出來(lái)，不是我保留，是我未參透，今天才發(fā)現(xiàn)。所以，你們愈是后來(lái)聽(tīng)講的，福報(bào)愈大。聽(tīng)過(guò)前次講的，今天他不再來(lái)聽(tīng)，是福報(bào)小，只能聽(tīng)淺說(shuō)，深一層的義理，他就沒(méi)有福來(lái)聽(tīng)。

又曰：‘舉此體（指法界體）作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號(hào)。是故彌陀名號(hào)即眾生本覺(jué)理性。’可見(jiàn)此經(jīng)正是如來(lái)稱性極談也。

‘體’就是阿彌陀佛之體，也就是法界。‘阿彌陀佛’翻成中文，‘阿’是無(wú)，‘彌陀’是量，‘佛’是覺(jué)，意思是‘無(wú)量覺(jué)’。無(wú)量就是盡虛空遍法界，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。用今天的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，時(shí)間、空間，時(shí)空里的一切萬(wàn)物無(wú)量無(wú)邊。用一個(gè)名號(hào)作代表—無(wú)量覺(jué)體，沒(méi)有一樣他不是正確圓滿的理解，覺(jué)而不迷，這就是阿彌陀佛名號(hào)的含義，所以這名號(hào)就是宇宙萬(wàn)物的本體。法藏比丘在西方極樂(lè)世界成佛，就用這名號(hào)，西方極樂(lè)世界也用這名號(hào)。所以“彌陀身土”都用這‘阿彌陀佛’名號(hào)。

“亦即舉此體作彌陀名號(hào)”，可見(jiàn)得名實(shí)相符。名是實(shí)之名，就是我們自家的真如本性，所以古德常講‘自性彌陀’、‘唯心凈土’。阿彌陀佛與西方凈土就在我們心性之中，是我們自心變現(xiàn)之物。若是自心變現(xiàn)，現(xiàn)在要想求生，那有不往生的道理！我們常聽(tīng)說(shuō)，世間法求人最難。求生西方極樂(lè)世界，不是求人，是求自己。原來(lái)彌陀是自性彌陀，凈土是唯心凈土。見(jiàn)阿彌陀佛證西方凈土，要從自性中求。這是把原理說(shuō)出來(lái)了。可見(jiàn)此經(jīng)正是如來(lái)“稱性極談”，這一句話說(shuō)得好，也非常重要。

《華嚴(yán)》、《法華》在大乘法里，是為大家公認(rèn)的一乘圓教圓滿法門。可是跟《無(wú)量壽經(jīng)》比較，這兩部經(jīng)比《無(wú)量壽經(jīng)》還要差一等，差在沒(méi)有《無(wú)量壽經(jīng)》講得圓滿。因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》三根普被，利鈍全收；而《法華》、《華嚴(yán)》不及它。《華嚴(yán)》、《法華》只度四十一位法身大士，也就是說(shuō)，圓教初住以前，別教地前的菩薩都沒(méi)有分。這一比較，《無(wú)量壽經(jīng)》比那兩種還要圓滿，所以稱作‘稱性極談’，也是登峰造極之意。

五、《觀經(jīng)》云：‘是心是佛，是心作佛。’吾人能念之心，即是如來(lái)果覺(jué)，即是本來(lái)成佛。此心持名，即是‘是心作佛’。本來(lái)是佛，現(xiàn)又作佛，是故當(dāng)下即佛。直截了當(dāng)，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。

這是《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》講凈宗的原理。凈宗修學(xué)的理論、基礎(chǔ)，就是“是心作佛，是心是佛”。什么是‘佛’？‘心’是佛。所以禪家常講‘明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛’。‘心’跟‘性’是同一個(gè)意思。‘性’是本性，是從體上講的；‘心’是從作用上講的。有體當(dāng)然就有作用。體不變，體是不生不滅，不來(lái)不去。我們現(xiàn)在迷失了本體，迷失了自性；雖然迷，它還是起作用。這能起作用的，我們還稱它作‘心’。雖然是‘心’，心上面要加個(gè)‘妄’字。‘妄心’就是迷失本性所起作用的名稱。‘妄心’也稱為無(wú)明。‘明’是明了；‘無(wú)明’是不明了。對(duì)于自己，對(duì)于環(huán)境，對(duì)于宇宙人生都不明了。本來(lái)是明了的，現(xiàn)在不明了了。

所以佛教我們修行要修明心，使不明的心恢復(fù)光明。‘心’只要不迷，便恢復(fù)光明，心本是凈。把本性比喻作水，把不明的心比喻作波浪。水若是起波浪，波浪雖然還是水，但它觀照的作用失掉了，就不明了了。現(xiàn)在要怎樣修？要把這水靜下來(lái)，讓它恢復(fù)到平靜。水在平靜的時(shí)候就像一面鏡子，外面山河大地照得清清楚楚、明明白白。心為什么會(huì)失掉了本性？因?yàn)樾膭?dòng)了，起心動(dòng)念。起心動(dòng)念就是波浪，波動(dòng)使一真法界變化為十法界依正現(xiàn)象。

佛講‘十法界’。除佛法界外的九法界，其差別就在妄心振動(dòng)的幅度大小不一樣。九法界里地位愈高的，振動(dòng)的幅度愈小。像菩薩，菩薩心還是動(dòng)的，但是動(dòng)的幅度很小，微微的浪花，還算是平靜的。愈往下層，心的妄動(dòng)愈來(lái)愈嚴(yán)重。三惡道眾生的妄心是大風(fēng)大浪，所以迷惑顛倒，完全迷失自性的真相。

由此可知，佛法修學(xué)的樞紐在‘定’。八萬(wàn)四千法門，也就是八萬(wàn)四千種不同的方法。‘法’就是方法，‘門’就是門道、門徑。方法、門徑盡管不同，修學(xué)的目的卻相同，都是修‘定’。念佛人就是修‘一心不亂’；不是修別的，絕對(duì)不是修得見(jiàn)神、見(jiàn)鬼、見(jiàn)菩薩、見(jiàn)阿彌陀佛、見(jiàn)蓮花。若是修到見(jiàn)什么，就是你的心在妄動(dòng)，這不是好現(xiàn)象，是錯(cuò)誤的。我們修的是一心不亂，修的是清凈心。心凈則土凈，清凈心就是真心，清凈心就是凈土，這是關(guān)鍵之所在。極樂(lè)世界彌陀凈土，就是清凈心性顯現(xiàn)出來(lái)的。

‘佛’是‘覺(jué)’的意思。通達(dá)一切法，稱為‘佛’。《華嚴(yán)經(jīng)》告訴我們，‘應(yīng)觀法界性，一切唯心造’。這是講十法界依正莊嚴(yán)，都是自性變現(xiàn)出來(lái)的。自性變現(xiàn)，那有不知道的道理。自己造的業(yè)果通達(dá)明了，即是明心。明心就是見(jiàn)性，因?yàn)樾木褪切浴，F(xiàn)在我們的心不明了，所以性顛倒了。其實(shí)佛法里的這一句，跟儒家講的‘大學(xué)之道在明明德’，意思是相同的。

‘德’就是本性，就是真理，就是自性。自性本來(lái)是光明的，現(xiàn)在再加上一個(gè)‘明’，這個(gè)‘明’是動(dòng)詞。‘明德’之上何必要再加一個(gè)明？可見(jiàn)現(xiàn)在不明了，不明就要使它恢復(fù)光明，與‘明心見(jiàn)性’、‘見(jiàn)性成佛’是同一個(gè)意思。中國(guó)的孔夫子與釋迦牟尼佛的見(jiàn)解相同。佛經(jīng)說(shuō)得詳細(xì)，而儒家的經(jīng)典文字少，說(shuō)得簡(jiǎn)單扼要。

實(shí)在講，《四書》不亞于《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。《四書》的確是我們中國(guó)國(guó)粹的精華。要真正懂得《四書》的意思，一定要念《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》就是《四書》的注解。《四書》里有理論，有方法。《中庸》是理論，《大學(xué)》是方法；《論語(yǔ)》和《孟子》，就像《華嚴(yán)經(jīng)》里的善財(cái)童子五十三參。孔夫子說(shuō)出來(lái)了，并且作樣子給我們看；孟夫子也作樣子給我們看。這道理很相似，很接近的。從這個(gè)角度去讀《四書》，就非常有味道，趣味無(wú)窮。世出世間的大圣大賢，無(wú)非是為一切眾生展現(xiàn)大智慧覺(jué)者的快樂(lè)生活，教人學(xué)習(xí)。

佛法真正不可思議，讓我們曉得心就是佛，佛就是心，“是心是佛”。每個(gè)人都有真心，所以佛說(shuō)‘一切眾生本來(lái)成佛’。雖然有妄心，妄心是依真心起的，沒(méi)有真，那來(lái)的妄。好像我們?nèi)耍松硎钦娴模白邮峭摹Ｓ白邮且廊松矶械模x開(kāi)人身那來(lái)的影子？離真沒(méi)有妄，妄依真起。要把真、妄確實(shí)搞明白，就不迷了。不迷就明心，就成佛了。這是從理上說(shuō)的，人人本來(lái)就具有的，無(wú)有差別。九界眾生跟佛沒(méi)有差別。

上面說(shuō)的是‘性德’，下面這句講‘修德’。要緊的是修德，“是心作佛”這句重要。我們要想成佛，這一念就作佛。有人求人間的富貴；求家人的平安；或者求來(lái)生升天，他沒(méi)有想到要求作佛。向往升天，天界不究竟，并不圓滿。天上福報(bào)比人間大一點(diǎn)，壽命長(zhǎng)一點(diǎn)而已。欲界天也有生、老、病、死，所以不究竟。縱然生到無(wú)色界天，死了之后還要輪回。我們把這些現(xiàn)象搞清楚，搞明白了，為什么不發(fā)心去作佛？若以為作佛太難，佛太高了，怕作不成佛，認(rèn)為自己這一生業(yè)障深重，罪業(yè)無(wú)邊，怎么能成得了佛；其實(shí)這些想法、看法都錯(cuò)了。你只看到現(xiàn)象的片面，沒(méi)有看到整體。如果你看到整體，就不會(huì)懷疑。

十法界的因緣果報(bào)，就在我們的現(xiàn)前一念，這才是真正的事實(shí)。所以，我們的心念佛、就是作佛；念菩薩就是作菩薩；念羅漢就是作羅漢；念天，將來(lái)能夠升天；念貪、嗔、癡就墮三惡道。貪心墮餓鬼道，嗔恚心墮地獄，愚癡墮畜生。愚癡就是是非、邪正搞不清楚。是非顛倒，邪正不分，就墮畜生道。這事實(shí)真相我們搞清楚了，我們要想作佛，作佛是怎么作法？剛才說(shuō)了，你就‘老實(shí)念佛’，必定作佛。所以人的心理、觀念很重要，佛說(shuō)，一切法從心想生。

