（十一）或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是實(shí)相故。

《要解》云：‘無量光則橫遍十方，無量壽則豎窮三際，橫豎交徹皆法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名即始覺合本，始本不二，生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也。’故名號功德不可思議。起心念佛，是為始覺。所念之佛，正我本覺。正顯持名功德不可思議也。

（十二）一句彌陀，人人能念，個個可行，名召萬德，妙感難思，從有念巧入無念，即凡心頓顯果德。如《疏鈔》云：‘齊諸圣于片言，越三祇于一念。’極圓極頓，至簡至易。故知‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢坏珵楸窘?jīng)之綱宗，實(shí)亦為一大藏教之指歸也。

四、明趣：

(一) ‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢鶜w，在于往生極樂凈土，證三不退。故本經(jīng)以‘圓生四土，逕登不退’為趣。

(二) 略明四土往生之相：

１、  凡圣同居土—《要解》云，此土凡圣之同居，遜于極樂者有四。

(１)暫同。二乘證果便入滅，大權(quán)菩薩機(jī)盡則不示現(xiàn)。彼土同居，則與諸上善人俱會一處，直至成佛。

(２)難遇。雖有圣者，現(xiàn)居此土，不易見聞親近。彼土則皆如師友，朝夕同聚。

(３)希少。圣者如珍如瑞，希有難逢。彼土則‘其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說’。

(４)所作不同。此土眾生輪轉(zhuǎn)六道，升沉無定。彼土則同盡無明，同登妙覺。

尤勝者，不待斷惑，但能發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿忝煞鹪岗ぜ樱瑳Q得往生凈土。其事甚易，如是方便直捷，殊勝希有，乃十方世界所無。又帶業(yè)往生，仍屬凡夫，但無退轉(zhuǎn)，一生成佛。故往生同居，亦即圓生四土也。

２、  方便有余土—念佛功深，離雜亂心，專念一句名號，心口相應(yīng)，字字分明。心不離佛，佛不離心，念念相續(xù)，無有間斷，如是念佛，名事一心。若達(dá)此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱，自然斷落，則橫生極樂方便有余土。

３、  實(shí)報莊嚴(yán)土—憶佛念佛，歷歷分明，行住坐臥，唯此一念，無第二念，不為貪嗔癡煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。

更進(jìn)一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落無念。如《疏鈔》云：‘若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。’

無念而念，念而無念。言思路絕，不可名狀，唯是一心，清凈本然之體。更有何法而得雜亂，是名理一心。屬慧門攝，兼得定故。

念佛若達(dá)理一心，破一分無明，則生實(shí)報莊嚴(yán)土，同時分證常寂光凈土。

４、  常寂光土—法身佛所居之土，名為常寂光土。

《要解》云：‘實(shí)相之體，非寂非照。而復(fù)寂而恒照，照而恒寂。照而寂，強(qiáng)名常寂光土。寂而照，強(qiáng)名清凈法身。’故知身土不二，皆屬強(qiáng)名。寂照同時，非思量境。

等覺大士，歷盡四十一品無明，更破最后一品生相無明。法身全顯，圓證三德。徹本心源，究竟清凈，證入常寂光土。

(三) 凡夫帶業(yè)往生同居土，以親聞佛訓(xùn)故，無退轉(zhuǎn)故，壽命無量故，故必于此一生，圓斷諸惑，圓凈四土。故生同居，亦即生上三土，故曰圓生四土。

(四) 極樂勝于十方者，首在帶業(yè)凡夫，一生彼國，便不退轉(zhuǎn)。

(五) 此土修證三種不退：

１、  位不退—藏初果，通見地，別初住，圓初信。

２、  行不退—通菩薩，別十向，圓十信。

３、  念不退—別初地，圓初住。

(六) 《要解》云：‘五逆十惡，十念成就，帶業(yè)往生，居下下品，皆得三不退’。

(七) 極樂不退之因緣有五：

１、  彌陀大悲愿力攝持。

２、  佛光常照，菩提心增進(jìn)。

３、  六塵水鳥悉演妙法，增其正念。

４、  純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內(nèi)無煩惱。

５、  壽命永劫，與佛齊等。

(八) 此凡夫易生之同居凈土，行人不須斷惑消業(yè)，只要信愿持名。下至十念，皆得往生。永離諸苦，位登不退，一生補(bǔ)處，不可思議。是乃十方世界之所無，故為千經(jīng)萬論所同贊者也。

