法布施是得聰明智慧的果報，我們也看到有許多，確實有非常高的智慧，智慧雖高，有的他沒有財富，他的生活很艱苦，這一類就是前生當中他修法布施，沒有修財布施。有很多發(fā)大財?shù)模蠊镜睦习濉⒍麻L，小學都沒有畢業(yè)，他發(fā)了大財，億萬的豪富，那他就是前生專修財布施，沒修法布施；所以他沒有聰明，沒有念過什么書，福報大，底下辦事可能都是些博士替他做事，因為這些人有智慧沒有福報，沒有財富。

那么無畏布施的果報是健康長壽，因此我們懂得因與果，實在說這三種布施都要修，這福報才算是圓滿。底下這么長講了一段因緣，這因緣是經(jīng)里面所說的它引用最勝仙人的一段故事，來說明內財?shù)牟际╇y行能行，這個故事諸位自己去看，我們不耽誤時間。

翻開四十六面倒數(shù)第三行，‘是故當知，若人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不滅。雖在異土，常面見佛，得聞正法。’這幾句話很重要，諸位把前面這段因緣讀了之后，這幾句話的意義你就明了了。在第二行講觀心的解釋，這解釋是兩層解釋，前面是因緣釋，下面是觀心釋，‘謂觀察此身’，這是用智慧去觀照，‘若皮若骨，都無定實。’為什么？是因緣所生法，既是因緣生法，它沒有自性，也就是沒有自體，正是佛法里面常講的當體即空。‘無我我所’，在五蘊法里面，覓我了不可得，既然我都沒有了，那里有我所有呢？當然我所有也是假的，也不是真的。所以我與我所，實在講是一種虛妄的情執(zhí)，絕對不是個真實的，可是世間人以為是真實的，這個可以說是根本的過失，就是在這個虛妄的執(zhí)著。

‘雖見似有’，這個有是假有，佛經(jīng)里也稱為妙有，不是真的有。‘如泡如焰，如聚沫、如芭蕉’，佛經(jīng)上有許多的比喻，金剛經(jīng)上把它比作夢幻泡影，如露亦如電，說明有沒有這個相呢？有這個相。是不是真有呢？不是真有，是幻有。‘既無自體，原同法界’，我們要追究它的確沒有自體，一一法都沒有自體，那么它體是什么呢？體就是一真法界，體就是真如本性，的確一切法同一個根源里面發(fā)生的，就是唯心所現(xiàn)，唯識所變，萬法同一個根源。‘如是一一推征，三諦具足’，即空、即假、即中。‘依而修之，即成三觀。詮此義時，聞已生解，契圓理機，便是寫經(jīng)，經(jīng)是詮表生解義故。如其不觀不推，迷心取相，寫亦奚益哉？’，寫經(jīng)又有什么利益呢！那么這個解釋完全是從理上來觀察，可以說是最為深入，真正能夠得佛法的精髓，比因緣解釋要透徹得太多了。

但是這不是一般初學人能夠達得到的，可是我們一定要明白佛經(jīng)里面真正的意趣是在這個地方，那么這一段經(jīng)文是講寫經(jīng)，主要提的是寫經(jīng)，用生命布施寫經(jīng)，那么這就講到發(fā)心的相狀。在大智度論里頭說，如果有人發(fā)愿，愿自己將來作佛要度一切眾生離苦得樂，這個人就是發(fā)了菩提心了。可是發(fā)了菩提心，他心既然不一樣了，他的言行也就變了；我們曉得我們的言語、行為都是受心的指揮，所以心清凈，我們的身口都清凈，心是個佛菩薩的心，他的言語行為沒有一樣不像佛菩薩，會改變的。如果說心發(fā)了，言行還沒有改變，那不是真發(fā)心，真正發(fā)心一定改變，他不一樣，我們可以在行動里面，能看得出來。

大智度論里面給我們舉了十個例子就是說明發(fā)菩提心之后，他的態(tài)度就不相同了，我們今天所謂是風度、儀表，他自自然然就起了變化；現(xiàn)在也所謂是氣質不一樣了，變了，不是凡夫的氣質了，是佛菩薩的氣質了，不相同了。那十種呢？第一種親近善友，他所交往的都是真正的善知識，都是身心清凈、正知正見，他跟這些人往來。當然與這些善知識往來，常常受善知識的熏陶，氣質那有不變的道理，一定會變的。第二，他知道供養(yǎng)諸佛，供養(yǎng)諸佛不必多說，我們十大愿王第三愿就是供養(yǎng)佛。

