第十二講表（六度萬行）
甲、六度
第十二講表‘六度萬行’，這是菩薩法。修菩薩道，中國菩薩道學(xué)大乘法，各宗有各宗修的正功夫的方法。但是無論那一宗，‘六度’是共通的，是通用的法。‘度’，是中國的意思，印度文叫做‘波羅蜜’，金剛經(jīng)是金剛般若波羅蜜，心經(jīng)是般若波羅蜜多心經(jīng)。波羅蜜翻成中國的意思就是‘度’，就是度到彼岸。波羅蜜加一個尾音叫波羅蜜多，簡單叫波羅蜜。波羅蜜多翻成中國意思就是‘到彼岸’，到達(dá)彼岸了，到了彼岸就是度。比如說在海里面，有一條船，坐了船就是渡上岸了，就是這個意思。這是比喻的話，海是生死苦海，我們在六道里的眾生都是在這個苦海里面。在這個苦海里面，誰能夠自己渡到上岸啊？那只有憑佛法，菩薩用六種度眾生的方法來行他的菩薩道，六度就是六波羅蜜。還有‘萬行’，行這個字在古印度叫‘ㄏㄥˊ’，萬行（ㄏㄥˊ），你現(xiàn)在‘ㄏㄥˊ,ㄏㄥˊ’一般人聽不懂，就萬‘ㄒㄧㄥˊ’好了，讀萬行‘ㄒㄧㄥˊ’。行是除了六大類以外，其余太多太多，用四弘誓愿把它包含住了。
布施
六度，第一個度，第一個波羅蜜就是‘布施波羅蜜’。布施，布這個字就是當(dāng)普遍的意思講，布是由一個經(jīng)線、一個緯線，一直一橫的這兩根線織起來的，衣服的纖維都是一直一橫的織起來，推廣起來我們這個地球是經(jīng)度、緯度交織成的。就拿這個意思，就一直一橫的，表示直的線是無限制地延長，橫的這個線也是無限制地延長，縱橫無限制地延長，這就是布這個字，用這個字來作代表，普遍無論在那里都用得上的。這個‘施’呢，施是施舍，給人家一種好處。你對那一類眾生施舍呢？不要選擇，普施、布施，就是普遍地來施舍，對人要施舍、對動物、對一切的眾生都要施舍。就人類來講，你不管這個人他是為親戚朋友、還是我的敵人、還是什么，你通通平等地來布施。親戚朋友固然要布施，敵人也要布施給他，敵人來向你問佛法，你是行菩薩道的，你說：你是我的敵人，我不跟你講佛法。你這是菩薩嗎？不會這樣的，平等布施。平等地布施就是普遍地布施，所以佛法講普度眾生。
所施的有三類：一個是‘財物’。再是‘諸法’，用佛法來勸化人家當(dāng)然是法，這是法。還有不是佛法，是世間法，世間之學(xué)術(shù)，各種藝能、藝術(shù)、技能，這都是法。你是菩薩，你不但懂得佛法，世間任何學(xué)術(shù)、任何技能、任何藝術(shù)，你是菩薩道的話，你要會畫畫、你要會寫字、你要會音樂等等都會，科學(xué)什么技能你也會，有眾生來向你學(xué)，把這個方法傳授給他，這叫做‘法施’。任何眾生來學(xué)佛法，你就是把這個佛法傳給他。所謂諸法包括世間法、出世間法，平時修菩薩道、行菩薩道不是那么簡單的，佛法固然要明了，世間法一切都要明了，雖然世間法不必澈底那么明了，也要懂得一些，不懂得一些，藏經(jīng)里面講的那些名詞，現(xiàn)代人沒有學(xué)，或不知道，那怎么講法呢？對于現(xiàn)在的學(xué)說名詞，雖不是專家，也要了解一點(diǎn)，然后才能夠把現(xiàn)代大家學(xué)的把他引導(dǎo)到佛法上面去，這樣學(xué)人家才方便，不然沒有方便，人家沒有辦法學(xué)，所以諸法就是包含這一些。
還有‘無畏’，畏就是畏懼、害怕。世間是痛苦的、逼迫的，在世間的這些眾生他時時刻刻都是遭遇到恐怖、畏懼，一般人都知道一個人心里沒有安全感，他就是有恐懼，包括他心理上面，包括他事實(shí)上遭遇到的那些環(huán)境。你是大菩薩，你要行菩薩道的話，你就要給眾生一個安全感，結(jié)束他畏懼的那種事實(shí)環(huán)境，這叫‘無畏施’，無畏施就是讓眾生沒有任何害怕的。你是個政治家，你行菩薩道，菩薩道并不是你坐在那里講經(jīng)說法就是行菩薩道，不是那么單純的。觀世音菩薩‘應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法’，所謂說法，眾生他是什么因緣，他要用什么方式能夠得度的話，你就用什么身分去讓他能夠得度。所以觀世音菩薩有用宰官身，做宰相的，在朝廷做大官，用居士身，當(dāng)然也用其他種種的，高僧當(dāng)然不必說，世間各種身分他都會現(xiàn)身。就算你是做了宰官身，辦政治，古代是宰相，現(xiàn)代是大國家的國務(wù)卿、外相、首相，在中國來講是行政院長。再高層次的話是國王身，現(xiàn)在也有國王，日本還有天皇，英國還有女王，泰國還有泰皇，民主國家總統(tǒng)，這都是。你當(dāng)總統(tǒng)、當(dāng)國王，國王民主還有首相，你做首相的話，你就要把你的國家建立一個安全的社會，在你國家之內(nèi)的老百姓，凡是做你國家的老百姓，你就得讓所有的老百姓都要心理安全，沒有恐懼，這樣你才是給那些眾生沒有畏懼的一種心理，你就是給他一種無畏施，建立一種安全感。當(dāng)然這社會上少數(shù)那些流氓、黑道，那些搶劫，社會治安不大好。社會治安怎么好？不是說誰犯法就派警察把他抓起來，這個不是辦法。你要從教育上著手，要讓所有的人不愿意做黑道人物，不愿意犯法，從道德教育上著手。再者，整個國家不要讓老百姓有戰(zhàn)爭的恐怖，自古到現(xiàn)在，老百姓最苦的就是受到戰(zhàn)爭來的痛苦。古代不必說，就是民國開始到現(xiàn)在，開始國內(nèi)的軍閥割據(jù)，內(nèi)部打仗，到后來是日本來侵略，發(fā)生中日戰(zhàn)爭。那場戰(zhàn)爭，前線戰(zhàn)場固然死的人多，慘得是雙方死的人都多，后方一征兵到戰(zhàn)場，家人、眷屬、父母、妻子、兒女，一到戰(zhàn)場上受慘痛的傷亡，一出門等于是投入戰(zhàn)場，就是送死，那種痛苦誰都受不了，太痛苦了，那都是戰(zhàn)爭。人家來侵略的戰(zhàn)爭，被迫沒辦法，如人家不侵略，你大菩薩做國王的話，就不要挑起這個戰(zhàn)爭，國內(nèi)國外都做好，就不要輕易起戰(zhàn)爭，讓老百姓受到戰(zhàn)爭的畏懼那種痛苦，這個都是叫無畏施。
布施有這個三大類，三大類布施有功德，六度每度都有它的功德，布施這樣的功德一個是‘除怨’、一個是‘不乏’。無論拿財物、諸法、無畏，用這些布施出去，沒有怨恨的，沒有怨家。用財物、用諸法去布施，當(dāng)然不必說，這很明顯。你用無畏去布施，譬如說你行菩薩道辦政治，辦政治總是樹立政敵，政治上一定有敵人，有敵人就有怨家，但是你做菩薩道就不會有的。中國哲學(xué)、儒家學(xué)說‘仁者無敵’，儒家講仁者就是佛家慈悲，菩薩布施就是慈悲，真正是仁者，就是天下沒有敵人，任何人不會來結(jié)怨，所以沒有怨恨。古代那些政治家，如諸葛亮帶兵打仗，用空城計，后來斬馬謖，馬謖對他沒有怨恨。中國這個例子多得很。就拿現(xiàn)在泰國泰王就特別了，登基做泰王做了幾十年到現(xiàn)在，一般老百姓對于國家領(lǐng)袖或多或少總是有點(diǎn)怨言，有很多到泰國去觀光游覽回來，都知道，泰國民眾，包括政府的官員，對于泰王都非常尊敬。泰王自己不想干的，那些老百姓、政府官員一致地要求他，非讓他做不可，這樣的話他沒有政敵，這就是除怨。因果必然要深信，果然你自己行菩薩道，你是一心一意、真心真意來對待老百姓、對待一般人、對待眾生，你自自然然地就沒有怨家。
還有‘不乏’，就拿財物來講，行菩薩道，今天拿這么多財物去布施人家，過些時候你財物又來了，不會有缺乏的。就拿諸法來講，無論是佛法、是出世間法，你多多地布施，你別認(rèn)為我懂得這個法，我保留一部分，我不保留一部分，恐怕我把全部說出去，然后人家跟我一比較的話，我就不比人家高明，我總要保留一點(diǎn)。大菩薩道沒有這樣的，他盡量地說出去，佛法是無邊啊，他自己一邊在弘法，一邊在學(xué)法，上求下化，說出去以后，他又再研究、再學(xué)，佛法更多。相反地，吝惜自己，自己保有這么一點(diǎn)點(diǎn)法，不肯說出去，那真是有虧佛法。世間法更是如此，世間法我自己研究出來，我要保持，不肯傳授給人家，你不肯傳授給人家，你就到此為止，不再研究，沒有進(jìn)步了，那你有乏的時候。反過來說，你盡量地布施出去，盡量傳出去，傳出去你繼續(xù)還有，學(xué)無止境，佛法無邊，你盡量學(xué)也學(xué)不完盡，等到你學(xué)完全了，那就成了佛，那更好。所以‘諸法布施’也是不乏的。‘無畏布施’你盡量地用出去吧，你這個能力是愈用愈多，也是不乏。這是功德。
除了功德以外，六度那一度除了有功德，另外還有好多，‘去除障礙’，布施去什么障呢？我們一般人都有‘貪’，貪圖人家的東西，任何一個眾生都有貪心。下面是‘慳’，慳也是貪的一類的，不過它稍微有點(diǎn)不同，怎么樣不同呢？貪這個東西，貪的心理，人家的名也好，人家的利益也好，你想從人家貪求過來。這個慳字呢，自己有的，舍不得給人家，這叫慳。無論是貪、是慳，都是一種障礙，都是見思惑。貪是根本惑、根本煩惱；慳是隨煩惱，隨煩惱也是從根本煩惱衍生出來的。學(xué)菩薩道肯這樣布施，布施到什么程度，障礙就去到什么程度，所以這是去障的。
持戒
‘持戒’，持戒這個戒，前面講簡單的有五戒，在家除了五戒以外，還有菩薩戒；出家有出家的戒，出家戒也很多，有沙彌戒、有比丘戒、比丘尼戒。這個戒不受則已，受了之后就要持，持就是手里拿一個東西，拿在手里‘持’，不要放棄，一放棄這個戒，就破了戒了，那就不行了，所以受了戒必得要持戒。菩薩，無論是在家菩薩、出家菩薩，菩薩有在家菩薩、有出家菩薩，凡是受了菩薩戒，就要持菩薩戒，不能犯戒，等于不能放棄這個戒。菩薩戒內(nèi)容，一條一條寫出來有很多。
‘律儀’，律是戒律，佛制定出來，一條一條寫得清清楚楚的。儀是儀容、儀表，戒律故然不能犯，儀也不能犯。行菩薩道，他要莊嚴(yán)，他有他的威儀，這就是戒律。還有‘善法’，除了一條一條的戒律，還有講清清楚楚的威儀。就中國的儒家來講，我做個比喻來講，中國講禮‘禮經(jīng)三百，威儀三千’，禮有禮經(jīng)，禮經(jīng)這經(jīng)字來講，有三百那么多，一條一條寫在那里，講到威儀的話，叫‘威儀三千’，更多了。佛法也是這樣，戒律、威儀，這個是寫出來的。‘善法’就是沒有寫出來的，凡是根據(jù)經(jīng)典所講的道理都是讓人得好處，都是有善于人的，這叫善法。根據(jù)經(jīng)所講的道理來對待一切眾生的話，就是善法。譬如說，雪公老師在世講：‘你不要惱害眾生’，不要惱害眾生就是根據(jù)佛經(jīng)所講的道理，從佛法慈悲這個精神說出來的，這是是善法。