(九) 往生同居，便是橫生上三土。證位不退，亦即圓證三不退。念念普利群生，心心流入覺海，是為本經(jīng)之趣。

◎四、方便力用

一、度生方便正是諸佛大愿之所結(jié)，大智之所顯，萬德之所莊嚴(yán)，果覺之究竟處也。是故繼體性宗趣后，而論本經(jīng)方便勝妙之大力大用。

二、諸佛出世有三種利益：

(一) 說經(jīng)，法施利益，令眾生破迷開悟，早證無上菩提。

(二) 諸佛如來有身相光明，無量相好。若有眾生，稱念觀察，皆能滅罪消業(yè)，永背三途。隨意所樂，常生凈土，乃至成佛。

(三) 勸令父王，行念佛三昧。

三、《觀佛三昧經(jīng)》佛告父王：‘一切眾生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。’此乃世尊大慈至孝，勸父之言，唯勸念佛。可見種種行門，非不殊勝，但非凡眾之所能修。唯有系心念佛法門，最是應(yīng)機(jī)。但能依教念佛，定能往生。一得往生，便能轉(zhuǎn)惡成善。念佛之方便妙用顯示無余。

四、念佛有四種：

(一) 持名念佛。即本經(jīng)所宗，稱念‘阿彌陀佛’名號。善導(dǎo)大師曰：‘唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。’因其方便直捷，成功迅速也。

(二) 觀像念佛。以供養(yǎng)圣像，注目觀視，然像去還無，因成間斷。

(三) 觀想念佛。如《觀經(jīng)》所說：‘以我心目，想彼如來。’但境細(xì)心粗，妙觀難成。故不如持名方便易行。

(四) 實(shí)相念佛。遠(yuǎn)離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具天真之佛。實(shí)相念佛，圓覺之性，雖然眾生本具，但因妄心念念生滅，而不能觀。故佛告父王，諸佛本德，真如實(shí)相等，非是凡夫所行境界，故勸父王持名念佛也。

四種念佛，持名念佛，最為方便究竟，故稱為徑中之徑。

五、四種念佛，難易懸殊，深淺似異，實(shí)則事理不二，淺深相即。若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何異于實(shí)相念佛。《疏鈔》云：‘實(shí)相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也。’

六、又持名即是甚深般若。念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。于此之時，一句佛號，朗然明白，相續(xù)不斷，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知見，念念放般若光，念佛號即是念實(shí)相也。

七、小本有‘一心不亂’之文。今本不云‘一心不亂’，而專主‘一向?qū)Ｄ睢Ｊ撬诟鼮槊鞔_，更契眾生根機(jī)，彌顯慈尊恩德。

八、彌陀無盡大悲勝愿，方便至極，力用難思，凡圣齊收，利鈍俱被。但能發(fā)心專念，悉得度脫。如是方稱如來本懷，才是究竟方便。

◎五、所被根機(jī)

一、《疏鈔》云：‘前三非器，謂無信者，無愿者，無行者。反是皆器。’信謂信生佛不二，是心是佛，是心作佛，眾生念佛，定得往生，究竟成佛。愿謂厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生。行謂從愿起行，一向?qū)Ｄ睿瑹o有間斷。以上三事，號為資糧。信愿行三，缺一不可。

二、凈土法門，奇特殊妙，當(dāng)機(jī)之說，亦有三例：

(一) 上輩往生，唯是菩薩。唐善導(dǎo)大師以前之古德，多認(rèn)為上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。……從上上至中上四品，凡夫絕分。

(二) 本為凡夫，兼為圣人。善導(dǎo)大師《四帖疏》，破前說曰：‘如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小圣也。’又云：‘五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。’又云：‘其機(jī)者，則一切善惡大小凡愚也。’大師之說，上契圣心，下洽群機(jī)，實(shí)大有功于凈土。故中日諸師，多承此說。

(三) 專接上根，旁及中下。《疏鈔》曰：‘《起信因緣分疏》明信位初心，有四種機(jī)。以禮懺滅罪被初機(jī)，以修習(xí)止觀被中機(jī)，以求生凈土被上機(jī)。初謂業(yè)障眾生，中謂凡夫二乘，是知凈土是大乘菩薩所修矣。’

又《要解》謂持名‘法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔(dān)荷得去。’因持名一法，乃至圓至頓，無上法門，非思量分別之所能及，故曰深妙。但驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開。當(dāng)下破盡戲論，蕩除一切計度分別。是能直下承當(dāng)者，肉身大士也。

三、《要解》云：‘故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體，授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也。’可見念佛法門，實(shí)是無上深妙之法，唯有上根方能直下承當(dāng)也。