我們看看上了年紀(jì)的人，身體不好，常常生病。為什么那么多病，病都治不好？因?yàn)樗惶斓酵硐氩。妥鞑∪恕Ｗ约合氩。@病怎么能好！所以我勸同修們，心只要念念想佛，不要想病，病就沒(méi)有了。即使真的有病，病也會(huì)沒(méi)有了。為什么？你不想它，它就沒(méi)有了。可見(jiàn)一切法真的是由心想生。

我過(guò)去在講席中曾經(jīng)告訴諸位，身體是一部機(jī)器，無(wú)數(shù)的細(xì)胞就是組合的零件。什么力量在控制它，組合它，就是‘念頭’。我們常常想病，它就組合成病，那就生病，就受病苦。若念念想作佛，它的組織就不離佛，就會(huì)改變體質(zhì)。這種改變不是因?yàn)檫M(jìn)補(bǔ)吃藥，吃藥改變不了，而是在觀念上改變，念頭上改變。不在飲食，不在醫(yī)藥，是在念頭上、心理上改變，你的體質(zhì)也就自然改變了。一個(gè)健康的人為什么天天想病？這是愚癡！

我們要作佛，就要想佛，常常想佛，念念想佛。自心念佛，即是如來(lái)正覺(jué)。這‘如來(lái)’不是別的佛，是自己。經(jīng)上凡是講到‘如來(lái)’，都是說(shuō)的自性。“如來(lái)果覺(jué)”就是自性覺(jué)。我們能念自心，心心想見(jiàn)佛，心心想成佛，就是自性覺(jué)，就是本來(lái)成佛，即是“是心是佛”。

念佛法門不可思議，無(wú)比的殊勝。教你念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，即是“是心作佛”。在修行里是真正第一。成佛，并不是成別的佛，是成阿彌陀佛。阿彌陀佛，經(jīng)上講的‘光中極尊，佛中之王’；課誦本里常念‘法界藏身阿彌陀佛’；‘十方世界中，阿彌陀第一’。我們現(xiàn)在成佛，要成第一的阿彌陀佛。“本來(lái)是佛，現(xiàn)又作佛”。你本來(lái)是佛，本來(lái)具足自性覺(jué)，現(xiàn)在又念佛，想阿彌陀佛，就是現(xiàn)在又作佛。如是修持那有不成佛之理。

我們見(jiàn)面常常都會(huì)問(wèn)：‘你今天做什么？’有沒(méi)有人回答，‘我今天在作佛’。這很重要，你今天作佛，天天作佛，怎么不成佛？當(dāng)然成佛。所以，千萬(wàn)不要把寶貴的光陰去打妄想。打妄想是造六道輪回的業(yè)因，就是造無(wú)邊的罪業(yè)。同樣是這個(gè)心，與其造無(wú)邊的罪業(yè)，不如念念作佛。佛就是把這秘密的法門教給我們，傳授給我們。你若學(xué)密宗，這一句阿彌陀佛就是無(wú)上的密咒。這是真的，一點(diǎn)不假，念這咒就成佛。

念密宗里的那些咒，你未必能成佛，念得不如法，會(huì)變成魔。念阿彌陀佛決定成佛。念阿彌陀佛，“當(dāng)下即佛”。念佛的時(shí)候，當(dāng)下就是佛。念念相應(yīng)，你的心、愿、行只要與佛相似，就相應(yīng)了。心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，這是相應(yīng)。如果不相應(yīng)，口里念阿彌陀佛，心與阿彌陀佛不一樣，愿也不一樣，行為也不一樣，這是不相應(yīng)。若不相應(yīng)，雖念不能成佛，所以古德說(shuō)‘一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛’。一定要知道阿彌陀佛的本愿，阿彌陀佛的本心，阿彌陀佛的本行。這些在那里？全在這部《無(wú)量壽經(jīng)》里。這一部《無(wú)量壽經(jīng)》要是念熟了，你都能理解，你的心、愿、行就與阿彌陀佛相應(yīng)。那個(gè)時(shí)候念這句佛號(hào)，跟普通人念的就不一樣，是念念相應(yīng)。所以，本經(jīng)不可不讀，不讀不相應(yīng)！

也許有同修要問(wèn)，‘我們?cè)凇锻鷤鳌防锟吹皆S多老公公、老太太，一生只念這句阿彌陀佛，往生時(shí)瑞相很好。他們沒(méi)念過(guò)《無(wú)量壽經(jīng)》，怎么能往生？怎么能成佛？’說(shuō)老實(shí)話，那些老公公、老太太是上上根人，我們比不上。人家心地清凈不打妄想，一天到晚就一句阿彌陀佛，凈念相繼。我們做得到嗎？做不到就比不上人家。如果你這句阿彌陀佛念到底，什么妄念都沒(méi)有，不懷疑、不夾雜、不間斷，就可以不念經(jīng)。如果一面念佛，還一面打妄想，本經(jīng)是非念不可！這不能不知道。

夏蓮居居士是菩薩再來(lái)，應(yīng)這個(gè)時(shí)代眾生的需要，把《無(wú)量壽經(jīng)》重新整理會(huì)集，成為一部新的經(jīng)本，普度末法眾生。這不是普通人能做得到的。我們的善根、福德、因緣，可以說(shuō)是非常深厚。在這本子流通還不到五十年，我們就可以人手一冊(cè)，就能依照這本經(jīng)來(lái)修行，這是很大的善根、福德、因緣。因?yàn)檫@法門“直截了當(dāng)，方便究竟”，比《華嚴(yán)》、《法華》還要直捷。《華嚴(yán)》后面普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，是拐彎才去的。我們不必經(jīng)過(guò)那條路就到達(dá)了。這方法確實(shí)非常‘方便’，一句阿彌陀佛隨時(shí)隨處都可念，不受任何限制，沒(méi)有任何障礙。人人能修，人人能學(xué)，人人能成就，這是‘究竟’。

“奇特殊勝，不可思議”。八萬(wàn)四千法門里，這確實(shí)是最特別殊勝的一個(gè)法門，任何法門都不能跟它相比。

六、凈土諸經(jīng)中，唯此經(jīng)備攝圓妙，以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顬樽凇Ｒ詮浲邮畋厣笤笧楸尽Ｉ蠲魅呁颍瑥V攝九界圣凡之眾，正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路，是故此經(jīng)稱為凈宗第一經(jīng)也。

佛陀當(dāng)年在世，專門介紹彌陀凈土的有三部經(jīng)，稱為凈土三經(jīng)：《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。后來(lái)的大德把《華嚴(yán)經(jīng)》的《普賢行愿品》，和《楞嚴(yán)經(jīng)》的《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》附在三經(jīng)后面，合稱為凈土五經(jīng)。現(xiàn)在我們看到的凈土諸經(jīng)，是五經(jīng)一論。一論就是《往生論》，是天親菩薩作的，專說(shuō)修持彌陀凈土。

在這些經(jīng)論中，唯獨(dú)《無(wú)量壽經(jīng)》介紹西方世界最為詳細(xì)，最為圓滿。所以說(shuō)“此經(jīng)備攝圓妙”。‘圓’是圓滿；‘妙’是贊嘆。無(wú)論在言論、方法、境界，都達(dá)到了究竟圓滿；而且經(jīng)文不多，真是妙！這一句是綱領(lǐng)，“以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顬樽凇薄！刑帷g成中文是‘覺(jué)’。‘菩提心’就是‘覺(jué)悟的心’。什么樣的心才覺(jué)悟？真正認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)世界生死輪回可怕，這心就覺(jué)悟了。真正發(fā)心想要超越六道輪回，求不生不死，這心是覺(jué)悟了。如果再能發(fā)心，念‘阿彌陀佛’求生西方極樂(lè)世界，這心是大覺(jué)，是無(wú)上覺(jué)，是究竟覺(jué)。這就是發(fā)菩提心。

發(fā)無(wú)上菩提心，就是發(fā)心求生西方極樂(lè)世界。若是心不覺(jué)，就是迷。迷在那里？迷在六道，迷在生死，因?yàn)樗麤](méi)有超越三界的念頭。我們稱阿羅漢為‘正覺(jué)’，因?yàn)樗l(fā)愿超越六道輪回，了生死，出三界。我們想求升天，這也是覺(jué)，但不正，因?yàn)樯焐袥](méi)有離開(kāi)六道。天道只比人道好一些，壽命長(zhǎng)一點(diǎn)，死了以后還是墮落，還要輪回，所以雖覺(jué)不正。出三界才稱‘正覺(jué)’，明心見(jiàn)性才是‘正等正覺(jué)’。

念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界，稱作‘無(wú)上正等正覺(jué)’。若是發(fā)心求生西方極樂(lè)世界，就是實(shí)踐無(wú)上正等正覺(jué)。你真有這心愿，老實(shí)念佛，人家問(wèn)你：‘今天干什么？’你說(shuō)：‘今天在作無(wú)上正等正覺(jué)。’作無(wú)上正等正覺(jué)就是作佛。今天沒(méi)有作別的，今天在作佛，天天都在作佛，這還得了！

“以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顬樽凇保@是修持重要的原則。怎么作佛？要專念。專念這部《無(wú)量壽經(jīng)》，專持這句阿彌陀佛名號(hào)。不念經(jīng)的時(shí)候，就念佛；不念佛的時(shí)候就念經(jīng)。二六時(shí)中，凈念相繼，就成功了。這就是作佛。如果我們不念佛，不念經(jīng)，就會(huì)打妄想，妄想就是造六道輪回之因。貪心起來(lái)了，就作餓鬼。人死了以后，墮入六道，不見(jiàn)得都到鬼道去，為什么常常講人死作鬼？這話說(shuō)得也有幾分道理。你們想想看，在貪、嗔、癡的念頭里，就是貪心最重。若貪心重，貪心引導(dǎo)你淪落到餓鬼道；嗔恚心重，就到地獄道。畢竟是貪心重的人比較多，淪入餓鬼道的人自然就多了。諸位同修一定要記住‘一向?qū)Ｄ睢，F(xiàn)在的世間是亂世，欲出離亂世，最寶貴的是光陰。要把這寶貴的光陰做正經(jīng)事；正經(jīng)事就是念佛，就是作佛。不要把寶貴的光陰浪費(fèi)掉，這才是一個(gè)真正覺(jué)悟的人。