還有‘益眾’，戒律與威儀能夠益眾。比如說，印光祖師在靈巖山閉關(guān)的時候，也沒有出來講經(jīng)說法，但是那時候政府里邊那些達(dá)官貴人，還有當(dāng)時第一流學(xué)術(shù)界的學(xué)者，那些學(xué)者的眼睛都是長在最上面，誰都看不起，那些有學(xué)問的人，從前清到民國時代交替的時候，多少在前清都是有功名的人，一見到印光祖師那種道德威儀，自自然然就肅然起敬，他能夠肅然起敬就對他就有益處了。做學(xué)問、修道，特別是修道，最怕的是一種傲慢心，有這傲慢心自己不謙虛的話，學(xué)問不能進(jìn)步的，修道更沒辦法修。所以見到高僧祖師，把傲慢心一折伏，有恭敬心了，自己能夠謙虛了，就把他的煩惱能夠壓伏了多少，他然后再研究學(xué)問、求道，他就能夠入門了，否則的話就不能入門的，這就是益眾。譬如講善法，佛講的隨便一句話，你把他變化變化講給人家聽，自己用行為表現(xiàn)出來讓人家感受，你都是對眾生有益的，這叫益眾。
持戒有持戒的功德，功德在那里呢？一個是‘清涼’，戒的本身就是清涼。一般不懂得受戒的人，覺得受了戒，這個也不準(zhǔn)許，那個也不準(zhǔn)許，這個多么不自由啊，是不是限制太多了？他不知道，戒是戒我們眾生那些不合理的行為，是戒我們眾生不應(yīng)當(dāng)?shù)难孕小Ｎ覀儽娚缓侠聿徽?dāng)?shù)难孕校綍r自己不感覺到，那種不合理的言行、不正當(dāng)?shù)难孕校覀儽憩F(xiàn)出來，固然對人家是有傷害，但是自己也是一種苦、一種煩惱。比如說受一個基本的五戒，得了戒體，得了戒有一個戒體在身體里面，遇到任何一個犯戒的因緣的時候，自自然然地那個因緣不會到身上來；遇到那種因緣，受了戒就有大菩薩來保護(hù)你，你身體就有一種戒體，不會讓你犯戒的，心里始終是清涼的。不管受戒、不受戒，受戒沒有守得干凈的人，或社會上的人，他成天地起煩惱，起煩惱就不是清涼。所以受戒功德，就是清涼。受戒清涼的話，在人世間就了不起了，自己所受用的就不得了了。不管這個社會上人家打架也好、鬧翻天也好，自己心里很清凈，清凈自在的。再一個功德就是‘解脫’，必須持戒才有解脫，不持戒，生死解脫不了，六道出不去的，所以唯有持戒才能夠了生死。
再講到‘去障’，障礙什么呢？一般的眾生沒有不造惡業(yè)的，一般眾生就是殺人放火，那固然是惡業(yè)，一舉一動造的業(yè)就非常多，造的殺業(yè)、偷盜的業(yè)等等，非常多。受了戒，真正得了戒體，像近代律宗的祖師慈舟大師，每天早晨一起來，準(zhǔn)備要下床走路的時候，就念個咒，心里就存著不要?dú)⒑Ρ娚渥幼詈髢删洹粲谧阆聠噬硇模溉昙磿r生凈土’。慈舟大師是再來人，他的境界我們凡夫眼睛看不到，他真正證了果的時候，一腳踩下去，地下小蟲自自然然避開了，他殺不到，沒有殺業(yè)了。再舉一個淺近的例子，如果大家受了五戒的時候，五戒當(dāng)中不殺生，大家在做事情，小蚊蟲跑來在桌上，嗡嗡嗡，普通人的話，不知不覺一巴掌就殺了那個蚊子，就殺生了。受了五戒不殺生戒，隨時就注意到，把它趕走就算了，這種趕走的行為，比一掌打出去，一掌打出去普通人也是自然的反應(yīng)，受了戒用手揮一揮，也是自然反應(yīng)，這種自然反應(yīng)，不殺生戒的戒體在那里讓你有這種自然反應(yīng)，不讓你有打下去的自然反應(yīng)，持戒就去這個惡業(yè)障礙了。蚊蟲都不愿意殺、不能殺害它，更不會殺人了。再進(jìn)一步說，當(dāng)兵是要開殺戒，表面上是開戒，實(shí)際上內(nèi)心還是要持戒。在臺灣當(dāng)幾十年的兵，也沒有真正作戰(zhàn)過，沒有機(jī)會讓你殺人，所以說在臺灣是福報。所以持戒持得清凈的話，就自然去了惡業(yè)了，一定的，無論殺盜淫妄，他自然去得干干凈凈的。
忍辱
‘忍辱’，辱是什么呢？一個是‘人害’，是人為的傷害，是不應(yīng)該承受的傷害，人家沒有理由地來加害于你，你要忍。還有‘世苦’，除了人為，個人的也好，還有世間的苦。世苦是天然的一種苦難，要忍受，天然苦難太多了，就不必細(xì)舉。就說我們到這個世間來，做了人的時候，身為一個人，就遭遇到種種天然的苦難，這一定是有的，所謂天災(zāi)人禍的世苦。還有‘修法’，修的佛法那不容易的，比如說各位短期在這里暑假講座，這也是法，各位都很用功，這十四表還沒有完全了解，有那些名詞沒有講清楚，就感覺很困難了，對困難要忍受，為什么呢？這難是必然有的，要想辦法忍耐，再請問別的同學(xué)，將來自己找佛學(xué)字典，翻翻字典，都要求其了解，目前所遭遇的困難要忍受。修法還不止于此，破了見思惑，見惑第一個就是身見，人家對你身體一種侵害、用言詞對你人身的攻擊、毀謗你，你這就受不了了。自己要斷思惑貪嗔癡，貪心你要把它伏得住，一般都不容易的。見到人對不起你的事情，起嗔恨心的時候，心里就要發(fā)覺了，知道佛理，就不能發(fā)出來，要忍得住，這個是修法。忍不住，就沒辦法修，修法難在這里。但是難忍能夠忍，忍辱的這個辱是什么意思？尤其讀書人，中國人有一句話‘士可殺，不可辱’，一個士農(nóng)工商的士人，就是讀書人，殺頭可以，侮辱他的人格，他就受不了。但是你行菩薩道的話，眾生對于你怎么樣侮辱，你要忍受，這叫忍辱。這三者都忍得下來，菩薩道忍辱的功夫就可以了，忍辱功夫由淺入深，不是一下就忍到家了，先從淺近處忍，愈忍你功力愈顯現(xiàn)出來，忍到最后像金剛經(jīng)的所謂‘忍辱仙人’，大家聽到過嗎？忍辱仙人，人家把他四肢割下來，他都能夠忍，沒到那個程度辦不到的。
它的功德是‘不失’，你有一分忍辱，你這一分功德、力量就失不掉的，不但不失而且‘成就’，一天一天增長，增長到大菩薩的時候，就有功力，人家對于你人身的攻擊能夠忍得住，到最后人家真正對于你身體侵犯殺傷，并不是不怕殺傷，而是人家傷不了你了。孔夫子就是大菩薩，孔夫子周游列國的時候，司馬桓魋也要?dú)⒑λ搅丝锏兀锶艘惨獨(dú)⒑λf：‘天生德于予’我有德在，‘匡人其如予何’，他能夠把我怎么樣呢？那就是你修忍辱的大菩薩功夫到了，能力修一分就有一分力量，不會失掉的，不但不失，一天一天地增長，你就成就，遇見任何世間的人害、世苦、修的法，都能夠成就，到最后就能夠成佛，這是功德。
‘去障’，去什么障呢？‘嗔恚’，嗔恚開始的時候不起現(xiàn)形，最后嗔恚的種子也破除了，澈底地破除了，那就斷惑了。
六度開始就是布施，菩薩為什么布施擺在第一位呢？菩薩弘法要跟眾生結(jié)緣，緣是非常重要的，有了布施，跟眾生有了緣了，菩薩度化眾生就一切順利了。第二度講‘持戒’，持戒持得有功夫的時候，再講到‘忍辱’，普通人講忍辱，辱是最難忍的，普通還可以忍，侮辱這種事情最難忍，所以菩薩道到了第三步的時候‘忍辱’。
精進(jìn)
‘精進(jìn)’，‘精’是精粹，不會攙雜其他的法進(jìn)去，菩薩法修得很精粹。‘進(jìn)’是一直往前進(jìn)，不要后退。精進(jìn)也有三個意思：第一個是‘披甲’，甲是在古時候作戰(zhàn)的，盔甲，盔甲穿在身上，敵人的武器傷害不到本身，作戰(zhàn)時候，可以沖鋒陷陣。菩薩又不作戰(zhàn)，披甲干什么呢？這是比喻的話，菩薩所謂披上這個甲，就是由于前面布施、持戒、忍辱已經(jīng)懂得很多佛理，佛家教理他都明了了，這就等于是穿上、披上盔甲了。明了這個道理，披上這個盔甲做什么呢？菩薩主要摧折的，對自己來講是煩惱的魔軍，對外面是降服外面的外魔。魔道有內(nèi)魔、有外魔，外魔如釋迦牟尼佛要成道的時候，那個天魔來了，天魔一來的話，種種的現(xiàn)象就出來了，又是天的魔軍、天兵、天將、天女，這些全部出來了，我們大家現(xiàn)在剛剛學(xué)佛，在不學(xué)佛之前，我們成天跟世間那個人日常行為，講的五欲六塵，都是魔道所講究的這一套，跟他共同生活在一起，他不會著魔的。注重的是內(nèi)在的心魔，心里的魔是什么呢？就是貪嗔癡慢疑。貪是只要自己一貪求什么東西，就是等于著魔了。就拿我們學(xué)道的來講，學(xué)佛的人，最重要的是，固然是對外面的色聲香味觸不能夠貪，就是在佛法上面，我們修持的話，也要很平穩(wěn)地去學(xué)，如果不平穩(wěn)地去學(xué)的話，一開始學(xué)佛，明天就要證一個羅漢果給人家看一看，這就是貪了，羅漢果豈止是一兩天能夠證得到的啊？你要這樣急切的心去求的話，心里就著了魔了，貪心招來的魔，這是心理的魔。我們同學(xué)最怕這些由貪嗔癡慢招來的這些心魔，心理自行起的這個魔。普通人講‘道高一尺，魔高一丈’，魔道的力量也是非常強(qiáng)悍的。所以學(xué)佛，從開始一直到大菩薩，只要還沒有成佛，都不能夠離開善知識、不能離開老師，新菩薩，小菩薩就要*大菩薩教導(dǎo)，大菩薩就是老師。大菩薩登上地上菩薩當(dāng)然都是大菩薩了，還要親近更高的菩薩，初地菩薩對于二地菩薩，第二地菩薩就可以當(dāng)初地菩薩的老師。若登上初地了，就不要老師，在初地這一個階段，所學(xué)的佛法，路摸不清楚，問題不能解決，問題就多了，起了心魔，招了外魔，都不知道，那就不能進(jìn)步了。所以一直不能離開老師。這個‘精進(jìn)’他是披了甲，披了甲就是懂得很多佛理了，對內(nèi)可以摧伏心魔，對外面，這些大菩薩外魔來的時候，他以正確的佛理來破除它，這是‘披甲’。
‘?dāng)z善’就是修種種的善業(yè)，凡是菩薩對于惱害眾生的事情固然不去做，凡是有利于一切眾生的事情他都要去做，觀世音菩薩是修成功了，祂‘有求必應(yīng)’，眾生凡是有求于祂的，祂都答應(yīng)了，滿足眾生的要求，對于眾生種種的幫助，讓眾生得到好處，這就是‘?dāng)z善’。‘諸惡莫作，眾善奉行’，眾善奉行都要去做，叫攝善。
‘利樂’，凡是眾生所需要的安樂，眾生得的利益，錢財還是事小，菩薩利樂眾生最重要的是幫助眾生覺悟，用佛法開導(dǎo)眾生，讓他們明了怎么樣脫離生死苦海，讓他們得到真正的安樂，這是真正的大利益，所得的樂也是真樂。雖然給他一些錢財，生活所需也得到滿足、得到快樂了，那個樂那不是真樂，前面研究人生當(dāng)前之所受就知道，那種喜、那種樂都是一轉(zhuǎn)眼之間就變了，就變化不存在了，所以那是假的。這里菩薩給人家的樂是真樂、利樂。這三者就是精進(jìn)。