四、《疏鈔》云：‘故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地，始終不離念佛。何得初心自足，不愿往生。’可見凈土法門，正契菩薩之機(jī)。

五、蓋此法門，乃彌陀住真實(shí)慧，從真實(shí)之際之所開化顯示。故唯佛與佛方能究竟。彌陀一乘愿海，六字洪名，圓融具德，超情離見，舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界，故不可思議也。

六、行人若能于此無上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如來從真實(shí)慧中，開演此法門者，欲惠眾生真實(shí)之利也。故此法門必方便究竟，普被三根，普令現(xiàn)在、當(dāng)來，一切凡、愚、濁惡眾生，悉登彼岸。

七、大愿之核心乃第十八愿。然十念必生之究竟方便，實(shí)由于彌陀究竟成就之最極方便處，正是本經(jīng)中‘如來定慧究暢無極’處。今人焉能因此法之易行而鄙視之，而輕此法門乎。

八、《疏鈔》云：‘但持佛名，必生彼國。則或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫。’至于當(dāng)世，何人當(dāng)機(jī)。則不論男女老少，富貴貧*，上智下愚，久修初習(xí)，宿根利鈍，善惡差別。只要于此法門，能生實(shí)信，因信發(fā)愿，從愿起行。‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢缡侵耍钱?dāng)機(jī)。

◎六、藏教所攝

一、凡體究經(jīng)典，宜先知此經(jīng)屬于何藏，說在何時，判屬何教。知此，則有助于理解全經(jīng)。

二、經(jīng)典能包含蘊(yùn)積文義，故名為藏。有二：

(一) 三藏：（１）契經(jīng)（２）律（３）論。  本經(jīng)屬經(jīng)藏。

(二) 二藏：（１）聲聞藏（２）菩薩藏。  本經(jīng)廣演大乘，詳陳信愿往生，殊勝因果，凈佛國土，依正莊嚴(yán)，彌陀無邊愿海，普度眾生之道。故為菩薩藏攝。

三、說時有五：

(一) 華嚴(yán)時：最初三七日說。

(二) 阿含時：次十二年說。

(三) 方等時：次八年說，廣演四教，均被眾機(jī)。

(四) 般若時：次二十二年說。

(五) 法華涅槃時：后八年說法華，一日一夜說涅槃。

說此法時，在第三方等時。又此經(jīng)蒙世尊多次宣說，故不應(yīng)限于一時也。

四、判教：

(一) 天臺宗立四教：

（１）藏教（２）通教（３）別教（４）圓教。

(二) 賢首宗立五教：

（１）小乘教（２）大乘始教（３）大乘終教（４）頓教（５）圓教。

(三) 以上判教雖有不同，但頓漸二教，諸家同攝。《凈影疏》曰：‘今此經(jīng)者，為根熟人頓教法門。云何知頓。此經(jīng)正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發(fā)心，生于凈土。不從小故大，故知是頓。’大佑判小本曰：‘漸頓分之，此屬頓教。’我國諸師判本經(jīng)大小二本，多同此說，為頓教所攝。

(四) 若依五教，古今中外凈宗大德，莫不以本經(jīng)實(shí)屬圓教。蕅益指出，天臺純圓，賢首全圓，其秘髓與奧藏，皆不出此大經(jīng)之外。

(五) 《圓中鈔》云：‘圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行，破三惑而證圓果，以階不退。今則但說彼土依正二報，以之為開解生信。七日持名，一心不亂。以之為造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致。……故知此經(jīng)為五濁惡世之無上醍醐。’

(六) 《甄解》稱本經(jīng)為‘專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。’‘絕對不二之教，一乘真如之道也。’

五、印光大師贊《要解》云：‘理事各臻其極。為自佛說此經(jīng)以來第一注解，妙極確極。縱令古佛出世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣。’可見上之判教，如佛親判也。

六、《疏鈔》廣引凈宗經(jīng)中事事無礙之文，深意苦心，以證本經(jīng)正顯事事無礙法界，亦即證明本經(jīng)屬于圓教，實(shí)不容或疑也。黃念祖居士依《疏鈔》義，專論本經(jīng)中事事無礙之相。取《探玄記》所說十玄次第，引證經(jīng)文，以明本經(jīng)實(shí)具十玄，于是確證本經(jīng)正屬圓教，即是中本《華嚴(yán)》。以證如上之說，皆是真實(shí)語，非因凈宗行人之妄自尊大也。