念佛法門最忌諱的是夾雜。我們的目的是修清凈心，心一有夾雜，就不清凈了。念經(jīng)，專念一部；發(fā)心講經(jīng)，也專講一部。如果你發(fā)心專講《阿彌陀經(jīng)》，一生就講這一部，不講第二部。能講到三百遍、四百遍，后人看到你，一定合掌稱你‘阿彌陀佛’，你等于是阿彌陀佛再來(lái)。要是什么經(jīng)都講，就什么都不是，這樣很難成就。諸佛講經(jīng)是為教化眾生。教育是師道。老師把自己走錯(cuò)的路告訴后人，使后人不要再犯同樣的錯(cuò)誤，這是教學(xué)。今天我把過(guò)去走過(guò)的錯(cuò)路告訴你們，你們不相信，還要照我的錯(cuò)路去走，真是冤枉！

我走的什么錯(cuò)路？就是當(dāng)初沒(méi)有專習(xí)一經(jīng)，專講一經(jīng)。如果我專門講《無(wú)量壽經(jīng)》，或者專講《阿彌陀經(jīng)》，我今年講經(jīng)已經(jīng)三十一年了。三十一年不中斷的話，今天走到全世界任何地方，大家必定稱我‘無(wú)量壽佛’、‘阿彌陀佛’。年輕的時(shí)候無(wú)知，好高騖遠(yuǎn)，雖然有老師指導(dǎo)，但不相信，現(xiàn)在才真正覺(jué)悟。覺(jué)悟之后，我什么經(jīng)都不講了，人家來(lái)請(qǐng)我講，我說(shuō)：‘謝謝，不會(huì)講。’人家說(shuō)：‘你從前講過(guò)了。’從前我真是膽大妄為，胡說(shuō)八道，現(xiàn)在不敢講了。現(xiàn)在我只講三部：《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《普賢菩薩行愿品》。

《普賢菩薩行愿品》和《無(wú)量壽經(jīng)》合起來(lái)是整部的經(jīng)典。本經(jīng)第二品‘德遵普賢’，經(jīng)中多次講到普賢道、普賢行。所以，魏源居士將《普賢菩薩行愿品》列在三經(jīng)之后，稱為凈土四經(jīng)，這的確是很有慧眼，很有道理。我們用這三經(jīng)求生凈土，就決定有把握，決定*得住。不可以貪多，貪多會(huì)壞事。大家要記住‘一向?qū)Ｄ睢粋€(gè)方向，一個(gè)目標(biāo)，專念就行了。

“以彌陀十念必生之大愿為本”。為什么‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢覀兙陀邪盐胀覜Q定往生，一點(diǎn)都不懷疑。憑什么？就憑四十八愿里的第十八愿‘十念必生’。十念都必定生，何況我們‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢怯胁煌牡览恚∵@是往生的依據(jù)，一點(diǎn)都不要懷疑。經(jīng)中明白開(kāi)示三輩往生之因。凈土有上、中、下三輩，《觀經(jīng)》里把它開(kāi)為九品。九品就是三輩的展開(kāi)，三輩是九品的歸納，意思完全相同。文字雖有詳略之別，但義理完全相同。這義理在《無(wú)量壽經(jīng)》里講得相當(dāng)詳細(xì)。“深明三輩往生之因”，講到經(jīng)文，我們還要詳細(xì)討論。

“廣攝九界圣凡之眾”，‘廣’是普遍，普遍攝受九法界。九法界里的菩薩、緣覺(jué)、聲聞是圣人；六道是凡夫。所以，念佛法門所度化的對(duì)象是九法界所有一切眾生，比《華嚴(yán)》、《法華》廣大得多，是《華嚴(yán)》、《法華》之所不及。

“正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路”。持名念佛的方法‘直指往生歸元’。‘歸元’就是見(jiàn)性成佛。念佛法門就是教我們明心見(jiàn)性，證無(wú)上正等正覺(jué)，成究竟圓滿的佛果，這才叫歸元。不僅在娑婆世界如此，在十方三世，無(wú)量無(wú)邊恒沙諸佛國(guó)土里，亦復(fù)如是。要想究竟歸元，只有一條路，念佛法門。一切諸佛成佛，就是走這條路。

現(xiàn)在佛把這條路指授給我們，我們依照這條路走，一生必定成佛。所以，你要依照這路子去修行。你能這樣做，十方諸佛對(duì)你的修行都佩服得五體投地。為什么？他們成佛經(jīng)歷無(wú)量劫，走了好多冤枉路，吃了好多苦；你真幸運(yùn)，一下就把成佛之道找到，這一生就成功了。他們要修三大阿僧祇劫，修無(wú)量劫才成佛，而我們幾天就成佛了，這一生就如愿了。這是令一切菩薩不得不佩服的啊！

諸位同修今天要是肯接受這法門，我也佩服你。我走了三十八年才找到這條路，你怎么一學(xué)佛就把這路子找到了；我比你多走了三十八年冤枉路。若是你能相信，那是你的福報(bào)。要是你不肯相信，你走我走過(guò)的老路子，走三十八年，未必能有我這成就，未必走得通。若你要走諸佛那條路，你就去念《大藏經(jīng)》，三大阿僧祇劫也未必有成就；這一生沒(méi)指望了，還不曉得要搞多少次六道輪回。這要知道，千萬(wàn)不能再當(dāng)面錯(cuò)過(guò)這修行的法門。這是‘直指往生歸元之路’。

“是故此經(jīng)稱為凈宗第一經(jīng)也”。為什么稱凈宗第一經(jīng)？古德有個(gè)比喻，以釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切法門來(lái)作比較，《華嚴(yán)經(jīng)》第一。《華嚴(yán)》跟《無(wú)量壽經(jīng)》比較，《無(wú)量壽經(jīng)》第一。這不僅是凈宗的第一經(jīng)，也是釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)一切經(jīng)的第一經(jīng)。我們必須知道！因?yàn)樗侵苯氐某煞鹬馈Ｄ阋眠@個(gè)事實(shí)，才知此經(jīng)不僅是釋迦牟尼佛所說(shuō)的第一經(jīng)，也是十方三世一切諸佛如來(lái)所講的第一經(jīng)。所以，受持本經(jīng)的功德就不可思議了。受持這一部經(jīng)就等于受持全部《大藏經(jīng)》。受持這一部經(jīng)要一個(gè)字都不漏。受持釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切法門，也是受持十方三世諸佛如來(lái)無(wú)量劫所宣說(shuō)的一切法門。

當(dāng)今幾個(gè)人能認(rèn)識(shí)這部經(jīng)？為什么擺在面前，卻當(dāng)面錯(cuò)過(guò)？因?yàn)椴蛔R(shí)貨。真能識(shí)貨也不簡(jiǎn)單，中國(guó)人講，‘只怕不識(shí)貨，不怕貨比貨’。我是比了三十八年才比對(duì)出來(lái)的，才認(rèn)識(shí)它，這才清楚明了。然后遇到黃念祖居士，他給我作證明，果然是找到了。有一些人總是有點(diǎn)懷疑它是第一經(jīng)，講的語(yǔ)氣不敢肯定，模棱兩可。黃居士給我證明，完全肯定它是第一經(jīng)。

七、清初彭紹升居士曰：‘此經(jīng)闡揚(yáng)者少，實(shí)以無(wú)善本故。’

這句話說(shuō)得很有道理。這部經(jīng)是如來(lái)所說(shuō)的第一經(jīng)，凈宗為什么不能普遍的宣揚(yáng)，原因就是它沒(méi)有善本，翻譯得不圓滿。所以，宋朝王龍舒居士、清朝彭紹升居士、魏承貫居士，先后都有會(huì)集本及節(jié)校本。這三家會(huì)集的本子，現(xiàn)在我們都收集在《凈土五經(jīng)讀本》里面。我們這一代的人福報(bào)很大，遠(yuǎn)超過(guò)前人。像李炳南老居士在臺(tái)灣一生弘揚(yáng)凈土；道源老法師也是一生弘揚(yáng)凈土，這些本子，他們都沒(méi)有全部見(jiàn)過(guò)，因?yàn)檫@些本子很少流通。《大藏經(jīng)》里只有王龍舒的本子，臺(tái)灣沒(méi)有別的單行本流通，找不到！只是聽(tīng)說(shuō)有，沒(méi)見(jiàn)過(guò)。我們這一代同修有福。每年我到香港弘法，就留意這些本子，找了三年，才把這些本子找齊了；然后把它合印成一冊(cè)。諸位打開(kāi)《凈土五經(jīng)讀本》，《無(wú)量壽經(jīng)》九種本子全部都在手上。它是自古以來(lái)凈宗的大德們想不到的，我們今天都到手了，我們的福報(bào)超過(guò)前人。但是王、彭、魏三家的本子多少都不圓滿，不能稱為盡善盡美，所以印光大師不取。印光大師對(duì)他們的本子有所批評(píng)，并不是不應(yīng)該會(huì)集，是他們會(huì)集得不完善、不妥當(dāng)。

蓮公老人悲智雙運(yùn)，宗說(shuō)俱通，圓融顯密禪凈于一心，專弘持名念佛攝萬(wàn)德。

這段簡(jiǎn)單介紹經(jīng)本的會(huì)集人—夏蓮居老居士。夏老是前清末年的人，曾作官。他的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)、佛法的造詣，都為佛門四眾弟子所景仰。“悲智雙運(yùn)，宗說(shuō)俱通”。‘宗’是宗門，‘說(shuō)’是教下。‘宗說(shuō)俱通’就有三藏法師的水平，因?yàn)樗陂T教下都通達(dá)。這是肯定會(huì)集這部《無(wú)量壽經(jīng)》的夏蓮居居士，也是一位三藏法師。不但‘宗說(shuō)俱通’，而且‘圓融顯密’，他在密宗里修學(xué)也很有成就。

“圓融顯密禪凈于一心”，這不是普通人，他絕對(duì)不是專弘凈土，只懂凈土，其他的宗都不懂。他是樣樣都懂，樣樣都通，是位大通家。我們有緣遇到，很羨慕老居士，發(fā)心跟他學(xué)習(xí)，學(xué)禪宗，學(xué)教下，再學(xué)密宗。好了，你這樣學(xué)，要走他走過(guò)的路子，這是非常危險(xiǎn)的修法，恐怕還走不到一半，這世間的災(zāi)難就來(lái)了。那時(shí)該怎么輪回，還是怎么輪回，這就可惜了。你看看他到最后怎么走的，到最后還是專心念佛往生凈土。我們要記取這個(gè)教訓(xùn)，他最后是專弘凈土，專修凈土。

“專弘持名念佛攝萬(wàn)德”。萬(wàn)德是什么？宗說(shuō)、顯密、禪凈，世出世間一切法原來(lái)都在這句佛號(hào)之中。大澈大悟，這是大覺(jué)，真正徹底覺(jué)悟了。自己覺(jué)悟之后，發(fā)現(xiàn)這是無(wú)量法門中的第一法門。找到之后，他絕不自私，從此而后自行化他唯此一門。