精進(jìn)功德是‘增善’，增加的是一些善業(yè)。再來就是‘不退’，愈是精進(jìn)愈是不退，將來自己受菩薩戒，就知道愈做愈感覺到往前進(jìn)步，不肯往后退，中間如果懈怠的話，那就不得了了。大家在學(xué)校上學(xué)，過去在中學(xué)也好、現(xiàn)在在大學(xué)也好，無論那一門課，開始的時候興趣都很濃厚的，上到中間興趣就減低，就逐漸退了，心里學(xué)習(xí)的高原現(xiàn)象出現(xiàn)了，在沒到高原之前，一直直線式地往上攀，攀到高原，停止不想進(jìn)步了。高原的現(xiàn)象一出現(xiàn)的時候，就非常心急不想聽了，開始的時候，第一次不去聽課覺得還是很勉強(qiáng)，不大好意思，下了很大的決心不去了，不去之后第二次就很自然了，真的不去了，第二次不去，第三次再要去那就是勉強(qiáng)了，再恢復(fù)就是非常勉強(qiáng)了，那就退啦！有這個經(jīng)驗(yàn)就了解這個。行菩薩道精進(jìn)，就不能夠有一步懈怠，一步懈怠下來，往后就是一直往下懈怠下去，退了。那要怎么呢？那就是一步不肯放松，在學(xué)校里面無論那一門功課，一遇到高原出現(xiàn)就是欣厭的現(xiàn)象出現(xiàn)了，心里就厭倦了。欣厭現(xiàn)象一出現(xiàn)，愈是提醒自己不能懈怠，那就是勉強(qiáng)自己，每一堂課都不能缺課，這一段時期過去了，那又是一個境界了。菩薩道精進(jìn)就是這樣，他隨時要提醒自己，一直往前進(jìn)、往前進(jìn)，絕不肯自己懈怠一步啊，這樣做的話一個是‘增善’，一個是‘不退’，這是功德。
他有障礙，去障，去障是‘懈怠’，我們一般人做任何事情都有懈怠的時候，就是自己看一本書，看到中間也有懈怠的時候，都有這個現(xiàn)象。所以了解這種狀況，我們遇到這種情況自己就要提醒自己，不可以懈怠，修道更是要這樣。但是要這個樣子的話呢，只有精進(jìn)，在精進(jìn)這一方面，它就能夠?qū)χ涡傅∵@個障礙。
禪定
第五度‘禪定’。禪是印度的名字，單獨(dú)講禪，翻譯得比較完全來講‘禪那’，有時候讀‘禪那ㄋㄚˋ’；有時候讀‘禪那ㄋㄨㄛˊ’，尾音比較輕一點(diǎn)，不是那么的很重。禪那ㄋㄚˋ就是很重，前后音重音、輕音沒有分得清楚，叫作‘禪那ㄋㄚˋ’。輕重要是分清楚，前面重音，后面輕音，自然就讀做‘禪那ㄋㄨㄛˊ’。單講就選重音就是禪，再加上中國的一個字‘定’，‘禪定’是這么來的。所謂‘禪定’是梵文與中國文兩個字合起來講的，合起來講，禪這個字就是功德下面的‘靜慮’，翻成這個意思就是靜慮，也就是定功。禪定有三項，一個是‘世間禪’、一個是‘出世間禪’、再就是‘上上禪’。
所謂‘世間禪’，欲界沒有什么禪定功夫的，欲界天的眾生主要是做了十善業(yè)，十善業(yè)在壽命終了的時候，就能夠生到欲界天那兒去。要生到色界天的話，那就要*禪定功夫了。在印度那個時候很多外道，學(xué)的禪定功夫很好，按照禪定功夫深淺的程度，所以四禪天有十八層天，按照他的程度有十八種層次，禪定功夫修成功了，壽命終了，就生到那個禪天。還有無色界天，無色界有四空天，四空天就學(xué)四空定，四空定修成功了，壽命終了就是生到四空天去。無論是四禪、四空定都是世間禪，世間禪出不了世間，就是出不了三界。
要出三界、要了脫六道輪回生死，必得要修‘出世間禪’，出世間禪現(xiàn)在我們中國就是從達(dá)摩祖師西來之后，傳的是祖師禪。除了祖師禪以外，還有如來禪，凡是懂得教理的，從教理上明了這個理，把這個教理明了透澈了，知道人人都有真如本性，這就等于祖師禪的禪宗‘明心見性’是一樣的，禪宗明心見性之后還是要修，不修不能成功的。所以如來禪就是研究教理的。無論那一宗，教理研究明白了還是用正功夫，這些功夫都是要學(xué)定功的，出世間都要學(xué)這個禪定。出世間禪，開始修的時候，也跟世間禪一樣的，從四禪定這些禪定來開始學(xué)，幾乎完全一樣。出世間禪既是跟世間禪定完全一樣，世間禪在修的時候也是打坐，出世間禪也是在打坐，那有什么不同呢？不同就是這樣的，必得要澈底，澈底的在那里呢？先講世間禪定，世間禪定也不容易，否則他不能夠生到四禪天四空天去，生到四禪天、四空天，他在修禪定的時候，也要把欲界天的種種欲望，都要把它離開，不能夠貪戀那些個欲望，我們?nèi)耸篱g的欲望太多了，這個欲界天的欲望比較單純一點(diǎn)，三種大欲，前面講過的。修禪定的話也要離開，不能離開那三種大欲，禪定修不好，這是世間禪，由此可以了解世間禪也不是那么容易的。那么出世間禪怎么樣呢？將來研究教理、中國的經(jīng)書，或者研讀中國的詩，一個字你也不能放過去，一個字有一個字的作用，而且每個字里面含的意思非常多。佛經(jīng)的文字更是這樣，所以佛經(jīng)的一個字叫做含多義，一個字含很多的意義在當(dāng)中，每個字每個字不同的。就拿這個世間禪、出世間禪來講，世間禪它要離開欲望，離開欲望是不錯啊，出世間也要離開欲望，但是它有不同的方向，他不但要離開欲望，而且重要的要斷，斷欲界的這些煩惱。所以辨別不同的就是說，一個是離字，一個是斷字。離開欲界這個欲，欲就是種種煩惱，離開欲界的煩惱，好像世間禪定離欲界煩惱，煩惱好像沒有了，清清靜靜的在那里，多么好啊。不懂佛理的啊，以為這就是好多修世間禪修成功了，他把它當(dāng)做究竟涅槃了，那就是外道。懂得這個道理呢，所謂離開的話，只是不起現(xiàn)形而已，種子沒有斷。那么出世間禪呢？他要斷種子，不單是離開，不起現(xiàn)形，而且種種欲望煩惱的種子全部把它斷干凈了，這才是出世間禪。
出世間禪功夫有淺有深，一般菩薩修出世間禪，小乘羅漢他也修出世間禪，尤其是小乘那些羅漢他一定要坐在那里。菩薩開始學(xué)當(dāng)然也是那樣，修到功夫深了，他不一定就是在家里打坐，在家里打坐那就是禪了，不是那么回事情，不僅僅是那樣。大菩薩到禪定功夫好了，不是在打坐的話，他也是在那里也有他的禪定。到了如來成了佛了，成了佛作什么呢？無時不在禪定之中。大菩薩雖然放開了打坐的那種禪定現(xiàn)象，他跟你說話也好，在什么時候說法也好，在定中，除了這以外，他有的時候還可以出定，證了佛果是沒有一個時間不在定中，這是佛的禪定，叫‘上上禪定’。
我們要學(xué)出世間禪定，出世間禪定學(xué)好能夠成功了就是上上禪定。這個出世間禪定在這里講，是普通的禪定，禪定是個原則，禪宗的祖師禪參禪固然是禪定，其他各宗沒有不是禪定的，天臺宗講止觀，那個也是禪定，三論宗依照三論的法來修也是禪定，華嚴(yán)宗根據(jù)緣起法門來修也是禪定，唯識宗把這個教理明了之后，他修唯識觀也是禪定，密宗持咒也是禪定，我們念佛一句阿彌陀佛提起來就是修禪定。所以各宗修禪定的方法不一樣，總歸來一個名稱都叫做禪定。
它的功德呢，一個是‘靜慮’，一個是‘見性’。禪那翻成中國的名字就是靜慮，靜就是定的意思，慮是一種思慮，用思想、考慮來研究，這叫做慮。靜是定功夫，慮是智慧的慧。我們藉用別的宗來講，天臺宗講止觀，靜就是止，慮就是觀。慮就是觀照，用智慧來觀照叫慮。靜就是安安靜靜地把一切放下，一切煩惱都能靜下來，定在那里，止住了。再拿中國文化曾子作的大學(xué)，‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善’，那個止就是定功，后來講那個程序‘定、靜、安、慮、得’，它也是講慮啊，定、靜、安、慮、得，儒家學(xué)道修禪定的功夫，就是講靜慮的。所以把佛法跟中國文化處處比對比對，五經(jīng)里面每一部經(jīng)都有佛法在里面。這是靜慮，靜是體，慮是用。
再一個功德就是‘見性’，靜慮用得好就證道，見到自己的本性。所謂見有兩層意思，對于一個道理了解了，接受了這個學(xué)理了，叫見了。比如說見解如何，看法如何，那就是對于這一個理、一個事情，明了了叫見。見的話，對于事情不必用眼睛看，明了這個理。再一個見是什么呢？就是真正證道了，就是接觸到了，親身接觸到了、體驗(yàn)到了。體驗(yàn)到了，比喻親眼看見了，親眼看見與接觸到那個道理，‘親見’與‘看法’的那個見，兩個的意思不一樣的。這個見性指的那個證到本性了，親自見到了本性，禪定功夫是這樣的功德。
障呢是去障，去了散亂。我們不能入定，做任何事情不能成功，心里就散亂，散亂就是精神不能集中。各位在學(xué)校里研究學(xué)問學(xué)習(xí)的時候，無論自己看、或者在教室里聽老師講，精神一不集中，聽也聽不進(jìn)去，自己看也看不明白，就打瞌睡啦，打瞌睡那就是什么都不了解，那就是散亂的關(guān)系招來的。禪定功夫去的障就是散亂，不會散亂，精神抖擻，集中精神，這才能夠有了定功。定功一出現(xiàn)了，什么功德都會出現(xiàn)了。所以我們一般世間人也知道，遇到什么麻煩問題來的時候，他要靜一靜，靜下來，讓他心里那個散亂心不要再繼續(xù)了，保持自己單純，單純地在那里靜一下，讓他本有的智慧出現(xiàn)，也是同樣的道理。
般若
最后是‘般若’，般若也是梵文，這個般若也是含多義。因?yàn)樗粋€意思翻譯不完全，干脆直接地翻譯，把它的音翻譯過來，不要意譯，音譯就是般若。勉強(qiáng)把它中國的意思意譯的話，又分成三方面來講，主要的是般若者智慧，為什么不直接把般若翻成智慧呢？就是智慧這個意思不夠，掛一漏萬，就把這個智慧再分開來講，有這三方面，一個是實(shí)相、一個是觀照、一個是方便。實(shí)相般若、觀照般若、方便般若。‘實(shí)相般若’就是天臺宗講的實(shí)相，實(shí)相指的就是真如本性。‘觀照般若’跟實(shí)相般若不同的，實(shí)相般若是本體，是心本體，是真理的本體。觀照般若是從體起來的觀照作用。觀照的作用又分兩種，這個作用是實(shí)質(zhì)上的，是本有、本來的，本來這個觀照般若，我們講的智慧有實(shí)智、有權(quán)智。真實(shí)的智慧叫實(shí)智，觀照的般若就是實(shí)智。‘方便般若’它也是作用，也是觀照的作用，可是它是權(quán)智。菩薩實(shí)智是自己在受用的，他必須證到了實(shí)相般若，就是見到自己本性了，實(shí)相般若出現(xiàn)了，然后他才有觀照般若，他才發(fā)現(xiàn)實(shí)智。實(shí)智是自己的一種功能，如果要度化眾生，它叫方便般若，那叫權(quán)智。就拿一個鏡子來講，菩薩就是一個鏡子，他自己有了實(shí)智，這個鏡子開發(fā)出來它有照明的這種功能，但是菩薩坐在那里不動，他固然能夠照啊照啊，世界的眾生，這個也是眾生，那個也是眾生，眾生多得很，如果有個眾生正好到你前面來，他得到你的照顧。那沒有到你面前來的那些眾生你怎么照他？照顧不了啊，做菩薩的這個智，必得到處感應(yīng)，那里的眾生有求必應(yīng)，眾生的心理不一樣，能夠適合眾生的根機(jī)，千處祈求千處應(yīng)，那里眾生來求的話，菩薩都要感應(yīng)、答應(yīng)他，就必得要權(quán)智了。權(quán)智完全是來照應(yīng)眾生的，能夠符合度化眾生所需要的智慧，這叫權(quán)智。在今日之下，菩薩的權(quán)智，他不但是懂得三藏十二部的教理，除了這個以外，世界上那些哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、社會這些學(xué)術(shù)他通通都明了，這叫作權(quán)智，這叫方便。有了這個方便，才能夠普度眾生；沒有這些方便的話，度眾生就不能夠普度，只能度某一類的眾生。