七、《華嚴(yán)》末后以十大愿王導(dǎo)歸極樂。今本經(jīng)全顯極樂，導(dǎo)引凡圣，同歸極樂。故稱本經(jīng)為中本《華嚴(yán)》，誠有據(jù)也。

◎七、部類差別

一、同部：本經(jīng)與小本《彌陀》，是同部經(jīng)典。《疏鈔》謂大小二本，‘文有繁簡，義無勝劣’，判屬同部。

小本現(xiàn)有三種。秦唐二譯，大體相同，稍有出入。秦譯精要流暢，眾所宗向。唐譯則準(zhǔn)確詳備，力保原面。夏蓮居居士擷其精要，更據(jù)六朝石經(jīng)補(bǔ)足秦譯所佚之廿一字。按襄陽石經(jīng)乃六朝人手書而刻石者，于‘一心不亂’之下，尚有‘專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣’。會本依古德意，補(bǔ)入此廿一字，大有益于圣教。

二、同類：凡倡導(dǎo)憶念彌陀，愿生極樂之經(jīng)典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名念佛為親，其他為疏。如：

（一）《佛說觀無量壽佛經(jīng)》。

（二）《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》。

（三）《楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章》。

（四）《往生論》。

（五）《安樂集》等等。

三、帶說凈土經(jīng)論：《凈宗經(jīng)論合刊》內(nèi)載有二百四十余種。此乃略舉其要，遺漏難免。

◎八、譯會校釋

一、‘譯’指本經(jīng)之原譯本。‘會校’指根據(jù)諸種原譯而會集校訂之本。‘釋’指本經(jīng)諸本之注釋。

二、本經(jīng)譯本，自漢迄宋，凡有十二。宋元而降，僅存五種。

(一) 《無量清凈平等覺經(jīng)》。后漢月氏沙門支婁迦讖譯于洛陽。

(二) 《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》。一名《無量壽經(jīng)》。一名《阿彌陀經(jīng)》。吳月氏優(yōu)婆塞支謙譯。

(三) 《無量壽經(jīng)》。曹魏印度沙門康僧鎧譯于洛陽白馬寺。嘉平四年壬申（公元二五二年）

(四) 《無量壽如來會》。唐南印度三藏菩提流志譯。（公元七ｏ六—七一三）

(五) 《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》。趙宋沙門法賢譯。（太宗淳化二年，公元九九一年）

三、佚失七種，據(jù)開元釋教錄計有：

(一) 《無量壽經(jīng)》二卷。后漢安世高譯。桓靈之世。

(二) 《無量清凈平等覺經(jīng)》二卷。曹魏沙門帛延譯于洛陽白馬寺。甘露三年戊寅。

(三) 《無量壽經(jīng)》二卷。晉沙門竺曇摩羅密譯。永嘉二年。

(四) 《無量壽至真等正覺經(jīng)》二卷。一名《樂佛土樂經(jīng)》。一名《極樂佛土經(jīng)》。東晉西域沙門竺法力譯。恭帝元熙元年己未。

(五) 《新無量壽經(jīng)》二卷。東晉沙門佛陀跋陀羅譯于道場寺。劉宋永初二年。

(六) 《新無量壽經(jīng)》二卷。宋涼州沙門寶云譯于道場寺。永初二年。

(七) 《新無量壽經(jīng)》二卷。宋罽賓國沙門曇摩羅密多譯。元嘉年中。

四、以上連現(xiàn)存者，總八代十二譯。《甄解》云：‘凡于諸經(jīng)中，傳譯之盛，無如今經(jīng)。斯乃以出世正意，利益無邊故也。’《會疏》云：‘凡于一切經(jīng)中，傳譯盛然，無如今經(jīng)。斯乃道理幽邃，利益最上故也。’兩疏同一卓見。

五、本經(jīng)為佛多次宣說，且誦習(xí)者多，梵本傳寫者多。梵本有多種，存沒詳略不同。梵筴寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異。若細(xì)究存世之五譯，可推知當(dāng)年梵筴，至少有三種。必是所據(jù)之原梵本不同，方有此異耳。可見會集諸譯，實(shí)有必要。

六、會校之本，自宋迄今，凡有四種：

(一) 《大阿彌陀經(jīng)》。宋國學(xué)進(jìn)士龍舒王日休校輯。

(二) 《無量壽經(jīng)》。清菩薩戒弟子彭際清節(jié)校。

(三) 《摩訶阿彌陀經(jīng)》。清菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯。

(四) 《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》。民國菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集。