冀此無(wú)上寶典，饒益當(dāng)來(lái)，乃繼前賢，重行會(huì)集。

他發(fā)現(xiàn)《無(wú)量壽經(jīng)》是第一經(jīng)，發(fā)現(xiàn)《無(wú)量壽經(jīng)》在一切法寶當(dāng)中是第一無(wú)上的法寶。但惜此經(jīng)至今沒(méi)有善本，這才發(fā)心重行會(huì)集。

“乃繼前賢”。前賢就是指王龍舒、彭紹升、魏承貫，他們都有會(huì)集本及節(jié)校本傳世。

屏棄萬(wàn)緣，掩關(guān)三載，凈壇結(jié)界，冥心孤詣，稿經(jīng)十易方慶經(jīng)成。

這段是說(shuō)明夏老居士會(huì)集的經(jīng)過(guò)。我們看這本經(jīng)書薄薄的，分量不多，豈知他用了整整三年時(shí)間，閉關(guān)三年，把一切事情都放下，夜以繼日專心會(huì)集。把五種原譯本，重新做一番校正比對(duì)；重新編輯，編成一個(gè)最完備的本子。所以，這個(gè)本子就是五種原譯本的集大成，是最圓滿的本子。經(jīng)文中每一個(gè)字，每一句都是五種原譯本的原文，他沒(méi)有改動(dòng)一個(gè)字。

印光大師過(guò)去批評(píng)王、魏二家的會(huì)集本，因?yàn)闀?huì)集者把原文改變了。他們改的沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)樗麄儗?duì)佛法、世法都通達(dá)，改得反而比原文更好。但是印光法師說(shuō)，在學(xué)習(xí)態(tài)度上是不可以的。因?yàn)榧热皇菚?huì)集，而不是翻譯，一定要忠于原本。雖然你改的沒(méi)有問(wèn)題，怕的是開(kāi)啟后人任意改經(jīng)之端。他若是看不懂，也隨便改一改，張三改幾句，李四改幾個(gè)字，經(jīng)本傳到后世就愈傳愈訛，經(jīng)的內(nèi)容就全錯(cuò)了。因此，印光大師對(duì)于王、魏二種會(huì)集本有嚴(yán)厲的批評(píng)。夏蓮居知道前人會(huì)集之病，決定要忠實(shí)于原譯本，一個(gè)字也沒(méi)有改動(dòng)。

“凈壇結(jié)界”。凈壇是用密法加持。“冥心孤詣”，也就是說(shuō)一心、專心，一心一意來(lái)做這件工作。三年當(dāng)中，念念就是想把五種原譯本會(huì)集成一個(gè)完善的本子。

“稿經(jīng)十易方慶經(jīng)成”。會(huì)集的稿本，先后修改了十次，這才算是定本。完稿是在民國(guó)二十一年。定本流通是在民國(guó)二十五年。讀原本的序文，此經(jīng)是二十五年才開(kāi)始流通的。

蒙慧明老和尚印證，慈舟專講于濟(jì)南，并親為科判。

慧明老和尚是當(dāng)代的高僧。這位老和尚也是顯密圓融，宗說(shuō)俱通，是很難得的一位善知識(shí)。在臺(tái)灣，《慧明法師開(kāi)示錄》這本小冊(cè)子流通很廣。黃念祖的《無(wú)量壽經(jīng)》注解前面有一張照片，就是慧明老和尚給夏蓮居居士印證的，兩人站在佛像面前，手上拿著經(jīng)書會(huì)集本。

“慈舟專講于濟(jì)南，并親為科判”。慈舟法師是民國(guó)初年一位杰出的法師。在臺(tái)灣的懺云法師是慈舟法師的學(xué)生；已經(jīng)往生的道源老和尚也是慈舟法師的學(xué)生。慈舟法師曾經(jīng)在濟(jì)南開(kāi)講《無(wú)量壽經(jīng)》，就是采用夏老的會(huì)集本，而且還有科判。我前年到北京訪問(wèn)，黃老居士將此科判贈(zèng)予，喜慰無(wú)量，即將慈老科判附在經(jīng)本后面流通。因?yàn)楸臼》鸾探纾涝蠢虾蜕懈鷳栽品◣煻际鞘苋俗鹁吹模丝婆惺沁@兩位法師的老師做的，對(duì)于在本省流通《無(wú)量壽經(jīng)》，決定能啟發(fā)大眾的信心。

梅公于中廣播講此經(jīng)，稱為最善之本。

梅公是梅光羲居士。梅居士是臺(tái)中李炳南居士的老師。黃念祖是梅光羲的外甥，梅光羲老居士是黃念祖的舅父，真是家學(xué)淵源。黃念祖居士又是夏蓮居居士的學(xué)生，親近夏老二十年，是夏老的傳法弟子。梅光羲居士曾經(jīng)在中央廣播電臺(tái)播講此經(jīng)，稱贊這個(gè)本子“為最善之本”。

且在序文中贊曰：‘精當(dāng)明確，鑿然有據(jù)。無(wú)一義不在原譯之中，無(wú)一句溢出本經(jīng)之外。艱澀沉晦，使之爽朗；繁復(fù)冗蔓，歸于簡(jiǎn)潔；凌亂俾成整嚴(yán)，闕疏悉令圓滿。必期有美皆備，無(wú)諦不收。……雖欲不謂之善本不可得也。’

序文在本經(jīng)前面，是梅老居士寫的。他在序文里贊嘆：“精當(dāng)明確，鑿然有據(jù)”，稱贊本經(jīng)是純而不雜。自然是夏老的選擇、編輯得非常恰當(dāng)，明白確實(shí)，字字句句都有根據(jù)。這樣的會(huì)集，印光大師就會(huì)喝采，不會(huì)責(zé)備了。這是會(huì)集者良好的態(tài)度。

“艱澀沉晦”。古譯里確實(shí)有很多比較難懂的地方，讀不順口，意思也搞不清楚。他在會(huì)集的時(shí)候使之明朗。

“繁復(fù)冗蔓，歸于簡(jiǎn)潔”。就在五種原譯本里，采取意思很清楚、很明白、很圓滿的經(jīng)文。

“凌亂俾成整嚴(yán)，闕疏悉令圓滿”。‘闕’就是有的本子上有，有的本子上沒(méi)有，他都能將文義會(huì)集，抄在一起補(bǔ)足圓滿。

“必期有美皆備，無(wú)諦不收。雖欲不謂之善本不可得也”，這是贊嘆到極處。夏居士將這五種原譯本重新校對(duì)，重新整理，重新編排，重新分組（就是分類），再加上四十八品的品題。編得非常有體系，而且字字句句都是五種原譯本的原文，的確是花了三年苦心做的。利益眾生無(wú)量無(wú)邊！

是此本問(wèn)世以來(lái)，講說(shuō)贊揚(yáng)，流播中外，見(jiàn)者聞?wù)撸瑲g喜信受，行見(jiàn)大經(jīng)光明，常照世間。《無(wú)量壽經(jīng)》之善本，于茲慶現(xiàn)，此實(shí)為希有難逢之大事因緣也。

自從這本子印出來(lái)流通以后，“講說(shuō)贊揚(yáng)”，依照這本子講說(shuō)、贊嘆。“流播中外，見(jiàn)者聞?wù)撸瑲g喜信受”。當(dāng)時(shí)就有這現(xiàn)象，現(xiàn)在更普遍。這個(gè)本子在全世界每一個(gè)地方，我們?yōu)榇蠹医榻B時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人不歡喜的，確實(shí)像梅居士所說(shuō)的“行見(jiàn)大經(jīng)光明，常照世間”。‘大經(jīng)’就是《無(wú)量壽經(jīng)》。一般佛教稱大經(jīng)，是指《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。在凈宗稱大經(jīng)，就是指《無(wú)量壽經(jīng)》。

“《無(wú)量壽經(jīng)》之善本，于茲慶現(xiàn)”。此經(jīng)善本，一直到夏蓮居居士的手上才出現(xiàn)。我們現(xiàn)代人有福，對(duì)凈宗所有障礙都破除了。“此實(shí)為希有難逢之大事因緣也”。

八、本經(jīng)之殊勝在于契理契機(jī)。

佛經(jīng)稱之為契經(jīng)，就是一定要契理、契機(jī)。‘理’是真理。現(xiàn)代人講真理，佛法里講‘真如本性’，就是我們常講的真心，一定不可以違背。凡夫用心是妄心；佛菩薩用心是真心。從真心里說(shuō)出來(lái)的話就‘契理’，其次要‘契機(jī)’。‘機(jī)’是眾生的根器，也就是能領(lǐng)會(huì)接受的程度。如果佛說(shuō)的法門，雖然契理，但講得太深了，我們聽(tīng)不懂，那等于白說(shuō)，沒(méi)有利益的。如果我們有相當(dāng)?shù)某潭龋鹫f(shuō)得太淺了，我們不需要聽(tīng)，也收不到效果。所以，必須要能適合眾生的根器。一切大、小乘經(jīng)典都是為眾生所宣說(shuō)的，每部經(jīng)都符合這標(biāo)準(zhǔn)。如果不符合，就不是佛法，也就不是佛所說(shuō)的。既然每部經(jīng)都合這標(biāo)準(zhǔn)，為什么說(shuō)本經(jīng)最殊勝？這是在于‘契理、契機(jī)’。

一切經(jīng)都契理、契機(jī)。本經(jīng)殊勝在契理達(dá)到究竟之理。一切經(jīng)典里，講契理都比不上這部經(jīng)。如果講契機(jī)，那就更不如本經(jīng)。因?yàn)楸窘?jīng)‘三根普被，利鈍齊收’，上能契合等覺(jué)菩薩，下能契合地獄眾生。這的確是一切法門、一切經(jīng)典所沒(méi)有的，我們從這一點(diǎn)能認(rèn)識(shí)本經(jīng)的價(jià)值。

理者：實(shí)際理體，亦即真如實(shí)相。本經(jīng)乃‘住真實(shí)慧’，‘開(kāi)化顯示 真實(shí)之際’，并‘惠以真實(shí)之利’，純一真實(shí)也。

現(xiàn)代人學(xué)佛，尤其是年輕人，第一、要求新。舊的、老的都不要學(xué)，一切要學(xué)新。第二、要求變。第三、要求快。這是現(xiàn)代社會(huì)潮流，不能說(shuō)他錯(cuò)。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，人人都追求‘新、變、快’。要怎樣才真正達(dá)到最新、巧變、最快？諸位要記住，這三種求法決定離不開(kāi)‘戒、定、慧’。如果離開(kāi)戒、定、慧，便不是佛法。不是佛法是什么？

佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)得好，‘末法時(shí)期（就是指現(xiàn)代），邪師說(shuō)法如恒河沙’。邪師就是魔子魔孫。釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，魔王波旬去見(jiàn)世尊，告訴世尊，‘我要破壞你的佛法’。因?yàn)榉鸱ㄒ缺娚鋈纾踝畈辉敢饪吹奖娚饺纾@是他最不喜歡的事。魔王說(shuō)，‘我要破壞佛法’。佛就告訴他說(shuō)，‘佛法是正法，正法是沒(méi)有任何勢(shì)力可以破壞的’。魔王說(shuō)，‘等到末法時(shí)候，你的法緣衰了，我就派我的魔子魔孫都出家，都剃了頭，披了袈裟，來(lái)破壞你的佛法’。釋迦牟尼佛聽(tīng)了之后，一句話也不說(shuō)，流眼淚了。所以我們要記住，要警惕。

因此，在今天須知不一定穿上袈裟，剃了頭，就能代表正法。有些居士學(xué)的是正法，而有一些出家人是學(xué)邪法。在魔子魔孫和居士里，也有學(xué)邪法的。果真如此，這世界麻煩大了。所以在現(xiàn)前社會(huì)里，我們?cè)鯓佑H近一位善知識(shí)，實(shí)在是太難了。善知識(shí)頭上也沒(méi)有貼個(gè)標(biāo)簽：‘我是善知識(shí)’。假如他頭上真貼了一個(gè)善知識(shí)的標(biāo)簽，恐怕又未必就是善知識(shí)。

你看《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子五十三參，那一位善知識(shí)不謙虛，都能自謙且能尊重他人。所以，正法、邪法；或真的佛法、或假的佛法，一定要用我們的智慧辨別。如果不能辨別，有一個(gè)方法可以用，只要你老實(shí)就不會(huì)上當(dāng)，‘老實(shí)念佛’就可以。對(duì)于一切人、一切事、一切物，我都平等恭敬，平等心看待。魔王能力再大，也沒(méi)有辦法障礙；我們也不會(huì)受其害，反而能得到他的利益。可是各位要記住，原理、原則絕對(duì)不能違背，那就是‘戒、定、慧’三學(xué)。

因戒得定，因定開(kāi)慧。佛法的修學(xué)以‘定’為樞紐。‘戒’是幫助得‘定’的手段，而非目的。‘定’是修行的關(guān)鍵；我們學(xué)佛的目的是要開(kāi)智慧。智慧從那里開(kāi)？從定開(kāi)。所以，智慧沒(méi)有辦法求，只要得到定，‘定’起作用就是智慧。定、慧是同一樁事。‘定’是體，‘慧’是用，有體當(dāng)然就有用。由此可知，我們只要得定就不怕不開(kāi)慧。

在凈宗里的定就是‘一心不亂’，也叫做‘念佛三昧’。三昧就是禪定。我們是用念佛的方法來(lái)修定。所以，古德極力提倡‘持戒念佛’，戒律非常重要。《無(wú)量壽經(jīng)》從三十二品到三十七品，都是講‘戒律’。我們依照這一本經(jīng)修行，不必再找麻煩。念佛人求的是清凈心，能把‘五戒十善’修好，對(duì)于我們求‘一心不亂’，求‘念佛三昧’決定有幫助。所以，只要依照《無(wú)量壽經(jīng)》來(lái)修就好。

本經(jīng)的特色是把‘戒、定、慧’融合在‘信、愿、行’三資糧之中。信心清凈了，信心里就具足戒、定、慧。因?yàn)榍鍍粜判模粫?huì)有過(guò)失，戒就在信心里。信心清凈絕不動(dòng)搖，就是定在其中。信心清凈不生疑惑，就是本經(jīng)講的“住真實(shí)慧”。可見(jiàn)‘清凈信’包含三資糧；一個(gè)‘信’把戒、定、慧都包含在里面。你們想想看，這不快樂(lè)嗎？你要求快、求新、求變，都在里面，總出不了三資糧。

‘愿’、‘行’也是如此。愿、行堅(jiān)定，戒在其中。不會(huì)三心二意，不會(huì)犯一切過(guò)失。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)愿望，要往生西方極樂(lè)世界見(jiàn)阿彌陀佛，沒(méi)有閑工夫去想壞事，做壞事，所以愿、行里也是戒、定、慧三學(xué)都包含在其中。

信、愿、行中，‘行’是持名。二六時(shí)中就這一句‘阿彌陀佛’，念念相繼，無(wú)有間斷。你們想想看，戒、定、慧三學(xué)在不在其中？都在這句名號(hào)之中。實(shí)在找不到還有那個(gè)法門比這更新、更快、更善巧，所以你要求新、求變、求快，在此經(jīng)經(jīng)文之中都說(shuō)盡了。

通常我們只知道，文殊、普賢、觀音、大勢(shì)至這些等覺(jué)菩薩，他們‘住真實(shí)慧’。我們連什么叫真實(shí)慧都不懂。剛才我透了這么一點(diǎn)消息，你能信，能愿，能念這句‘阿彌陀佛’，就是‘真實(shí)慧’。我們自己‘住真實(shí)慧’而不自覺(jué)，這是迷，不是悟。迷沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槟氵€是永遠(yuǎn)住在真實(shí)慧之中。假如一旦覺(jué)而不迷的時(shí)候，你的信心清凈，不生煩惱，對(duì)世出世間法看得清清楚楚、明明白白，你現(xiàn)前的生活幸福、快樂(lè)。在這世間你是最幸福、最快樂(lè)的人。真的，不是假的。悟了就得到，迷了就得不到。這是‘住真實(shí)慧’。

‘住真實(shí)慧’就是念這一部經(jīng)，念這句‘阿彌陀佛’。要從信心、愿心來(lái)念這部經(jīng)，念這句阿彌陀佛，就是住真實(shí)慧。念一個(gè)小時(shí)就住一小時(shí)真實(shí)慧，念兩個(gè)小時(shí)就是住兩小時(shí)真實(shí)慧。要是不念，就住在煩惱里，不念經(jīng)就打妄想。念經(jīng)、念佛，把一切妄念都放下，就是住真實(shí)慧。

住真實(shí)慧的利益就是下面一句“開(kāi)化顯示真實(shí)之際”。‘真實(shí)之際’就是‘真如本性’，正如禪家所講的‘明心見(jiàn)性’，‘見(jiàn)性成佛’。這是你自己得到的利益。‘開(kāi)’是開(kāi)顯。‘化’就是我們今天講的變，‘變’是變化。開(kāi)顯變化顯示什么？顯示真如本性！禪家用參究的方法達(dá)到這個(gè)目的，我們凈宗用信、愿、持名的方法，同樣也達(dá)到這目的。而且凈宗的方法比禪宗更穩(wěn)當(dāng)、方便、快速。這就是自利。

“惠以真實(shí)之利”，就是利他。‘惠’是給予，是惠施。我們自己住在真實(shí)慧，得到真實(shí)之際，自己得到好處，要把這好處介紹給別人。惠以真實(shí)利，一切經(jīng)典里，沒(méi)有比此經(jīng)更真實(shí)的了。

同修之中有不少是聽(tīng)第二遍，也有聽(tīng)第三遍、第四遍的。心里應(yīng)該明白，一切經(jīng)里，沒(méi)有比這一部經(jīng)更真實(shí)。這部經(jīng)是一切諸佛修行成佛的方法。十方三世一切諸佛，就是用這方法修行成佛的。不僅是釋迦牟尼佛把他成佛的方法傳給我們，十方三世一切諸佛都用這方法成佛的。

我跟諸位說(shuō)過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》修行的次第。有些同修們還沒(méi)有聽(tīng)到，現(xiàn)在要注意聽(tīng)。我們誦經(jīng)念佛，是不是為求解脫？答案是否定的。我在此地講，你們?cè)诖说芈?tīng)，是不是想契入經(jīng)的境界？答案也是否定的。你要是抱著我來(lái)聽(tīng)聽(tīng)經(jīng)文的內(nèi)容是什么意思，那就錯(cuò)了，你聽(tīng)到的是皮毛。要怎么樣聽(tīng)？記住馬鳴菩薩教人要離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相。要‘聽(tīng)而無(wú)聽(tīng)，無(wú)聽(tīng)而聽(tīng)’，聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候就是戒定慧、聞思修，三學(xué)三慧一時(shí)齊修，同時(shí)圓成，這就是住真實(shí)慧，才會(huì)開(kāi)悟，才能契入。聽(tīng)我講一句話，把這句話記在心里，甚至怕記不住，還要寫在紙上，這是打妄想，你所聽(tīng)的都是邪知邪見(jiàn)。為什么？你看《金剛經(jīng)》上說(shuō)：‘若人言如來(lái)有所說(shuō)法，則為謗佛。不能解我所說(shuō)故’；‘說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)’。世尊四十九年都沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句法，我還有什么可說(shuō)。的確佛一句話都沒(méi)有說(shuō)，我也一句話沒(méi)說(shuō)。你怎么聽(tīng)那么多？所以，我是說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)；你們應(yīng)是聽(tīng)而無(wú)聽(tīng)，無(wú)聽(tīng)而聽(tīng)。這才相應(yīng)！這是相契，才會(huì)開(kāi)悟。

在講堂聽(tīng)經(jīng)一個(gè)半小時(shí)，專心在這里聽(tīng)，聽(tīng)經(jīng)是修行。一個(gè)半小時(shí)專心聽(tīng)，不打妄想，不起分別，不起執(zhí)著。讀經(jīng)是三學(xué)三慧，念佛是三學(xué)三慧，聽(tīng)經(jīng)還是三學(xué)三慧。聽(tīng)經(jīng)會(huì)修，穿衣、吃飯、處世、待人、接物，樣樣都是三學(xué)三慧同時(shí)圓具，這就有成就了。這是一切經(jīng)所詮之事理。

本經(jīng)確實(shí)第一殊勝，十方諸佛用此方法成佛，一切諸佛勸導(dǎo)六道眾生依此法門，修此法門，當(dāng)生決定成佛。有的人以為難，當(dāng)然難。你看看那些人像不像一生成佛的樣子？念佛法門只是對(duì)成佛人說(shuō)的，有人此生成不了佛，他對(duì)這法門當(dāng)然不能接受，他會(huì)學(xué)其他的法門。其他的法門或是教你成菩薩，教你成阿羅漢，教你得人天福報(bào)；唯獨(dú)這個(gè)法門是教你現(xiàn)在成佛。我們的根性真成熟了。怎么知道自己根性成熟？如果聽(tīng)了此經(jīng)生歡喜，真正能信得過(guò)，真正肯發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界，愿見(jiàn)阿彌陀佛，那就恭喜你，你這一生成佛的機(jī)會(huì)成熟了，你就是念佛法門的當(dāng)機(jī)者。一點(diǎn)都不會(huì)錯(cuò)。