功德是‘大覺’、‘度他’，菩薩道行到前面的五度，最后是開發(fā)智慧，由禪定來開發(fā)智慧、開發(fā)般若，般若開發(fā)到最究竟是到大覺了，大就是佛的圓滿，第一表‘自覺覺他，覺行圓滿’，也就是‘自度度他’兩者都圓滿了，覺行圓滿。一個是度他，一個是自己能夠證到佛果，是大覺。去‘愚癡’障，凡夫無一不是愚癡，就是證到羅漢果，羅漢果在佛還稱呼他是愚人，還是智慧不夠，所以說是菩薩開了般若，把這些愚癡都能夠去得干干凈凈的，這是去障。
乙、萬行
乙‘萬行’，萬是表示無窮無盡地，拿一個萬字來作代表。中國字有些是指確確實(shí)實(shí)的數(shù)目，有的就用那個數(shù)目代表一個意義。比如說華嚴(yán)經(jīng)里邊，每講任何一個法，不講則已，一講就是十個，十是圓滿，表示最圓滿、最周全的意思。萬字也是這樣，萬行就是一切菩薩行的菩薩道，萬是代表一切的。
一切菩薩度眾生的那種行，有四句話‘度無邊眾生，斷無盡煩惱，學(xué)無量法門，成無上佛道’。普通一般做功課的人所念的四句偈，本來是七個字，這里簡化為五個字。七個字就是‘眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷’，誓就是發(fā)誓，愿就是發(fā)愿，誓愿。‘法門無量誓愿學(xué)’，最后‘佛道無上誓愿成’，這叫作‘四弘誓愿’，這下面注解就講了，這個名字叫作四弘誓愿，弘是弘大的，四大誓愿。能夠照著這四弘誓愿來實(shí)行的話，萬行就完全盡包在其中了。要是一條一條地舉出來，就是枚舉，枚舉就是一條一條地列舉出來，就不勝其煩。這就是概舉的意思，是用四弘誓愿的四句話來概括起來。概括起來四弘誓愿就了不得了，這每一句，推敲一下，自己分析分析看看。
第一句‘眾生無邊誓愿度’，眾生是無邊的，絕對不是說我們在臺灣所見的這么幾個人，普通說我們臺灣是兩千一百多萬，兩千一百多萬在全球占有多少？三千大千世界磨成微塵，一粒微塵又代表一個三千大千世界，那些代表微塵的大千世界又把它化成微塵，每一微塵又變成無數(shù)的大千世界，那個大千世界數(shù)都數(shù)不了，每一個大千世界里有多少眾生？眾生也不完全指的人道眾生，人道眾生以外還有畜生道，六道都叫作眾生，菩薩豈只度人道眾生，其他畜生道，狗不去度它嗎？地下螞蟻不去度它嗎？鬼道那貧困的鬼，無財鬼、多財鬼、城隍爺不去度他嗎？地獄道，地藏菩薩他發(fā)的愿就更了不得了，地獄、惡鬼、畜生這三惡道是他度化眾生的重點(diǎn)，他偏偏找出最難度的眾生，最苦的眾生來度化他。這些眾生有六道眾生，世界又無邊的，眾生又無邊的，菩薩要誓愿度，愿力有這么大。
‘煩惱無盡’，普通人不學(xué)佛，自己有多少煩惱真是不知道，學(xué)了之后我們自己不要以為，我們現(xiàn)在懂得我們自己有多少煩惱，現(xiàn)在還不知道。我們都不知道！那些菩薩還要時時刻刻用功在研究，他才弄得清楚。普通講頭發(fā)三千煩惱絲，三千煩惱你怎么算？你覺悟了之后，一念之中就有三千，起了一個念頭就有三千，你不覺悟，一念之中就有三千煩惱，那你知道嗎？煩惱有多少？這還是簡單講的，真正講煩惱是無窮無盡的。因?yàn)闊罒o盡，佛法才是無邊。無邊的佛法為的就是對治眾生無窮無盡的煩惱，眾生有無盡的煩惱，佛才有無邊的佛法來對治，所以我們眾生個人自己的煩惱，實(shí)在是無盡的，多得很。見思惑要相信研究已經(jīng)是很困難、很麻煩了，要把每一個見惑、思惑再詳細(xì)分析研究，那就是無窮無盡地。要了生死、要成佛，都要把它斷干凈了。
‘法門’就是對治每一個眾生的那些無盡煩惱的，當(dāng)然就是無盡無量的法門，無量法門那么多，誓愿學(xué)，一定要立下個誓愿，一定要學(xué)，不學(xué)，菩薩道沒辦法去實(shí)行。
再說難的是‘成佛道’，佛道才難成，成任何一尊佛，都是要經(jīng)過三大阿僧祗劫來修行才能夠有成就。三大阿僧祗劫，一大阿僧祗劫數(shù)都數(shù)不清的，連那個劫都數(shù)不清楚，何況那個時間更是數(shù)不清楚。難的是無上的佛道，無上就是最究竟，也要發(fā)誓愿一定要完成。我們學(xué)佛如果不發(fā)這個誓愿，佛道那么遙遠(yuǎn)、那么難，我還是不要發(fā)這個愿，我只學(xué)學(xué)把我們?nèi)松@個痛苦減少一點(diǎn)就好了。這個愿是太小了，不管用。學(xué)佛就是要成佛，成無上的佛道。
這四種包含一切了，行菩薩道不論是那一宗的菩薩道都是要這樣學(xué)的，各宗修的法不一樣，正功夫不一樣，但是六度萬行都是這么做的，修普通法門，華嚴(yán)宗、禪宗、密宗、唯識宗、天臺宗都是這樣，凈土宗也是這樣。凈土宗是大乘佛法也行菩薩道，不是例外的。不過他有例外，下一表就要講到了。佛道這么難成是在我們娑婆世界這么難，換一個環(huán)境就不難了，換環(huán)境到極樂世界行六度，所謂布施，是在我們這個世間才要布施，我們的世間眾生缺乏這個、缺乏那個，所以菩薩道要布施。到極樂世界，一切一切都不缺乏的，菩薩布施給誰啊？一切都不需要，用不著布施。持戒，在我們世間有持戒，我們的世間是五欲六塵不好，有了五欲六塵你不能學(xué)道。到了極樂世界那個方法特別了，眼所看、耳所聽的那些五塵，別說我們?nèi)碎g沒有，天上的拿到極樂世界也比不上。在我們這個世間的五欲六塵不能要，極樂世界專門給你，你不要還不行的，你必須要。你要什么呢？它那個就是佛法。聽見眾鳥在唱歌，那個歌里面就是佛法，七寶池流的水往上噴上去。在我們世間亞哥花園里邊也有，看一個小時就耽誤你研究的時間，浪費(fèi)時間，這還不算，你還要拿錢買門票。到極樂世界七寶蓮池，成天地就在那里，水噴出來，水里面有光，光里面有聲音，那個聲音里面就有佛法，聽的那個聲音既是音樂、又是佛法，看見那個五光十色的既是色塵，又是佛法，用不著持戒的，不需要持戒。忍辱，在我們世間才有這個忍辱，到那個時候諸上善人，大家都是有修養(yǎng)的，誰來冒犯你呀？不需要忍辱。所以這個六度到極樂世界的話，自自然然的那個環(huán)境，你一定是能夠成就的，不要吃那些辛苦。所以我們要修這個特別法，一定要換環(huán)境。
菩薩是自度度他，在我們這個世間修普通法門，自度也困難，度他更困難。到極樂世界就容易了。
第十三講表（行門中一特別捷徑）
第十三講表‘行門中一特別捷徑’，行是實(shí)行，針對解門講的，學(xué)佛整個的過程：信、解、行、證。信解行證中間的一個解、一個行是非常重要。解是研究教理；行就是實(shí)行，有禪、律、密、凈四大宗，偏重在實(shí)行這方面。四大宗之中，現(xiàn)在專門介紹一個特別的捷徑，特別是跟普通的不一樣。捷徑，徑是一個路，這個路跟普通路不一樣。比如說，在大圓環(huán)這個路，開車子要繞這么大一個圈子才能到達(dá)那邊去，捷徑不要繞大圓環(huán)，從中間直徑去，直的過去，也許車子還沒到，人走就走到了，多么快啊，這就是捷徑，這個路最直的，不要迂回。這張表就講這個道理，分成四個段落來講。
甲、學(xué)者感想
甲這一段，首先講講一般的學(xué)者，這個學(xué)者就是對于學(xué)佛的人來講，一般‘學(xué)者的感想’，他對學(xué)佛有種感想。什么感想呢？‘欣羨理論’，欣是發(fā)歡喜心，羨是羨慕，發(fā)了歡喜也很羨慕。羨慕佛家理論解說得非常周詳，佛家講法門的方法非常精細(xì)。這是佛學(xué)，所以一般的學(xué)者大多數(shù)都是趨向于研究佛學(xué)—‘多趨佛學(xué)’。研究佛學(xué)，如中國古時候六朝那個時代，那些文人口里也有佛法，也談佛法，文章寫詩也有禪的味道在當(dāng)中，但是他實(shí)行嗎？他沒有，六朝那些文人的清談，讀文學(xué)史就知道，那些文人很多都是這一類的，他研究佛學(xué)，佛學(xué)也懂了不少。在現(xiàn)代的話也有，現(xiàn)代寫文章的人也還不錯，從佛經(jīng)里面找了些故事，佛經(jīng)里面材料非常豐富，他寫的散文、小說：：很多很多，那些文章用白話很淺的文字寫出來，一般人看了，非常歡喜。這個我們也不能完全否定他，對于接引一般人，把他引導(dǎo)起來讓他認(rèn)識佛法也好；但是就他本人來講沒有什么意義，本人只是寫寫文章、研究研究、看看佛學(xué)而已，自己不用功夫去實(shí)行的話，不能了生死，沒有用處。
再講‘畏視實(shí)行’，一般學(xué)者為什么害怕真正去實(shí)行呢？把實(shí)行視為畏途，看做是個很可怕的事情。想想看，‘?dāng)嗷蟆呛貌蝗菀祝浅ｋy，在佛經(jīng)里邊有一個比喻，四十里那么長的流水，從高處往下流，要從中間把流水截斷，讓它不要流，太難啰。現(xiàn)在用科學(xué)辦法也難，不容易的，斷惑就是這么難。見思惑，思惑就是最難斷的，這不必講它。就講見惑，見惑第一個叫身見，那一個眾生不把我們本身，包括自己的生命身體，全部在這里，既是全部在這里，對于這個身體珍貴得不得了，時時刻刻深怕受了損害，珍重自己、保護(hù)自己比什么都要周到，人家隨便說他一句話，自己認(rèn)為不對了，覺得是受不了了，這就是身見。身體某部分有了病，有人告訴他：你病的不輕，可能是得了癌癥。一聽說得了癌癥不得了了，心理就受到恐慌了，本來不是那個病，一個人告訴他是那個，兩個人告訴他是那個，有兩三個人告訴他，再加上一個醫(yī)生告訴他，那真的是有這個病了，那不得了了。這什么呢？就是身見在那里，身見就了不得。所以我們一個人有身見就帶來無窮無盡的煩惱，要把這個身見斷除，那好不容易啊！