七、本經(jīng)注釋：

(一) 《無量壽經(jīng)義疏》六卷。隋凈影寺沙門慧遠(yuǎn)撰疏。

(二) 《無量壽經(jīng)義疏》。唐嘉祥寺吉藏撰。

(三) 《無量壽經(jīng)義述文贊》三卷。新羅沙門憬興著。

(四) 《無量壽經(jīng)宗要》一卷。新羅沙門元曉撰。

(五) 《游心安樂道》一卷。新羅元曉撰。

(六) 日本則有了惠、峻諦、道隱、觀徹等數(shù)十種之多，遠(yuǎn)超我國。

八、注釋大經(jīng)會校本者，共有五種：

(一) 《無量壽經(jīng)起信論》三卷。清初彭際清作。

(二) 《無量壽經(jīng)箋注》二卷。清末丁福保作。

(三) 《佛說摩訶阿彌陀經(jīng)衷論》清末正定王耕心作。

(四) 《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)眉注》。民國李炳南作。

(五) 《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解》四卷。民國黃念祖解。

◎九、總釋名題

一、凡經(jīng)之名題，皆直顯本經(jīng)之要旨，使學(xué)者因名達(dá)體，一覽經(jīng)題，直窺全經(jīng)大義。是以天臺家注經(jīng)，先釋經(jīng)名。

二、正釋本經(jīng)經(jīng)題：

(一) ‘佛’：義為覺者。自覺、覺他、覺滿。即本師釋迦牟尼佛，暨十方三世一切諸佛。斯義深廣無盡。

(二) 說：悅也。悅所懷也。佛以度生為愿，今眾生機(jī)熟，堪受凈土大法，究竟解脫。故今樂說，以暢本懷。

(三) 大乘：喻也。乘以運(yùn)載為義。此經(jīng)所示，能念之心，本來是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。強(qiáng)名大乘。

(四) 無量壽：梵語阿彌陀。阿彌陀三字是密語，含無量義。今翻無量壽，是取其中主要一義。是此德號，明法藏因地愿行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也。

(五) 莊嚴(yán)：經(jīng)云：‘一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土’，‘莊嚴(yán)眾行’，又‘我已成就莊嚴(yán)佛土，清凈之行’，‘彼極樂界，無量功德，具足莊嚴(yán)’。正顯事事無礙法界之圓明具德也。

(六) 清凈：身口意三業(yè)，離一切惡行煩染垢染之謂。經(jīng)云：‘心凈則佛土凈。’表一切即一，一即一切。

(七) 平等覺：經(jīng)云：‘平等者，名為真如。乃至平等者，即不二法門。’今題中‘平等覺’有四解：

１、  平等普覺一切眾生。即一切眾生平等成佛之法。

２、  以平等法覺悟眾生。

３、  平等覺指如來之正覺。

４、  專就本經(jīng)‘平等覺’，亦即極樂教主之圣號。

(八) 經(jīng)：義為契經(jīng)。（１）契理（２）契機(jī)。具貫攝常法四義。

１、  貫則貫穿所說之理。

２、  攝則攝持所化之生。

３、  常則古今不易。

４、  法則近遠(yuǎn)同遵。

三、七種立題中，本經(jīng)屬具足立題。

(一) 佛—此土果人。

(二) 無量壽—彼土果人。

(三) 莊嚴(yán)清凈平等覺—是法。

(四) 大乘—是喻。

四、諸經(jīng)皆具教行理。本理立教，依教修行，從行顯理。故須明本經(jīng)題中別具之教行理。

(一) 佛說大乘—是教。依無量壽之理體，宣眾生本具之大經(jīng)。

(二) 莊嚴(yán)清凈平等覺—是行。一句彌陀，莊嚴(yán)自心，清凈自心。

(三) 無量壽—是理。表三際一如、涅槃常住之法身本體，亦即眾生本具之佛性，是心是佛之本心。實(shí)際理體也。

五、以經(jīng)題配三覺：無量壽佛，是我本覺。發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿郧f嚴(yán)自心，是名始覺。始覺合本覺，直趨究竟覺，即是題中‘清凈平等覺’也。

六、又可解為：‘平等覺’是我本覺。起心念佛，以自‘莊嚴(yán)’，是為始覺。始本不離，直趨覺路，頓入寂光，證‘無量壽’。如是則平等覺是我因心，無量壽是我果覺。妙義輾轉(zhuǎn)無盡，悉在一題之中。古云：‘聞首題名字，獲無量功德。’

◎十、正釋經(jīng)文

一、第一品至第三品為序分。初二品為通序，后一品為別序。

二、第四品至第四十二品為正宗分。

三、第四十三品至第四十八品為流通分。