這三種真實(shí)，“純一真實(shí)”的理念，不摻雜絲毫的虛妄，純真無(wú)妄，比《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》還要純。《華嚴(yán)經(jīng)》到最后如果沒(méi)有十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，它還有欠缺，就不圓滿。我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)入法界品》看到的就是《普賢行愿品》，稱為《四十華嚴(yán)》。前面三卷半是本會(huì)，后面吉祥云以下是末會(huì)。佛以善財(cái)童子作為修行的典范，也就是教導(dǎo)一切修行人，應(yīng)該用什么樣的態(tài)度，用什么樣的方法來(lái)學(xué)佛。善財(cái)童子給我們做了一個(gè)榜樣。

善財(cái)?shù)睦蠋熓俏氖馄兴_，文殊代表‘住真實(shí)慧’。善財(cái)在文殊會(huì)下成就‘念佛三昧’。我當(dāng)年讀《華嚴(yán)》，講《華嚴(yán)》的時(shí)候，在《華嚴(yán)經(jīng)》里生起了疑問(wèn)：善財(cái)童子到底學(xué)那個(gè)法門？無(wú)量法門中，他學(xué)的是什么法門？文殊菩薩學(xué)什么法門？普賢菩薩學(xué)什么法門？然后再仔細(xì)的查經(jīng)，原來(lái)他們學(xué)的都是念阿彌陀佛的法門。我發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)，所以才回過(guò)頭來(lái)，對(duì)凈宗念佛法門再也沒(méi)有懷疑，死心塌地接受了。這才真正找到門路，真正相信念佛了。

善財(cái)童子是在文殊會(huì)下成就‘念佛三昧’，也就是般若經(jīng)里所講的‘根本智’。根本智是‘無(wú)智’，無(wú)智即是實(shí)相般若。他修的是大定，只有無(wú)智的大定才能把煩惱斷盡。四弘誓愿，‘煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)’，要先斷煩惱，再學(xué)法門，這就是開(kāi)慧。煩惱沒(méi)有斷，所學(xué)的法門都變成煩惱。煩惱已經(jīng)夠多了，再要增加煩惱，怎能成就？煩惱沒(méi)有斷，所學(xué)的世出世間法，都變成所知障。所知障里必定會(huì)生煩惱，所以你的煩惱障、所知障是天天增長(zhǎng)，與道相違背。‘道’是什么？道是清凈心。與你的清凈心相違背，你學(xué)了佛，一天比一天煩惱，一天比一天苦，一天比一天糊涂。

從前李老師很客氣的說(shuō)，那些不善學(xué)的，一個(gè)個(gè)都學(xué)成佛呆子了。念書不會(huì)念的，念成書呆子；學(xué)佛學(xué)不成，都變成佛呆子了。所以，善財(cái)童子的確是一個(gè)教人學(xué)佛的好榜樣。大家一定要記住，要修清凈心，先要斷煩惱。不但佛法如此，儒家教學(xué)也是如此。

孔夫子教學(xué)四科：第一是‘德行’。斷煩惱，修清凈心，就是德行。第二才是‘言語(yǔ)’。言語(yǔ)是人與人之間溝通的工具，說(shuō)話非常重要。第三才是‘政事’。第四是‘文學(xué)’。‘政事’就是辦事的能力，訓(xùn)練技能，在社會(huì)上才有謀生的能力。今天臺(tái)灣的教育，只有后一半，前面一半喪失了，因此知識(shí)愈豐富，社會(huì)愈不安定。這就是沒(méi)有道德的基礎(chǔ)。佛法也受了影響，四弘誓愿前面兩愿不要了，從‘法門無(wú)量誓愿學(xué)’學(xué)起，愈學(xué)煩惱愈多。不學(xué)佛的時(shí)候煩惱還少，愈學(xué)煩惱愈多，愈學(xué)罪業(yè)愈重。最后往生到三惡道，這很可惜。怎么知道生三惡道？只要他每天修學(xué)佛法，增長(zhǎng)的是貪、嗔、癡、慢，不是增長(zhǎng)戒、定、慧，不是增長(zhǎng)信、愿、行，就往生到三惡道去。增長(zhǎng)貪、嗔、癡，這是顛倒，這是學(xué)佛學(xué)錯(cuò)了；這是愚癡，不是智慧。

我們看到《華嚴(yán)經(jīng)》顯示的四弘誓愿的次第：先斷煩惱，再學(xué)法門，后成佛道。從善財(cái)童子五十三參的過(guò)程，先在文殊菩薩那邊斷見(jiàn)思、塵沙煩惱；出來(lái)參學(xué)，從德云比丘一直參訪到彌勒菩薩，是‘法門無(wú)量誓愿學(xué)’；最后遇到普賢菩薩（第五十三參）十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，那是‘佛道無(wú)上誓愿成’。他把次第擺得清清楚楚、明明白白。換句話說(shuō)，這一部《四十華嚴(yán)》就是四弘誓愿的詳細(xì)解釋；我們要是不相信，不遵守，就沒(méi)有法子。

在此經(jīng)中，‘住真實(shí)慧’比什么都重要。所以，你要曉得真實(shí)慧是什么意思，用現(xiàn)在新的術(shù)語(yǔ)叫‘落實(shí)’。使真實(shí)慧落實(shí)，就是落實(shí)到這部《無(wú)量壽經(jīng)》，只有這句‘阿彌陀佛’。若能把它抓住，若能每天都去念誦，就是‘住真實(shí)慧’。后面的利益，自然會(huì)得到。所以，本經(jīng)是“純一真實(shí)”之經(jīng)。講到真實(shí)，它超過(guò)了《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》。

又本經(jīng)稱為中本《華嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)中所詮之一切事理，即《華嚴(yán)》之事理無(wú)礙，事事無(wú)礙之一真法界。《華嚴(yán)》秘奧之理體，卻在本經(jīng)。

古德對(duì)本經(jīng)的看法，以蕅益大師說(shuō)得最明白。他在《要解》里說(shuō)，《阿彌陀經(jīng)》是《華嚴(yán)》奧藏，《法華》秘髓。我們念這部經(jīng)就等于念全部的《華嚴(yán)經(jīng)》，念全部的《法華經(jīng)》；也等于念了全部的《大藏經(jīng)》。又《華嚴(yán)》、《法華》是《大藏經(jīng)》的精髓，而本經(jīng)又是《華嚴(yán)》、《法華》之精髓。所以你們要在這一切經(jīng)里挑選，試問(wèn)問(wèn)你挑選那一部？本經(jīng)是佛經(jīng)里的第一經(jīng)，古人稱為中本《華嚴(yán)》。《八十華嚴(yán)》是大本，此經(jīng)比《華嚴(yán)》分量少，所以稱中本。有大本、中本，還有小本。小本就是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。因?yàn)椤栋浲咏?jīng)》與本經(jīng)是同部。古人說(shuō)兩經(jīng)只有繁簡(jiǎn)不同，本經(jīng)說(shuō)得詳細(xì)，《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)得簡(jiǎn)單，但義理沒(méi)有差別，完全相同。

這是講到契理，我們一定要知道。知道了，我們的信心才能建立，才能真正的相信它。其次講契機(jī)。

機(jī)者：根機(jī)。至于契機(jī)，更是本經(jīng)之獨(dú)勝。

‘獨(dú)’是指一切經(jīng)里，它是第一殊勝，沒(méi)有比它更殊勝的。又說(shuō)《華嚴(yán)》的當(dāng)機(jī)者是四十一位法身大士，權(quán)教、二乘、凡夫都沒(méi)有資格。《華嚴(yán)》雖然是圓頓大法，圓里還有欠缺，不能度中下根基的人。像達(dá)摩傳來(lái)的禪，六祖大師在《壇經(jīng)》里說(shuō)得很明白，他所接引的根器是上上根人，換句話說(shuō)，上中以下都沒(méi)分。六祖所接引的是上上根之人。而神秀大師的標(biāo)準(zhǔn)低一點(diǎn)，他所接引的是大乘人。北宗就是神秀，接引的是大乘人，南宗接引的是上上根人。由此可知，中下根性的人都沒(méi)有分，雖然是頓，圓頓還有欠缺；唯獨(dú)此經(jīng)才是圓頓到極處了。

以持名念佛，三根普被，凡圣齊收，上上根全體承當(dāng)，下下根亦可依之得度。下至五逆十惡，臨終念佛，亦必隨愿得生。橫出三界，圓登四土，頓與觀音勢(shì)至并肩。可見(jiàn)此法門究竟方便，善應(yīng)群機(jī)也。

這一段是總說(shuō)。三根就是上根、中根、下根。“上上根全體承當(dāng)”。上上根是那些人？《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)的，文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩是上上根人。他們都是念阿彌陀佛，求生西方極樂(lè)世界的菩薩，一點(diǎn)懷疑都沒(méi)有。這是講到最上根器者，而下下根人也可一樣得度，也能以這部經(jīng)得度，能成就。這比《華嚴(yán)》、《法華》，六祖、神秀，又圓得多了。《華嚴(yán)》、《法華》，六祖、神秀，還有很多不能度的中下根器的人，而這一部經(jīng)、這法門，下下根人都能得度。“下至五逆十惡”一樣能得度。五逆十惡是極重之罪，立刻就要墮無(wú)間地獄。‘五逆’是殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧的五重罪。這樣的眾生在其他大乘經(jīng)里是沒(méi)救的，一切法門都救不了他，唯獨(dú)念佛往生凈土的法門能救他。你就曉得這法門力量有多大。

犯五逆十惡的人如何能得度？“臨終念佛”，十念、一念都能往生。這是阿彌陀佛四十八愿中的第十八愿，‘十念必生’之大愿，就是指五逆十惡到臨終的時(shí)候，有機(jī)緣遇到善知識(shí)教導(dǎo)他，勸他念佛求生凈土；他能信受，真心懺悔，念一聲到念十聲佛號(hào)，都能往生。在一切經(jīng)、一切法門里是找不到的。所以，這個(gè)法門是對(duì)這種根器人講的，確實(shí)在一切經(jīng)中最殊勝。它是獨(dú)勝，第一殊勝，無(wú)比的殊勝。

諸位同修必須牢牢記住，我們不能以投機(jī)取巧的心，看到犯五逆十惡的人臨終念佛還可以往生，現(xiàn)在我多造一點(diǎn)罪業(yè)沒(méi)關(guān)系，臨終還有救。你要是存這種心，到臨終時(shí)墮地獄，就不能怪我，也不能怪此經(jīng)不靈，要自己負(fù)責(zé)。經(jīng)上講的沒(méi)錯(cuò)，五逆十惡臨終得度，要具足三個(gè)條件。想想這三個(gè)條件，你到臨命終時(shí)能不能具足？