表面上人家說某某人修行得很好，他自己也覺得很好，有身見、有執(zhí)著在那里的話，用一個方法，一下就把他引出來了，不相信你試試看，越是老朽越是，用一句話把他激動起來，他馬上就不是那么回事情了。但是你可不要真正地去試驗(yàn)?zāi)抢舷壬@個不得了，罪過的。過去人家講：‘寧動千江水’，寧可把千江水?dāng)_動起來，‘不動道人心’，道人他修道的心，好不容易能夠定得下來，我們修道人自己知道，知道自己，也知道別人。知道自己好不容易能夠把定能夠修得下來，不會發(fā)脾氣，長期不會發(fā)脾氣，功夫就一天一天進(jìn)步。我們無緣無故地把人家激動，讓他脾氣發(fā)作一下，他功夫倒退了，這個罪過是了不得的，不要隨便試驗(yàn)。了解是我們自己知道，知道斷惑就是這么難，既是這么難，所以一般人怕實(shí)行。
再者‘時間’，就算不怕難，我們?nèi)バ扌邪桑扌行藓瞄L時間，修羅漢小乘只能夠出六道輪回而已，還不能成佛，就算他出六道輪回了，那時間多長呢？要先把見惑斷得干凈，見惑第一個就是身見，要斷見惑要多生多劫修，修到成熟了，這一生到人間來，到人間來就一次斷，見惑八十八使，也叫八十八品。思惑貪嗔癡慢，分成欲界貪嗔癡慢、色界貪癡慢、無色界貪癡慢，分成三界九地，斷盡思惑要多久呢？人間修壽命完了到天上去，天上修壽命完了又到人間來修，修滿又到天上，來來回回有七番生死。普通人斷了見惑，證了初果以后，還要天上人間七番生死斷盡思惑，才能證到羅漢果。這個時間多么長啊！成佛修大乘菩薩法的，‘三僧祇劫’，是三大阿僧祇劫。阿僧祇是印度文的名字，翻成中國的意思是‘無數(shù)的長時’，阿僧祇就是無央數(shù)，就是無止境的數(shù)目字。劫就是年月日時的一個段落一個段落的時間計算單位，阿僧祇劫就是無央數(shù)、計算不清楚的那個時候。阿僧祇劫計算的方式有很多。所謂磐時劫，一個大磐石，也許比地球還大，有一個仙人，一百年來一次，來磐石上坐在這里，仙人輕飄飄的衣服在磐石上掃一下子，一百年來一次，把一座大的磐石掃得沒有了，這個多么長的時間？這叫磐石劫。若一定要計算數(shù)字，那一萬萬為一個億，一萬個億為兆，一阿僧祇劫就是一千個萬萬萬萬萬萬萬萬兆。三大阿僧祇劫有這么長，所以畏視實(shí)行。
所以‘嘗疏學(xué)佛’，一個是佛學(xué)，一個是學(xué)佛，佛學(xué)只研究佛家的學(xué)問、理論；學(xué)佛當(dāng)然對佛家理論要學(xué)，佛理佛法都要學(xué)，學(xué)了之后還要照這個佛法去實(shí)行，這才是學(xué)佛。一般學(xué)者就怕那樣實(shí)行的難，所以‘多趨佛學(xué)，而嘗疏學(xué)佛’。
這樣嘗疏學(xué)佛‘等于說食數(shù)寶’，我們?nèi)损囸I，跑到大飯店里面，這個菜、那個菜數(shù)了半天，你沒有帶錢，人家不讓你吃，不能夠充饑的。數(shù)寶，跑到珠寶店數(shù)吧，數(shù)了半天你沒有帶錢的話，一樣寶你也得不了，沒用處。佛法說‘禪悅為食’，不僅參禪叫禪悅，佛法三藏十二部佛理研究，里面滋味都是禪悅，照這樣實(shí)行，到一定的功夫，就得到禪悅了，禪悅為食，比普通飲食更好。寶，佛法僧就是三寶，要真正得到這個寶，就不是數(shù)寶了，自己實(shí)行，寶就是屬于自己了，這個還是方便講，寶是外來的。像娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛，極樂世界的教主是阿彌陀佛，那就是外來的。其實(shí)我們自己有佛寶，自性的真如本性、實(shí)相般若這就是我們本有的佛寶。法寶，三藏十二部是釋迦牟尼佛說的法，文字記載下來的，我們自性中就含有那些道理，真正明了通了，像六祖惠能大師，他一個字都不認(rèn)識，他到黃梅跟五祖學(xué)，五祖用方法教他，成天到廚房里邊做舂米這些工作，結(jié)果是大徹大悟了。大徹大悟之后，五祖半夜跟他講金剛經(jīng)，五祖口里講，他用耳朵聽，也不是把經(jīng)本攤開，讓他自己看，他不識字怎么看，最后把衣缽傳給他。傳給他以后，后來人家拿金剛經(jīng)、任何一部經(jīng)來問他，他不用看，有問題的話，人家把文字一念出來，他馬上就跟你解釋，解釋得非常透澈，這就是他自己心性開發(fā)出來了，那里面道理都是從他心性出來，而且是般若智慧，觀照般若、方便般若他都有了。這就是寶，佛寶、法寶、僧寶都在自性中。我們開始學(xué)的時候要恭敬三寶，見到僧寶我們要禮拜，這是必須地。講到最究竟就是自性三寶，自性之中就有三寶，只要不說食數(shù)寶，實(shí)行之后，自性之中就有三寶。當(dāng)然開發(fā)自性三寶難，普通法門當(dāng)然是難，四十里截流、三大阿僧祇劫，當(dāng)然難。
乙、門余大道凈業(yè)
第二個項目‘門余大道’，門余是八萬四千法門之余的，普通佛法八萬四千法門，比如說六度，學(xué)那一度、那一法，凡是菩薩道都要學(xué)，都要照那樣做，另外那一宗它有它的正當(dāng)?shù)墓Ψ颍梅ㄩT修止觀、修參禪，那個都是各有各的法，都難。門余之外，在那個以外的大道，大道就是凈業(yè)，就是凈土宗，修凈業(yè)就是門余大道。雖然前面那么難，時間要那么長，這個大道一明了，肯這樣修，這一生就能夠了分?jǐn)嗌馈⒊隽溃綐O樂世界，六道自然就出去了。到了極樂世界，成佛不要三大阿僧祇劫，一生就成佛，所以這叫做捷徑。
這個門余大道就是凈土宗的法門，就是凈業(yè)，凈土法門所修的就是凈業(yè)，凈業(yè)成就了就能夠往生到極樂世界去。
修凈業(yè)要知道的就非常多，這里有兩個要點(diǎn)。第一修凈業(yè)需要依*佛的力量—‘佛力’，這和一般的佛法不相同的。一般的佛法就叫普通法門，除了凈土宗以外，其他的各宗都是普通法門。普通法門完全*自己的力量來修持，然后成就，那個時間非常慢的。門余大道，就是特別法門。佛的力量是指阿彌陀佛。阿彌陀在過去沒有成佛的時候，發(fā)心修菩薩道，他遇到一尊佛，叫作世自在王佛，在那尊佛前面發(fā)了四十八愿，其中有一條大愿，他要造成一個非常理想、最完美的國土。他又發(fā)一個大愿，凡是十方世界的眾生，念他的名字、發(fā)愿，壽命終了的時候，阿彌陀佛愿意來接引到他的國土里面去。因此我們知道，阿彌陀經(jīng)里面講‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂’，就是從我們這個娑婆世界，往西邊來看，這個中間要經(jīng)過十萬億個三千大千世界的佛土，然后就到達(dá)一個國，這個國就是極樂世界樂。看起來好像這么遙遠(yuǎn)，我怎么去啊？這個不要擔(dān)心，我們修得好，到時候阿彌陀佛就來了，親自來接了，他一來接的話，再遠(yuǎn)也就到了。就等于我們現(xiàn)在世界上，飛機(jī)還沒有發(fā)明出來的時候，要想從中國到美國去，或是到歐洲任何一個國家去，那個多困難啊！說有人到那邊去過了，有的人真是不相信，那里有這回事情？那里還有什么國家？中國就是一統(tǒng)天下，中國以外那還有什么？講起來人家不相信。可是現(xiàn)在大家都知道，從我們這里，或者是從中國大陸到美洲、到歐洲、到那一個地區(qū)去、非洲，很快就到了。快到什么程度啊？就好像從我們這個村莊這一邊到那邊一樣地，所以現(xiàn)在有人說是地球村，地球是縮小到一個村莊一樣，現(xiàn)在大家都相信，在這個之前都不相信。西洋有邏輯，佛學(xué)有因明，以這個因明學(xué)三支，以我們世間的事情來比量的話，再擴(kuò)大以我們娑婆世界比西方極樂世界，也是一樣，同一個道理。那就是說阿彌陀佛來接我們，就如同我們坐上飛機(jī)，自己不費(fèi)吹灰之力，很快就到了，不是太遙遠(yuǎn)，這是他的‘宏愿接引’。
另外講‘示現(xiàn)佛國’，就是當(dāng)初阿彌陀佛在沒有成佛之前，他那時候已經(jīng)出家了，發(fā)菩提心，在世自在王佛面前發(fā)愿，他的名字叫法藏比丘，就要求世自在王佛提供他最理想國土的一個藍(lán)本，要求之后，世自在王佛就用佛眼來找，找到之后，就給法藏比丘說，說了二百一十億的諸佛國土，就是從無窮無盡的那些佛土當(dāng)中挑選出來，都是最好的佛土，然后說給法藏比丘做參考，法藏比丘一聽了之后，就把那些佛土所有的好處、優(yōu)點(diǎn)，都把他采取過來，就按照理想他自己修，首先要自己修成功，正報修成佛，依報國土也修成功了，這叫‘示現(xiàn)佛國’。各位不要認(rèn)為示現(xiàn)這個可*嗎？這是真實(shí)的世界嗎？一般世間的建筑都是憑著建筑師設(shè)計出來的，設(shè)計以后，然后有種種的材料、人工，然后把它建筑完成的，這不也是示現(xiàn)的嗎？各種建筑物是如此。建筑物除了房屋的建筑以外，外國有個金字塔，中國的是萬里長城，還有各種的橋梁，都是運(yùn)用建筑的力學(xué)、美學(xué)種種的學(xué)術(shù)建成功的，那些力學(xué)、美學(xué)、工程的學(xué)理，從什么地方出來的？是設(shè)計的人心理出來的，沒有那個心思，怎么能夠設(shè)計得出來呢？那不是心理設(shè)計的嗎？講到整個地球器世間，唯識講的五法三自性，心所四分，四分講的相分，地球就是相分，整個一個大地球就是我們眾生的相分，這個相分從那里來的？眾生相分就從我們眾生的第八識和合共同造成的，共同的業(yè)力造成大家的第八識，構(gòu)成大的地球。業(yè)力造成，真正是不可*的，它隨時在變動，任何一個因素一變動的話，它這個世界有成住壞空的變化，確實(shí)是假的。反過來講，法藏比丘發(fā)的愿，是愿力造成的，極樂世界是阿彌陀佛在因地發(fā)愿，后來大愿完成了，這是愿力造成的。諸位想一想看，究竟是愿力可*，還是業(yè)力可*？大家看山永久是山，其實(shí)山隨時在變動的，人道眾生死了，他各別的山就帶走了，隨時有死，隨時有生，死了這一個人道眾生，又有一個人道眾生又來了，所以在我們一般看起來的話，這個山好像是不增不減的，其實(shí)隨時在增減，大家生死凡夫肉眼看不出來，等到開了天眼通，就看得出來，沒有一時一刻不在變化。反過來講，在極樂世界沒有這些變化，這一層各位要特別注意的。這是示現(xiàn)佛國，宏愿接引。
再講‘自力’，我們也不是說學(xué)了凈土宗，完全*阿彌陀佛的力量，我們自己不用力，這也不行。完全*佛力，自己不用功的話，就變成外道了。必得要自己的力量，自力加佛力這是二力法門，這個特別法門是二力法門，它才管用。普通佛法完全講自力，自力不是不能成功，是時間太慢了，用功也用得非常辛苦。自力方面加上阿彌陀佛的佛力方面，這個二力，那就非常輕松，成就非常快。
現(xiàn)在介紹自力法門，念佛有很多種，大致講有四種的念佛方法。在臺中道場雪公老師傳授的就是持名念佛，而且持名念佛是從明朝蕅益祖師他老人家開始，就專門教我們修持名念佛，因?yàn)檫@個是在末法時代最契理契機(jī)，可以真正是三根普被的。其他觀想念佛、觀相念佛、還有實(shí)相念佛，那個都不是普通根器的人能夠辦得到的。再講到持名念佛，在上上根持名念佛成就得非常快，中等根器的話，持名念佛也是非常快，下等根器就是一個字不認(rèn)識的人，只要肯跟著一個善知識來學(xué)，照樣也很快就成就，這叫三根都能夠普度，所以持名念佛是有這個好處。
持名念佛好處在那里呢？比如說上等根器的人，持名沒有好久的話，就能夠斷惑，阿彌陀經(jīng)講，若一日、若二日，一直若七日，念佛念到一念的時候，最快一天他就能夠得一心不亂，或者是到七天之后得一心不亂，從一天到七天他能夠真正得一心不亂的話，就是斷惑了，見思惑就斷了；就是不斷的話，見思惑也是能夠伏得住了，伏得住是不會起現(xiàn)形了，那就跟斷是差不多的，有那個功夫，就可以斷惑了。學(xué)習(xí)能力比較差一點(diǎn)、根器差一點(diǎn)，包括我們中等根器，以至下等根器，沒辦法很快就斷惑，但是‘伏惑’，伏惑就是把見惑、思惑都能伏得住，不讓它起現(xiàn)形。所謂不讓它起現(xiàn)形，就是外界色身香味觸這些個五塵怎么樣來引誘，我們的心也引誘不起來，我們不受誘惑，這就是伏得住了。能夠伏得住就很了不起了，在我們沒有往生之前，在有生之年，我們一切平安。只要不起惑，伏得住，我們所到之處，一切生活、工作，一切天災(zāi)人禍于我們沒有份的，為什么沒有份呢？有因沒有緣不會結(jié)果的，什么是緣呢？就是說我們受不住外邊的色聲香味觸五塵引誘的話，我們往上面攀緣，外面火災(zāi)，或種種災(zāi)難、天災(zāi)人禍，就把我們過去的因，有這個緣，我也參加一份，就結(jié)了果，災(zāi)難就來了。絕了那個緣，過去生死罪業(yè)造的因始終伏在那里，不會起現(xiàn)形，不會結(jié)果的，在我們這一輩子有生之年，一切平安自在，心里也平安、身體一切都平安，這多好啊。
當(dāng)壽命終了的時候，雖然沒有斷種子，惑沒有真的斷，‘帶業(yè)往生’，為什么帶業(yè)呢？業(yè)是業(yè)種子，種子沒有斷，在這個娑婆世界，如果不離開這個娑婆世界，這個業(yè)種子在，生死沒有了，他還要轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到那一道自己不知道。我們發(fā)愿往生極樂世界，到那個時候阿彌陀佛來接引，盡管我們有很多過去的多少業(yè)種子在，佛一來接的時候，再多的業(yè)，只要我們不起現(xiàn)形，臨終不起顛倒的話，就把它一切帶去了，往生到極樂世界了；一到極樂世界，再多的業(yè)種子，到那個環(huán)境很快就斷了，自自然然地就斷了。就等于在學(xué)校里面上課，那些師資、研究設(shè)備這樣完美，各人家庭里面再好也沒有學(xué)校這樣完備，在學(xué)校學(xué)習(xí)的效果當(dāng)然好，比自己在家里自修當(dāng)然好，在家里自力自修，到學(xué)校里邊學(xué)是二力，一方面是自己用功，一方面學(xué)校里的設(shè)備或老師幫助你，這就是二力。帶業(yè)往生的二力就是這樣，所以一到極樂世界，當(dāng)生成就。
‘當(dāng)生成就’，兩方面的意思。一個我們離開這個娑婆世界，這一生就了了分段生死。所謂分段生死就是專門指脫離六道，若沒有離開六道，一生死了又生，生了又死，每一生的生命有一定，各人的生命不同，誰能活到幾十年，誰能活到一百年，誰很早就死了，這不一定的，各有各的壽命長短不同。再說身體，人有人的身體，畜生有畜生的身體、身段，一般人講放下身段，人有人的身段，這叫‘分段生死’。一期的生命就是一個分段，了分段生死，離開娑婆世界，就了了分段生死。但了分段生死還沒有成佛，到極樂世界還有生死，那叫‘變易生死’，變就是變化，易是轉(zhuǎn)變的意思。變易生死就是一個境界轉(zhuǎn)變、一個境界轉(zhuǎn)變，它不是分段生死，是境界上的轉(zhuǎn)變。如果在娑婆世界要了變易生死也非常難，要不難的話為什么要三大阿僧祇劫才成佛呢？也很難。但是到極樂世界也是當(dāng)生，一生就能成就。所以當(dāng)生成就是兩個意思，一個是了分段生死，一個是了變易生死。了分段生死也是當(dāng)生就了，到極樂世界了變易生死也是當(dāng)生就了，就成就。
所以下面講‘超出三界輪回，了脫分段生死’，后面說到極樂世界之后‘皆不退多補(bǔ)處’，不退是不退轉(zhuǎn)了。不退轉(zhuǎn)在我們這個世間來講，所謂不退有三層境界，第一層就是‘位不退’，比如說，修小乘的斷了見惑，證了初果，證到初果就不會再退轉(zhuǎn)，就一步一步地往上證，初果證了以后，按照這個修的話，證二果、三果，一直證到四果，這個位子他不會退了。第二是講‘行不退’，行是修行，指的是什么行呢？菩薩道，行菩薩道，就是六度萬行，菩薩的行為一方面自度，一方面度化眾生，這種行為不會再退轉(zhuǎn)了，這是大乘的佛法，他不會退為小乘。因?yàn)樵谖覀冞@個世界學(xué)大乘法不容易，遭遇到種種困難，自己一灰心，這個大乘法不要修了，還是修小乘吧，關(guān)起門來在家里自己自了好了，菩薩道就退了。在這個娑婆世界眾生不好度，修的法也不那么容易，退的很多，到極樂世界這個大乘菩薩行為不會退的。再說‘念不退’，天臺宗講教，有藏通別圓四教，就拿別教來講，別教是純粹講大乘佛法，別教菩薩要登初地的時候，才是念不退，初地沒有登上，前面十住、十行、十回向叫三賢位，三十個賢人位要修一大阿僧祇劫，才能夠修滿三十個賢人位。修滿了以后，再修初地、二地，一直到十地，從初地到十地叫圣人。所以修到圣人的地位才叫念不退。我們凡夫起的念頭都是生死念頭，登上初地的時候，那個念頭一轉(zhuǎn)，生死的念頭斷除了，就是證到真如本性了。證到本性的時候，不起念則已，起念就是跟本性完全相合，念念都是真如本性，這叫念不退。在我們這個世間要修滿一大阿僧祇劫，然后再修四加行登上初地，證到一分法身大士的時候，這才是念不退，否則的話還是有退轉(zhuǎn)的。但是一到極樂世界就三種不退，皆不退。只要帶業(yè)往生，沒有帶業(yè)往生就更不必說，任何帶業(yè)往生到那邊都是三不退。
還有很多補(bǔ)處，補(bǔ)處什么呢？他的程度修得跟佛的智慧、能力、一切一切都是同等的地位了，但是同等的地位，還沒有正式做佛。比如說，現(xiàn)在民主國家是選舉總統(tǒng)，總統(tǒng)當(dāng)選了，還沒有舉行就職典禮，還沒有成為正式總統(tǒng)的話，只能稱你為總統(tǒng)候選人、總統(tǒng)當(dāng)選人，必得行過總統(tǒng)就職大典，正式就位了，才正式成為總統(tǒng)。就是在他沒有就職總統(tǒng)之前，他當(dāng)總統(tǒng)的資格、能力、選民的基礎(chǔ)完全一致的了，他就職就可以當(dāng)總統(tǒng)了。補(bǔ)處菩薩一切就跟正式的佛是同等的，所以也叫作等覺菩薩，成佛叫大覺，他就是等覺，跟大覺相等。補(bǔ)處什么呢？他在那里還沒有做佛，在那兒候補(bǔ)，候補(bǔ)佛。我們在娑婆世界這個教化區(qū)是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛雖然現(xiàn)在他的教化已經(jīng)圓滿，已經(jīng)不在娑婆世界，轉(zhuǎn)移到另外一個時空地方去教化，可是現(xiàn)在還是他教化的時機(jī)，正法、象法、末法，現(xiàn)在還是他教化的時代。必得到釋迦牟尼佛的教法滅法之后，再經(jīng)過多少年的時候，再出一尊佛，那一尊佛來的時候就正式來接任佛的地位。那一尊佛現(xiàn)在在什么地方呢？就在兜率天彌勒內(nèi)院，就是彌勒菩薩，現(xiàn)在是補(bǔ)處菩薩、也是等覺菩薩。我們娑婆世界到現(xiàn)在就是這么一尊彌勒菩薩在那里候補(bǔ)；而在極樂世界像彌勒菩薩這樣的地位補(bǔ)處菩薩，多得沒辦法計算，多補(bǔ)處。多補(bǔ)處這些菩薩一到極樂，雖然是帶業(yè)往生的眾生，到那兒去都可以成為補(bǔ)處菩薩。
那為什么皆不退、多補(bǔ)處，不說皆補(bǔ)處，而說多補(bǔ)處呢？比如說我們大家要是發(fā)愿往生，我們是帶業(yè)去的，一去我們也可以在那一生就能夠到達(dá)補(bǔ)處的。但是我們一想，我們娑婆世界有這么多的生生世世的父母，計算起來不知道有多少，有父母、有眷屬、有親戚朋友，跟我有緣的眾生那么多，我們雖然到那里去，我們要發(fā)慈悲心，到補(bǔ)處之前，我們趕快乘愿再來，度化這個娑婆世界的眾生。還沒有等得及修到補(bǔ)處的時候我們就回來了，回來在這個世界度化眾生，就不是補(bǔ)處了，就不是一生到補(bǔ)處了。雖然沒有到補(bǔ)處，我們從極樂世界回來的時候，我們自己知道自己，我知道自己是從極樂世界來的，到這個世間來度化眾生，沒有什么辛苦的，別人看起來你多么辛苦，自己知道自己一點(diǎn)辛苦也沒有，度化眾生的愿也非常深，情況皆不相同。所以在極樂世界因?yàn)橛泻芏啻缺暮苤氐娜耍敢庠倩氐芥镀攀澜鐏恚渌绞澜绲谋娚愃频那樾我彩呛芏嗟模虼诉@里不說皆補(bǔ)處，而說多補(bǔ)處。
丙、方法略舉
我們怎么去？用什么方法？怎么能夠把凈業(yè)修得好？這就要講‘方法略舉’。修凈業(yè)的方法也是概略地舉出來這三種，也就是信愿行這三個字。信，要確確實(shí)實(shí)地相信有極樂世界、有阿彌陀佛在那里說法、阿彌陀佛將來必然來接引我們?nèi)ァＴ福潜仨氁l(fā)大愿。行，就是持佛名號。這三個就是三資糧，資是船資，資產(chǎn)那個資；糧是糧食。我們古時候要是行路遠(yuǎn)，出門到遠(yuǎn)處的話，要帶口糧、種種的資糧。在近代的時候不是那樣的，搭飛機(jī)要飛機(jī)票，各種錢財要預(yù)備，這就是資糧。到極樂世界不要其他的，就是信愿行。