第一、臨命終時(shí)，頭腦很清楚。大家不妨到醫(yī)院看看重病的人、快要走的人，有幾個(gè)人臨終的時(shí)候頭腦很清楚？如果臨終的時(shí)候迷惑顛倒了，人家?guī)湍阒睿愣疾粫?huì)念，甚至于聽(tīng)到佛號(hào)還生煩惱，那就不能往生了。所以，第一個(gè)條件就很難，臨終的時(shí)候，頭腦必須清清楚楚、明明白白才行。

第二、在這關(guān)鍵時(shí)刻，有緣遇善知識(shí)提醒你念佛。你能不能有把握，到臨終的那一刻有人來(lái)提醒你？

第三、是善知識(shí)一提醒，你立刻就能覺(jué)悟，立刻就懺悔，深信切愿念佛往生。這三個(gè)條件缺一個(gè)都不行。以上這三個(gè)條件在理上講得通，事上也是真實(shí)的，決不是假的。我們臨命終時(shí)，能不能具備這三個(gè)條件？要是沒(méi)有把握的話，現(xiàn)在就要加緊努力，決不存僥幸之心，一定要老實(shí)念佛求生凈土。

所以往生西方有兩種方式：第一、是平素看破放下，斷惡修善，積功累德，誦經(jīng)念佛，力求凈念相繼。用這方法，勸人念佛，求生凈土，就是往生的一條正路。第二、是臨命終時(shí)才遇到佛法，十念懺悔往生。這兩種方法中，以‘凈念相繼，積功累德’是正常的。臨終十念是很不容易，這樣的人多半是過(guò)去生中，生生世世念佛，他的善根福德非常深厚，而在這一生迷失了本性，造作一切罪業(yè)；臨終遇到善知識(shí)，一喚就把他喚醒。這是很不容易的一樁事情，我們千萬(wàn)不能存僥幸之心。如果存僥幸之心，這一生自己一定會(huì)犯下大錯(cuò)，錯(cuò)過(guò)無(wú)量劫來(lái)希有難逢的作佛機(jī)緣。所以，要依教奉行，走這條光明的正道。

生到西方極樂(lè)世界，不管你是什么品位，即使是五逆十惡之人，臨終一念往生的人，到西方極樂(lè)世界，也是“橫出三界，圓登四土”。念佛往生的成就不可思議，因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界是平等的世界。同修們已將《無(wú)量壽經(jīng)》念過(guò)很多遍，想必大家都知道了，生到西方極樂(lè)世界是沒(méi)有一樣不平等的。阿彌陀佛是什么樣子，你就是什么樣子，你長(zhǎng)得跟阿彌陀佛一樣高，體質(zhì)膚色也跟阿彌陀佛一樣，一切受用也一樣，這是平等法界。十方諸佛法界都不平等，唯獨(dú)西方極樂(lè)世界是平等法界。這些道理和事實(shí)都記載在這部經(jīng)上，要詳細(xì)向諸位報(bào)告。

“頓與觀音勢(shì)至并肩”。觀音、勢(shì)至是等覺(jué)菩薩。生到西方極樂(lè)世界，我們跟菩薩都平等了。現(xiàn)在在這個(gè)世界看到觀音、勢(shì)至的像，就拜他求他，到西方極樂(lè)世界就是老兄老弟，學(xué)長(zhǎng)學(xué)弟了。如果我們要用通常的方法來(lái)修行，諸位想想，要修到那一年才能跟他們平等？而念佛一法，往生就成功，就能跟他們修成平等。所以，在一切法門里沒(méi)有比這更殊勝，“可見(jiàn)此法門究竟方便”。一切大乘法都是方便法，但不究竟。連《華嚴(yán)》也不能稱究竟方便，它不能度中下根器的眾生，就不能算是究竟方便。唯獨(dú)此經(jīng)、此法是究竟方便，凈念相繼，沒(méi)有一個(gè)不即身得度。除非你不信，不愿意見(jiàn)阿彌陀佛，那就沒(méi)法子了。你若能相信，肯見(jiàn)阿彌陀佛，愿生凈土，沒(méi)有一個(gè)不得度的，這才是究竟方便。

九、凈宗之妙，在于‘不離佛法，而行世法；不廢世法，而證佛法’。

若是講到凈宗法門的妙處，就妙在“不離佛法，而行世法”。佛法是覺(jué)法，覺(jué)而不迷；佛法是正法，正而不邪；佛法是凈法，凈而不染。佛法就是覺(jué)、正、凈。在信、愿、行三個(gè)字中，字字都具足‘覺(jué)正凈’。信里具足覺(jué)、正、凈；愿里具足覺(jué)、正、凈；在這句阿彌陀佛名號(hào)里，更是具足覺(jué)、正、凈。

‘不離佛法’，心里常常有這一句阿彌陀佛，心里常常想著阿彌陀佛。供養(yǎng)佛像的功德不可思議。你們喜歡那一尊佛像，就供養(yǎng)那一尊佛像。我到處講經(jīng)都勸大家，最好自己供養(yǎng)一尊佛像，隨時(shí)隨地都帶著這尊佛像。這尊佛像對(duì)自己非常親切，到臨命終時(shí)，佛就化現(xiàn)這尊佛像來(lái)接引你，決定不會(huì)錯(cuò)的。因?yàn)樽约阂簧拖胨@樣子，他就是這樣子。所以，佛像不必供養(yǎng)太多，不要常常換。到臨命終時(shí)，到底是那一尊佛像來(lái)接引我？佛來(lái)了，就懷疑這尊佛到底是真的還是假的。你一念疑心，機(jī)會(huì)就失掉，就錯(cuò)過(guò)了。所以，決定供一尊佛，必使日夜思念之阿彌陀佛面像很熟，到臨終時(shí)來(lái)接引就決定錯(cuò)不了。

我們圖書館供奉的阿彌陀佛像，雖然小了一點(diǎn)，我們已供養(yǎng)了十年。最近才攝影印刷出來(lái)，印得很好，把佛像放大了，非常莊嚴(yán)。我很喜歡這尊佛像，所以我就供養(yǎng)這尊佛像。現(xiàn)在有不少同修發(fā)心，把它印成小張，方便隨身帶著，這非常好。時(shí)時(shí)刻刻看到就是這尊佛像，不看第二尊佛像，念佛法門要求‘一心不亂’。天天跟這尊佛像在一起，跟阿彌陀佛在一起，即是“不離佛法”。家里人不相信，或者是反對(duì)佛教，我們就供養(yǎng)小佛像。我們念經(jīng)、拜佛的時(shí)候，就把佛像請(qǐng)出來(lái)；不念經(jīng)，不拜佛的時(shí)候，我們把佛像收起來(lái)，跟家人不相妨礙。家里人不愿意念佛，我在心里念，不要念出聲，也不妨礙家庭。

家人一定要和睦，這就是佛法。學(xué)佛學(xué)到一家不太平，是錯(cuò)的。家人為什么反對(duì)你學(xué)佛，這里一定有道理，是你自己學(xué)錯(cuò)了，你并沒(méi)有依照佛法去做。凈宗修學(xué)要從‘三福’修起，第一是孝養(yǎng)父母。你能孝養(yǎng)父母，父母怎么會(huì)反對(duì)你學(xué)佛。如果你學(xué)了佛就不孝父母，不聽(tīng)父母的話，看到學(xué)佛的同修比什么人都親切，疏遠(yuǎn)了未學(xué)佛的家人，認(rèn)為父母家人作惡；其實(shí)是自己在造罪業(yè)，你就跟父母家人對(duì)立了，家庭怎么能和睦！這是自己錯(cuò)了。將來(lái)你能不能往生？說(shuō)老實(shí)話，不能往生，念佛念得再好，都不能往生。所以學(xué)佛的同修，第一要家庭和睦。六和敬里，先是家和合。你應(yīng)當(dāng)把對(duì)待佛陀、師父、同參道友的那種恭敬心，在家里恭敬你的父母和家人，一家人就快樂(lè)了。這是對(duì)的，佛法就是這么修的。這就是“而行世法”，把佛法里所修的，應(yīng)用在你的家庭之中，應(yīng)用在你的生活之中，才得真實(shí)的受用。

“不廢世法，而證佛法”，這一句話說(shuō)得更透徹。世法里樣樣做得圓滿，就是佛法，不是離開(kāi)世法才修佛法的，世法佛法是一樁事。凈宗講出世間法，是講你的心念。心被染污就是世間法，心地清凈就是出世間法。‘心凈則土凈’，如何把心凈化？這句‘阿彌陀佛’就是凈化心地。一切妄想、執(zhí)著、煩惱現(xiàn)前的時(shí)候，立刻回歸到一句‘阿彌陀佛’，什么事都沒(méi)有了。一切念頭都?xì)w到阿彌陀佛，只想阿彌陀佛，不要再想其他的念頭。其他的念頭，都是搞六道輪回，唯有這一句阿彌陀佛，就是證佛法。‘一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛’，這就是證佛法。佛法就是覺(jué)而不迷、正而不邪、凈而不染。

這個(gè)法門因?yàn)槭菑墓闲蓿皇菑囊蛏闲薜模蚬瑫r(shí)，修證同時(shí)。在一切世法里都是佛法，沒(méi)有一法不是佛法。穿衣吃飯、言語(yǔ)造作、待人接物全都是佛法，全都是覺(jué)正凈。

最為方便，隨時(shí)隨地可修，不誤世間工作，依舊頓脫生死。

這是它殊勝方便之處，因?yàn)槟罘鸱ㄩT著重在心地起修。心同佛，念同佛，解同佛，行同佛，果位那有不同的道理！心同佛，念同佛，因就相同了。佛是清凈心，佛心里沒(méi)有一個(gè)妄念。我們的心清凈，也沒(méi)有一個(gè)妄念，心就同佛了。

怎樣做到?jīng)]有妄念？同修們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》，你的妄念就沒(méi)有了。《了凡四訓(xùn)》的道理、事實(shí)真相念通了，真正體認(rèn)到‘一飲一啄，莫非前定’，還有什么好想的？想也想不到！命里沒(méi)有的，是想不到的；命里有的，不想也來(lái)了。既然一飲一啄皆是前定，袁了凡肯定這是事實(shí)，他跟云谷禪師在禪堂里坐了三天三夜，不起一個(gè)念頭，那并不是什么功夫。他沒(méi)有得到念佛三昧，但他相信因果報(bào)應(yīng)，所以不打妄想。從前章嘉大師教我們，‘學(xué)佛的人要把一生，一切的境緣，都交給佛菩薩去安排。我們不要操心，讓佛菩薩去操心’。我們一飲一啄，佛菩薩操心，我不操心，我心就定了，就自在了。我們自己還去操心，想這個(gè)，想那個(gè)，這就錯(cuò)了，我們的心就不清凈了。

一切隨緣而不攀緣，決定不妄想。想得愈多，失望愈多；失望愈多，痛苦愈多。這又何苦來(lái)哉！自己跟自己過(guò)不去。為什么不修清凈心？清凈心真的得到了，正如六祖講的‘何期自性，本自具足’，則樣樣都具足了；‘何期自性，能生萬(wàn)法’，一切法自然就現(xiàn)前了。像西方極樂(lè)世界，思衣得衣，思食得食，想什么，就現(xiàn)什么出來(lái)，這多自在！

由此可知，我們今天最重要的是以修德開(kāi)顯性德。著重在修性德，就是前面講的‘住真實(shí)慧’。這三種真實(shí)皆是本性。老實(shí)讀誦這部經(jīng)典，老實(shí)念這句阿彌陀佛，要把彌陀四十八愿變成自己的本愿，我的愿跟佛就相同了。我們對(duì)于宇宙人生的看法、見(jiàn)解，都能依照這部經(jīng)典作標(biāo)準(zhǔn)，把它修正過(guò)來(lái)，使我們的見(jiàn)解、思想、看法跟阿彌陀佛完全相同，這是解同佛。我們的生活，我們的行為也要依照這部經(jīng)典的教訓(xùn)，都把它做到，我們的行也同佛。心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛。恭喜你！你一定是上品上生。只要你的心、愿、解、行與佛相同，老實(shí)說(shuō)，你現(xiàn)在就是西方極樂(lè)世界的大菩薩，不是凡人。你還沒(méi)往生，已經(jīng)是乘愿再來(lái)的菩薩，而不是娑婆世界的眾生，你已經(jīng)超凡入圣了。

所以說(shuō)“不誤世間工作，依舊頓脫生死”。‘頓’是對(duì)現(xiàn)在講，現(xiàn)在就脫離生死輪回了。所以，要學(xué)大菩薩的修證，不要學(xué)世俗的錯(cuò)誤觀念。世俗觀念是什么？我老了，會(huì)常常生病。天天想老，怎么能不老！一切法都是從心想生。想老人應(yīng)該生病，則老病應(yīng)念而來(lái)，這是錯(cuò)誤的觀想。他不想佛，不想菩薩，只是想老，想病，結(jié)果都被他想到了。如果把這些世俗念頭都擺脫，專想阿彌陀佛，專想西方極樂(lè)世界，把老與病都忘了。跟諸位說(shuō)，你就不老，也不病。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)講，心理健康比生理健康更重要，心理是生理的主宰。

以前有位法師，他從小出家，民國(guó)三十八年，他被抓去當(dāng)兵。因?yàn)槌黾胰藭?huì)剃頭，所以他就當(dāng)剃頭兵。剃頭兵有外快賺，他的生活過(guò)得不錯(cuò)，但是他還是想離開(kāi)軍隊(duì)回來(lái)出家。因?yàn)槟贻p，沒(méi)辦法退役，就裝心臟病。心臟病不好檢查，檢查不出來(lái)。他裝了三年，真的得了心臟病；一直到現(xiàn)在，心臟病都不好，常常發(fā)作。這是無(wú)病想出病來(lái)的。

《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中的十六觀，說(shuō)明觀想是能成就的。觀想佛，便成佛。觀菩薩，便成菩薩。他觀心臟病，果然就得心臟病。所以，希望凈宗的同修，心里根本沒(méi)有‘老’、‘病’二字，你一生都不老、不害病，不但自利，而且利他。怎樣利他？叫他親眼看見(jiàn)念佛法門的好處，我就是個(gè)最好的證明。你看我，我不老、不生病，就是念《無(wú)量壽經(jīng)》，念阿彌陀佛修得的。我把佛法介紹給別人，希望他能生信心，因?yàn)橛行迣W(xué)善果的證明。現(xiàn)代人，你要?jiǎng)袼瑳](méi)拿出證據(jù)來(lái)，他是不會(huì)相信的；而我本人就是證據(jù)，活的證據(jù)在他面前，他不能不信。

在三轉(zhuǎn)法輪里，示轉(zhuǎn)、勸轉(zhuǎn)，最后是證轉(zhuǎn)。由此可知，觀念正確是非常重要。所以，佛在經(jīng)上跟我們講十法界的因果，我們一定要知道，什么樣的因，會(huì)得什么樣的果報(bào)。我們想得好的果報(bào)，就要修好因；要修善因，才能得善果。所以‘頓脫生死’，現(xiàn)前確實(shí)是可以證得。

既能自覺(jué)覺(jué)他，廣度眾生于未來(lái)，亦復(fù)自他俱利，造福社會(huì)于今世。

這話是真的。我們自己覺(jué)得現(xiàn)在沒(méi)有替社會(huì)造福，但是你要曉得，現(xiàn)在你認(rèn)真修行，就是造福社會(huì)。世間多一個(gè)真正修行的人，此處必得諸佛護(hù)念，三寶加持，這地方就有福了。一個(gè)地方眾生享福，福從那里來(lái)？此地有真正修行人，地方才有福報(bào)。不一定要你去做社會(huì)福利事業(yè)，去做慈善事業(yè)。你心與道相應(yīng)，就是造福社會(huì)。到有成就了，心清凈則國(guó)土清凈。對(duì)社會(huì)福利的事業(yè)，如果有緣也應(yīng)當(dāng)做；沒(méi)有緣也不要攀緣，攀緣則失清凈心。做社會(huì)福利事業(yè)要有一個(gè)原則：‘我心不亂，我心不染，作而無(wú)作，無(wú)作而作’，這就對(duì)了。所以決定不能讓自心被污染。

佛在經(jīng)上講，末法（現(xiàn)代社會(huì)）是五濁惡世。‘濁’就是染污。現(xiàn)在我們知道地球上生態(tài)失去平衡，環(huán)境染污很嚴(yán)重，尤其是臺(tái)灣的環(huán)境染污，空氣的染污。我們?cè)谂_(tái)灣住久了，染污的環(huán)境住久了，抵抗力強(qiáng)。你看在外國(guó)住久的人，來(lái)到臺(tái)灣才一個(gè)月，回去就害一場(chǎng)大病。我們?cè)诖说睾粑諝獠挥X(jué)得困難，他們呼吸卻很困難，這都是不能適應(yīng)環(huán)境染污嚴(yán)重的原因。

有更嚴(yán)重的，就是心理染污、精神染污。這比物質(zhì)染污還要嚴(yán)重，真正是濁惡到極處，非常可怕。佛法的三個(gè)門：覺(jué)、正、凈，是平等的。走覺(jué)門，走正門，現(xiàn)在都來(lái)不及了，所以不得不走凈門，先求心清凈，身清凈。身要凈，要注意飲食衛(wèi)生。吃東西決定不要吃得太多，尤其是修行人，要保持精神飽滿，吃東西要保持不饑不飽。吃太飽，人就昏沉，精神提不起來(lái)；饑餓的時(shí)候，精神也提不起來(lái)。修行人吃六、七分飽就夠了。吃的要干凈。

李老師常說(shuō)，不要到館子去吃。他提出警告，千萬(wàn)不要到館子吃東西，因?yàn)椴桓蓛簟Ｖ劣谌粘Ｉ睿?jiǎn)單愈好。大陸貧窮，苦難很多，但是有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，就是人都長(zhǎng)壽。在前幾年，有外國(guó)人到大陸去調(diào)查，到底什么原因使他們長(zhǎng)壽？結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們吃的東西簡(jiǎn)單，每天吃同樣的食物。我們要是天天吃一樣，就覺(jué)得沒(méi)有味道，總是每餐講求變化。大陸上沒(méi)得變化，天天吃同樣的。他們長(zhǎng)壽，這很有道理的，所以吃東西愈簡(jiǎn)單愈好。

由此可知，造福社會(huì)或弘法利生，都不可以妨礙自己的清凈心，要提高警覺(jué)。萬(wàn)一清凈心有了障礙，立刻就要回頭。如果心地不清凈，不但不能度眾生，自己這一生也毀了，那就太可惜。這一生不能往生，不知道要到那一生那一劫，才再遇到這樣的機(jī)緣。彭際清居士說(shuō)，這是無(wú)量劫來(lái)希有難逢的因緣！不是常常會(huì)遇到的。所以，遇到了，一定要把握住。

十、經(jīng)云：‘當(dāng)來(lái)之世，經(jīng)道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經(jīng)止住百歲。其有眾生，值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度。’

這是《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)文，同修們都很熟悉。引用這段經(jīng)文，說(shuō)明它的契機(jī)是無(wú)比的殊勝。眾生好比病人，得了許多奇怪的病癥。佛法是藥，所有一切法門都治不好的病，用這一帖藥能治。你就曉得這藥才是無(wú)價(jià)之寶。到末法時(shí)期，佛法滅盡了，就是說(shuō)眾生的病已經(jīng)無(wú)藥可救了，一切法門都失去治療效果，念佛法門還是有效，還可以在一百年中，幫助大家往生成佛。既然能往生成佛，其他小的愿求當(dāng)然不必說(shuō)了，所以是“隨意所愿，皆可得度”。

“經(jīng)道滅盡”時(shí)，還有這么大的能力，何況現(xiàn)在！只要冷靜的思考，才能認(rèn)識(shí)這一部經(jīng)的功德、效果之大，一切經(jīng)、一切法門都不能相比。在這段經(jīng)文里，我們得到了肯定的答案。

誠(chéng)此界他方一切有情，離苦得樂(lè)，究竟菩提之法要也。

‘此界’是娑婆世界，‘他方’是十方諸佛世界。就是盡虛空遍法界，一切諸佛剎土。“一切有情”是說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的眾生，就是九法界眾生，上自等覺(jué)菩薩，下至五逆十惡的眾生。能離一切苦，能得究竟樂(lè)，這是無(wú)上的法門。法門里最精要之法門，稱為‘法要’。

這一段話的用意，就是要我們認(rèn)識(shí)肯定這部經(jīng)，在整個(gè)佛法里所占的地位和價(jià)值。真正認(rèn)識(shí)了，我們會(huì)用真誠(chéng)心、恭敬心來(lái)學(xué)習(xí)；這部經(jīng)的真實(shí)利益，我們才能得到。

下文是本經(jīng)的玄義，依據(jù)《華嚴(yán)大疏》十門開(kāi)啟；現(xiàn)代人所謂的概要。概要是介紹本經(jīng)。可見(jiàn)前面說(shuō)的重點(diǎn)都在認(rèn)識(shí)本經(jīng)，認(rèn)識(shí)它的價(jià)值，認(rèn)識(shí)它的地位。肯定之后，才認(rèn)真努力的學(xué)習(xí)。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->