信是什么呢？‘如圣言量真實(shí)不虛’，信凈土法門，說易就最容易，說難也是不容易，為什么不容易呢？信就不容易，所謂凈土法門叫做難信之法。所謂難信之法，不是說我們普通人，就是懂得很多教理的人，他把普通的佛法、教理都研究明了了，比如說見思惑、塵沙惑、根本無明這些惑，都研究明白了，斷一品惑如斷四十里流那么難，他一聽說凈土法門這么容易，那有這回事情，他不相信，這叫難信之法。能夠確信，那是最好，智慧不到這種程度的時候，用因明學(xué)的比量，剛才講過，用我們娑婆世界建筑物也好、用眾生業(yè)力造成的山河大地也好，用這個來比極樂世界那個愿力造成的，這就是用比的方法。這個如果再不相信的話，那就信佛的言語，這個經(jīng)是釋迦牟尼佛講的，這是圣言量，再說西方極樂世界是阿彌陀佛也是佛，兩尊佛所講的話，叫圣言量，圣言就是佛講的話。佛講的話不像我們凡夫，我們凡夫所說的話不實(shí)在，或是他的智慧程度不夠，或者是另有企圖，想貪名圖利，說些騙人的話。佛要騙人的話，要騙什么人？就以釋迦牟尼佛來講，他是一個國家的王子，可以合法合情合理地來繼承王位，他一切都不要，出家修道，他憑什么要說些騙人的話呢？所以他成佛的話是實(shí)語者、如語者，真實(shí)語一切都是實(shí)在可*的，所以我們相信圣言量真實(shí)不虛。這在阿彌陀經(jīng)里面蕅益祖師講這個信有六種，是信自、信他、信理、信事、這種種，我就不再講了，反正就是信。
愿，就是‘專修凈土宗，乘愿再來’。為什么乘愿再來？這是大乘佛法，一方面修法，一方面要行菩薩道，我們要宏揚(yáng)佛法，我們才能夠成就，這是不錯的。但是沒有這個弘法的能力，那怎么辦呢？就要發(fā)愿，發(fā)乘愿再來，就是說我現(xiàn)在沒有這個能力，不管是集體的也好、是個別的也好，我沒辦法把法門表達(dá)出來，沒辦法勸導(dǎo)人家，那就是沒辦法行菩薩道了，沒關(guān)系，發(fā)乘愿再來的心，我現(xiàn)在等于是先透支，等于跟佛講。所謂透支什么呢？等于助學(xué)貸款，繳不起學(xué)費(fèi)，先向政府申請貸款，等我畢業(yè)之后，我就償還這個錢，這道理差不多嘛！現(xiàn)在就先讓我自己念佛，念成功，一往生之后我就回來，回來之后我就普度眾生，那就跟申請助學(xué)貸款是一樣的。乘愿再來，發(fā)這個愿、這個心，也是大菩薩，也是發(fā)菩提心，必得要發(fā)這個愿。不發(fā)這個愿，我就感覺這個娑婆世界太苦了，我一到那個世界我就享受了，那是小乘，小乘去不了的。
講到行的時候，有正助雙修，這前面講過了。正功夫就是‘持佛名號’，持佛名號你要是持得好，持得‘一心不亂’，那就可以斷見思惑的，沒有到那種功夫的話，帶業(yè)也行。助功夫就是‘止惡修善’，平常的功夫要注意了，不要被外面的五欲色身香味觸那種境界來引誘我們，我們不要受誘惑，心理要保持平靜，不要隨便發(fā)脾氣，不要貪求這個、貪求那個，我們一生平安無事，心理平靜。到臨命終了的時候，平時訓(xùn)練有素，到那時候心理還是平靜的，這個時候‘心不顛倒’，沒有障礙。如果平時功夫不好，沒有助功夫的話，到那時候就會起障礙，起障礙心里就顛倒，那就不能往生了。所以這個助功夫很重要的，助功夫就是止惡修善，就幫助我們心理平衡，讓我們在任何時候，心理都是很輕安自在的，一般人講心安理得，我們只要是能幫助人，盡量幫助人，罪惡的事情一切不做，在任何時候，在任何地方，我們都是心安理得，這就是在平常心也不顛倒，壽命終了的時候也就不會顛倒，這就一定能夠往生。
一心不亂，心不顛倒。一心有事一心、有理一心，就不再詳細(xì)講了，各位對這方面要深入研究的話，就看阿彌陀經(jīng)的注解。
丁、事有特別
最后這一段‘事有特別’，‘設(shè)喻’先設(shè)個比喻。比如說一棵竹子，竹子里面從根部有一個小蟲在里面，這個小蟲想從竹子里面出來，因?yàn)樵谥褡永锩娌缓檬埽鰜碓趺磦€出來法呢？有兩個辦法，一個辦法是從竹子里面，從下面根部一個節(jié)一個節(jié)咬破，咬破一個節(jié)就是通過一個節(jié)，一直咬到頂上面去。另外一個辦法，不必一個節(jié)一個節(jié)咬穿，就從竹子旁邊把竹子一咬破就出來了。這個比喻就是說，我們都是竹子里面的蟲，修他宗叫豎出，豎出三界，那個很不容易；修凈土宗就是橫出，從竹子旁邊破了就出來，這樣一講就明了了。豎出那么難，從旁邊咬破出來就容易。因有二力在里邊。我們自己念佛，好比我們在里邊咬把竹子咬破，單一的咬破也很難，外邊有外力，正好這個竹子旁邊有個大石頭，外邊有風(fēng)，我們在里邊咬，外邊的風(fēng)搖搖晃晃碰到這個石頭，外面石頭一碰，我們在那邊咬，里外夾攻，很快就把竹子咬破了。外面石頭的外力量就是阿彌陀佛的愿力，在里面就是我們自己念佛的自力，二力法門，所以這是很容易的。
還有就是‘比較’，‘其他各宗要先解而后修’，無論那一宗法門教理不解，不能夠修的，一修就是盲修瞎練，若走火入魔的話，往往是學(xué)壞了。禪宗不叫人家研究教理去參，他不先研究教理，他參透了，明白了以后，還是要研究教理，不研究教理，他還沒有辦法弘揚(yáng)佛法。所以都要研究教理的，然后才能夠修。
‘凈宗是先修隨分解’，凈土宗可以先開始修，能夠自己隨分，隨著自己能夠了解什么程度，隨著個人學(xué)習(xí)的能力，自己隨分隨力地去求解，這個當(dāng)然就容易多了。就是不能解的話，跟一個善知識來學(xué)，遇到什么問題，善知識就告訴你，幫助你了解也行，不過這樣的人，他一個字也不認(rèn)識，也沒有修這個能力，也沒有求了解的能力，他不能夠離開善知識，他一離開善知識，他自己就不能夠單獨(dú)地自修了，所以這個比較要特別注意的。其余的人就是先修隨分解。
還有，‘他如步凈如車’，他宗就等于說是自己徒步走路，凈宗上車。要到一個地方去，是走路來得快還是乘車來得快？當(dāng)然乘車子快。這個就是說，他宗了生死成佛，就跟走路自己*自己兩個腳來走，又累而且又慢。我們凈土宗了生死以及成佛，乘上車子。過去只好用車子來比喻，現(xiàn)在來講就是坐了火箭，一坐上火箭那多快，一升空那太快了，就跟乘火箭是一樣的，所以容易。
難與易比較的話，其他各宗難是‘萬中難得其一’，一萬個人修普通法門，難得一個人成功。凈土宗‘萬修萬人去’，一萬個人修，一萬個人都能去，去就是往生極樂世界。不過這里要注意的就是說，所謂萬修，注意這個修，要如法而修，如果不如法而修也不行。怎么如法而修呢？就是切切實(shí)實(shí)地正助雙修，這一定是萬修萬人去。
第十四講表（吾人應(yīng)有之警覺）
最后這一張講表‘吾人應(yīng)有之警覺’，前面十三表把佛家的佛性、一般的教理、大乘的、小乘的、各宗的普通法門修的方法、凈土宗的教理與方法，都介紹過了；最后等于是佛經(jīng)的流通分，要勸大家，我們沒有接觸佛法則已，既然接觸了佛法，而且是接觸凈土宗的特別法門，我們應(yīng)該要有個警惕、警覺，所以這張表題目就是‘吾人應(yīng)有之警覺’，分四段來講。
甲、世法之相
第一段是‘世法之相’，要明了我們這個娑婆世界、這個世間法現(xiàn)象。一個講‘器世間’，就是前面講的宇宙，這個器世間是‘不住的成住壞空’，這是講四劫。這個世間好不容易能夠成，成了到一個時候叫做住，這個住也不能維持太久，然后就是壞，壞到最后就是空，這就是四個劫的名稱，有成劫、有住劫、有壞劫、有空劫，這四劫。器世間就是這樣不住地，不住就是不停止，照‘成住壞空’這一個循環(huán)不斷地在那里演變。
再說到‘不停止的滄海桑田’，講成住壞空那個時間那么遙遠(yuǎn)，一般人就不大容易了解，可是就我們這個地球人類有始以來，現(xiàn)在人類歷史短得很，才有幾千年有文字記載的，文字記載的那些神話說有滄海桑田。根據(jù)中國神仙傳記載，麻姑修神仙修成功了，是個仙女，他說我們這個世間在東海這邊，三次變?yōu)樯Ｌ铮瑯拥纳Ｌ镆沧兏脦状螢闇婧＃@是在神仙傳里面講的。另外在其他的記載里面，比如說幼學(xué)故事瓊林、佩文韻符（這是工具書）里面都有記載，過去在海上有三個老人，這三位老人相遇，說我回憶我年輕的時候，我想滄海變成桑田，滄海變桑田變一次，我就投下籌碼，下了一籌，現(xiàn)在這個籌已經(jīng)投滿了一屋子，想想看，這個滄海桑田變了多少次數(shù)。所以到后來有一句話題祝壽的詞‘海屋添籌’，所謂海屋添籌就是海上老人他看滄海變成桑田，變了一次就投下一個籌碼，然后他這屋子里邊籌碼都已經(jīng)充滿了，表示祝賀一個人的壽命那么長。另外有一個老人他說，我的老師吃了蟠桃，蟠桃的核子丟下來，只吃蟠桃，核子不吃，核子丟在世間堆成一座山，那個山就是現(xiàn)在那個昆侖山，那個山是很高的。想想看吃得那個核子已經(jīng)是變得那么高了。這三位老人講滄海桑田的故事。這故事說起來雖然是神話，實(shí)際上說起來我們這個世間就是滄海桑田。
我是在民國四十二、三年這幾年之間在臺北讀書，完了之后我又到外島幾年，然后五十幾年又在臺北住過幾年，然后又到了中部，現(xiàn)在已經(jīng)民國八十五年了。我到臺北的時候這路找不到了，在臺北那幾年，臺北大街小巷我都熟得很，那一條路我非常熟悉，經(jīng)過若干年離開那個地方，找不到了，房屋也找不到，路也不記得了，也不認(rèn)識了，這不是滄海桑田嗎？再講時間遠(yuǎn)的話，我是民國三十八年從大陸到臺灣來的，三十八年初到臺灣來之前，我故鄉(xiāng)是小地方安徽，我是民國三十六年就離開自己土生土長的地方。前年我又回去那個地方，路也不對了，我自己小時候爬的、自己住的后面那個山，我印象當(dāng)中自己描畫都描畫得出來，前年又回去，那個房屋都造到山上去了，山上先人的墓地找都找不到，必得要請人帶路。原來先人的墳?zāi)咕嚯x房屋很遠(yuǎn)的一段距離，現(xiàn)在這個房屋造起來，跟那個墓地差不多是比鄰而居了，改變得太多了，這都是滄海桑田。所以人世間都是這樣的，‘萬法無常’，器世間是這樣。
‘有情世間’是什么呢？講人生，‘不斷的生住異滅’，生住異滅是講四相。就時間長的來講，我們這一個人生，我們生下來叫生。生下來逐漸成長，長到成年了，心理也好、身體也好，到了飽和點(diǎn)了，這叫住。各位現(xiàn)在就是住，還沒到飽和點(diǎn)，到三十就是壯年，一到壯年維持不到好久，很快要往下坡路走，那就慢慢變壞了，三十歲以后你想再繼續(xù)長嗎？不可能了，就住了。到四十五歲以后身體機(jī)能就慢慢退化，慢慢壞了。到最后那不就一死，不就空了嗎？人生整個生命來講生住異滅。再就短時間來講，一念之中就有生住異滅，我們講生滅，念念生滅，一個念頭就有一個生滅，這個生滅是簡單地講，講的完全就是生住異滅，念念當(dāng)中都有生住異滅，這是‘不住（不斷）的生住異滅’，就是四相。這個四相是有為法的四相，包括我們生命的現(xiàn)象，包括每一念頭都有短暫的在那里變化的現(xiàn)象。我們不修道的人，這個四相能不能夠把握住？生命的四相沒有辦法把握，自己意念念念生住異滅也沒辦法把握，不修道、不了解教理，知道都不知道，怎么能夠控制？所以儒家講格物、致知、誠意、正心，了解生住異滅才能夠致知，生住異滅這個生滅現(xiàn)象不知道、不了解，他怎么用功？因此，不住地生住異滅，‘所以有六道輪回’，‘生死事大’。
乙、人身
第二段講到‘人身’的切身問題，我們?nèi)松硎亲羁少F的，雖然講教理的時候，身見是不能有的，不要執(zhí)著身見，但是要了解，就修道這方面來講，我們還憑我們?nèi)松聿拍軌蛐薜溃浴钯F’。為什么呢？六道眾生唯有人道能夠接近道，人道才容易覺悟，人道才容易解脫。其他，你想在天道眾生一切是那樣享受，他發(fā)不起道心，也不容易那么覺悟，覺悟必得要在世間，像我們?nèi)碎g來著，有很多很多的痛苦，有愛別離，有怨憎恚，種種的痛苦，才能夠覺悟，才容易接近道，這樣才容易解脫。
還有其它三途里邊，地獄眾生痛苦，苦得一點(diǎn)都沒有間斷地，他怎么能夠近道？怎么覺悟？怎么能解脫？惡鬼道、畜生道智慧下劣，他怎么能夠覺悟？怎么能夠接近道？只有我們?nèi)说馈Ｔ僦v阿修羅道嗔恨心那么重，他怎么能夠修道？所以余道里面，天道是耽樂忽視解脫，阿修羅道多嗔背道，三途里面是昏昧多苦，沒有機(jī)會來修道。
講到我們?nèi)说谋旧恚嗫嗳菀灼鹩X悟，雖是苦，我們還有小安，小小的安樂能夠獲得修道。比如說雖然大家從小念書受到升學(xué)的壓力，這個不能說是不苦，現(xiàn)在考上大學(xué)是苦盡甘來，有些小安，才能夠?qū)W佛，沒有這種小安學(xué)不到佛的，所以能夠修道。再講最貴，只有人身最貴。
‘難得’呢，說幾個比喻。‘機(jī)緣喻’，得人身就同‘高山垂線穿針’，從阿里山上牽一根垂下來，這根針在阿里山山腳下，叫這根線把那個針穿起來，辦得到辦不到啊？還有‘盲龜浮木伸頭’，太平洋大海里面，有一塊浮在海面上的木頭，這木頭有個孔，要讓這個盲龜先把浮木找到，找到之后，頭再從木頭的孔伸出來，這樣難不難呢？我們要得一個人身，就像從高山垂線穿針，我們就是個盲龜。我們在六道里的盲龜，在其他各道里邊要得人身，就像從浮木里頭伸頭一樣的，機(jī)緣就是這么難。還有‘量數(shù)喻’，量數(shù)的比喻，從大地上抓一把土，爪上這一點(diǎn)點(diǎn)土，跟大地上土的數(shù)量，究竟那個多那個少？那毫無疑問的。得人身就像手爪上那一點(diǎn)點(diǎn)土，數(shù)量那么難得，大地上的土就像其余各道那么多，那就是說，我們一失了人身，就像歸于大地；得人身的數(shù)量少，就像手爪上土那么少。
再就時間的比喻—‘時間喻’，天道、鬼道、地獄道世壽長。畜生道，就拿一個螞蟻來講，釋迦牟尼佛講經(jīng)的道場，就是祗樹給孤獨(dú)園，給孤獨(dú)長者的名字叫作須達(dá)長者，須達(dá)長者在建造經(jīng)舍的時候，釋迦牟尼佛大弟子舍利弗就跟須達(dá)長者講：你這位長者過去多少尊佛來弘法的時候，你都是給他建造這樣的精舍，建立道場，現(xiàn)在釋迦牟尼佛來說法，你也給他建立道場。說給須達(dá)長者聽。另外舍利弗又告訴須達(dá)長者，你看地下有螞蟻嗎？馬上就遇到螞蟻，給舍利弗看到了，他告訴須達(dá)長者，你看這個螞蟻，你知道不知道它的來歷？須達(dá)長者當(dāng)然沒有舍利弗這樣的閱歷，他說我不知道。他就告訴須達(dá)長者，這個螞蟻它墮落畜生道，變成螞蟻的時候，多少尊佛以來你跟他建立道場，這個螞蟻也在這個地方，當(dāng)初他就在這個地方度了螞蟻的生命，已經(jīng)有七尊佛修成佛，然后七尊佛出世，這個螞蟻的生命死了又生，生了又死，生生世世不能脫離螞蟻，到現(xiàn)在釋迦牟尼佛也出世了，七尊佛出世，它還是沒有脫離畜生道，還是螞蟻，所以‘七佛世仍蟻身’。一墮落畜生道，墮落三途，想出來的時候多么不容易、多么難。生到天上，天上享福，然后再到人間來再造業(yè)又墮落三途，那也是那么難。因此我們得了人身，真的是大幸，難得的大幸。
丙、佛法
第三段講‘佛法’，人身難得，我們得了。再呢，一般高僧大德告訴我們佛法‘難聞’，為什么？因?yàn)榉鹗欠饘殹⒎ㄊ欠▽殻劦椒鸱ǎ昧朔▽殻翘y了，太寶貴了，所以佛法是‘為寶’。為什么為寶呢？佛法是教我們眾生‘破迷啟悟’的，我們在這個世間，那一個眾生不是迷惑顛倒的？沒有佛法，我們怎么能夠開悟？佛法能夠教我們破除迷惑，啟發(fā)我們覺悟。這還不算，悟了之后我們能夠按照佛法來修持，讓我們‘離苦得樂’。能夠離開苦、得到樂，可是這個佛法難聞，不是人人一生下來就聞到佛法，現(xiàn)在世界上宗教那么多，信佛法的究竟只是一部分的。所以得了人身，不遇佛法的還是很多；遇到佛法不真也很多。現(xiàn)在外道已經(jīng)變得合法的宗教了，這個宗教沒有變成合法之前，都是在地下活動的。我們老師剛剛一到臺灣來的時候，他老人家很謙虛，絕不會因?yàn)樽约憾梅鸱ê芏啵鹊礁鞯胤铰犚宦牐獾酪仓v金剛經(jīng)、也講這個經(jīng)、也講那個經(jīng)，老師去聽，首先聽他解釋金剛般若波羅蜜，般若波羅蜜他怎么講？般若波羅蜜就是那個鳳梨，那個波羅長了多少啊？那個吃起來味道多甜？我們老師一聽，阿彌陀佛，回來了。這一部金剛經(jīng)是佛說、是真的，但是被外道一解釋就完了，絕對把他曲解了，聞到這個佛法就絕對不是真法，‘不遇不真’。還有‘不解’，就算講到真法，那金剛經(jīng)好不容易，如果容易懂的時候，何必等到六祖惠能大師真正悟得了‘菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。’證明是大徹大悟，然后五祖才跟他講金剛經(jīng)？證明金剛經(jīng)不容易了解的。我們現(xiàn)在一聽到，自己看，或者聽人家一講，我們就明了了？沒有那回事情，不容易了解的。就算小部頭的經(jīng)，八大人覺經(jīng)也不那么容易明了，阿彌陀經(jīng)是更不容易的，阿彌陀經(jīng)說起來比金剛經(jīng)更難，不容易的。‘不信’，還有就是佛法講了，又了解了，有一天你就發(fā)現(xiàn)佛理完全了解了，對于特別法門難信，不容易相信。現(xiàn)在各位好不容易也遇到真法，也了解，也信了，這是大幸，‘聞為大幸’。所以古人講‘人身難得今已得，佛法難聞今已聞’，趕快要覺悟，這個法門一定要學(xué)。
丁、四馬警喻
最后這一段‘四馬警喻’，四馬是雜阿含經(jīng)里面講的。阿含經(jīng)有四阿含經(jīng)，其中有雜阿含經(jīng)。說比喻有四等馬，第一等馬呢，騎在馬身上的這個人，拉馬鞭子，一揚(yáng)鞭子，馬一看這是叫我跑快一點(diǎn)，趕快就馳了，馳就是趕快就跑了，見到鞭影子就跑了。二等馬呢？鞭子揚(yáng)起來，它不看，它不知道怎么回事情，必得鞭子輕輕地接觸馬尾巴，它才知道這是叫我跑的。為什么馬尾巴呢？馬平常慢慢走的時候尾巴垂下來，馬一起跑的時候尾巴翹起來，（看畫馬圖就知道），它就跑了。第三等馬，這個也不算，騎在馬上，馬以為拿這個鞭子跟我開開玩笑，它不了解，前面是馬鞭子，后邊抓著杖，必得用那個杖打它幾下，小侵，打它幾下，它感覺有點(diǎn)痛的感受，這個時候它才跑，感覺正在打它了，它才跑。第四等馬，它害怕或者是力量不夠，打它也不行，必得用鐵椎子。古時候騎馬，這種馬是沖鋒陷陣作戰(zhàn)用的，騎馬穿著馬靴，馬靴兩邊釘著鐵釘子，騎馬的人兩腿一夾，馬肚子上被鐵釘子一椎的時候，痛得不得了，如果用力過猛，椎的出血的時候，它刺傷了才著路，這樣它才敢跑路。這種修行人，智慧程度最下等，最下等的人也就不錯呀，一等、二等、三等、四等，他還是在等之內(nèi)的。還有不列等的，不列等的馬是怎么樣的馬？
第一等馬，自己想，世間、器世間、滄海桑田不住地成住壞空，人有生住異滅、六道輪回，一講他就明了了，第一等馬。第二等馬這個不算，必得要自己對于那世間痛苦要有所體驗(yàn)的。第三等的時候，小小的體驗(yàn)不算，必得要受到很深的挫折，給他刺激，讓他很深的感受。第四等的，就算是不小的挫折還不算，過了一段他又忘記了，第四等必得要他遭受到家破人亡，自己得了重大的疾病，到了死亡邊緣的時候，這種人讓人家告訴他佛法，他才能夠覺、能夠修，能夠這樣也就不錯啊。就有那些人，隨時家破人亡，隨著自己到死的時候，快死了他還是不修，這種還是有的。
我們現(xiàn)在自己看一看，自己看看是那一等馬？學(xué)佛的人，慶幸自己，多少是自己有點(diǎn)善根，沒有些善根的時候，人身得不到，佛法聞不到。聞到佛法后，自己跟那四匹馬比一比，我們一聞就相信了，就肯這樣修，絕對是第一等馬，成就一定沒有問題。難信法門，能夠相信，照著這樣信、照著發(fā)愿、能夠修持、不斷地修持。看到人世間一切天災(zāi)人禍的苦難，當(dāng)一個鏡子，反過來自己看，隨時讓我們了解苦集滅道，苦集這個道理天天擺在我們眼前。我們得了人身，聞到特別法，不學(xué)那是可惜啦，所以大家這樣一想，我們得人身，大家都有善根，好不容易的。
十四講表跟大家講完了，恭祝大家，接觸佛法的時候，一直是精進(jìn)不退，在這個世間是不退，到極樂世界一定是能夠不退，一生就能成功，前途無量，光壽無量。各位回到學(xué)社，跟新的學(xué)員研究，十四講表是個基礎(chǔ)，一方面自己研究，一方面就拿十四講表跟他好好研究，當(dāng)學(xué)術(shù)活動。跟他們研究的時候，時間不受限制，可以慢慢地多舉些例子，按照同學(xué)們所了解的，一層一層地跟他們研究，這樣各位自己就是在行菩薩道。
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