第三，修習善根，這在前面都說過了，三善根是無貪、無嗔、無癡，再加上大乘的善根精進，他認真地修學。第四，他有非常殊勝的志向，他要求最殊勝的法門，這是能夠看得出來的。在一切法里面那一個法門最殊勝，這是不言可喻，在華嚴經(jīng)里面給我們講得非常地清楚明了，那是念佛求生西方世界，這是最殊勝的法門，真正發(fā)了菩提心，沒有不求生西方凈土的。第五，在待人接物當中，心地清凈、慈悲、柔和，不會有暴躁的行為。第六，遇到苦難能忍，決定不會怨天尤人。第七，慈悲深厚，待人接物真正的慈悲。第八，深信平等，平等是佛給我們講的生佛平等，眾生與佛平等，萬法平等。如果你能夠深信佛所講的平等的理，你在一切境緣當中，決定不會起貢高我慢的心，謙虛恭敬的心才能夠生得起來。第九，愛好大乘佛法，能夠以大乘佛法幫助一切眾生。第十，求佛智慧，一定是求如來果地上的無上正等正覺。這是講發(fā)心的十個樣子，十種相，我們也應當要知道的。這些在慈舟法師普賢行愿品親聞記里面都引用的有，大疏里面是更詳細。

我們接著看下面經(jīng)文，在四十七面，‘乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩，眾會道場。或處聲聞及辟支佛，眾會道場。或處轉輪圣王、小王眷屬眾會道場。或虛剎利、及婆羅門、長者居士眾會道場。乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處于如是種種眾會，以圓滿音如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生。乃至示現(xiàn)，入于涅槃。’這一段經(jīng)文當中有省略，看一個頭，看一個后面；頭呢？是成菩提樹下示現(xiàn)正道，末后呢？是講入于涅槃，這是講佛一生八相成道，是他一生示現(xiàn)弘化利生的事業(yè)。

而文里頭特別把弘化的事業(yè)說得多，那就是法會，法會就是講經(jīng)說法，以種種不同身分，或者是對菩薩說法，對聲聞、辟支佛，乃至于對人非人等，這些小注里都有，我們不要細說。那么從這一段文里面，我們能夠體會到佛也像孔老夫子一樣有教無類，不管是什么人；孔老夫子教的是人，人里頭有教無類，不論是什么樣的人，佛的范圍大，他是九法界的眾生都包括在其中了，上面到菩薩，下面到三惡道，人非人等；這是比孔老夫子教學的范圍要廣大得太多了，也是有教無類。那么須要提一提就是此地是處于如是種種眾會，以圓滿音，這叫圓音說法，經(jīng)上常說佛以一音而說法，眾生隨類各得解，這是不可思議的本領，我們人做不到的，佛在那里講經(jīng)說法，大眾是很多不同類人在那里聽，他都聽得懂，用不著翻譯。

譬如說佛在這里說法，聽眾里頭各國人都有，他們每一個人聽的時候，都佛說他自己本國的言語，這個妙極了，用不著翻譯的，佛用神變把他的音聲都能變成他自己的語言，六道鬼神來聽亦復如是，這不可思議，這種音才叫圓滿音。其實諸位要曉得這個能力是我們自己的本能，而我們本能今天把它喪失掉了，我們今天去學外國語言的時候，學得好辛苦。本能不需要學的，真正得大自在，大自在里頭，這個里頭有障礙，諸位想想看跟華嚴里面講的理事無礙，事事無礙，我們語言里面就有障礙，怎么說無礙呢？必須要到這個時候身心清凈一切無礙，一切語言不需要學全都通達，所以我們一定要信，要深深地相信，我們自性清凈心實在是萬德萬能，一切無礙，要相信，這些能力都是本來具足的。

如大雷震，這是比喻佛說法能夠震動人心。隨其樂欲，樂是樂好，他歡喜的、他愛好的；欲是希望，他所期望得到的，他喜歡的，那么佛所說的話正是他愛好的，正是他歡喜的，所以他能夠接受，他能夠聞法歡喜，這樣才能夠成熟眾生。那么這一段我只跟諸位說這一句，其余的你們在注解里去看，這一段注得很詳細。再看下面經(jīng)文，‘如是一切我皆隨學’，佛是凡夫修成的，我們今天也是凡夫，他能成佛，我們也能成佛，一定要做到見賢思齊，那么大師注解里面有兩句話勉勵我們非常之好，‘彼既丈夫我亦然，不應自輕而退屈。’這兩句話希望我們多念幾句，要把它記住。

丈夫，在此地這個丈夫不是專指男人，是指真正能夠做到了生死，出三界，成佛作主，這叫大丈夫，女子做到也叫大丈夫，要明白這個意思。那么也叫做大英雄，你看釋迦牟尼佛，供養(yǎng)釋迦牟尼佛的大殿，匾額上大雄寶殿，雄就是英雄。什么人稱為英雄呢？一般人做不到的，他能辦到，這稱為英雄。了生死、斷煩惱、證菩提，不是普通人能做到的，他能做得到，所以我們稱他為大英雄，這是我們應當要效法的，隨學就是效法。

再看下面一段‘隨諸佛學’，‘如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是，于念念中，我皆隨學。’注解里‘首句，承前結指。意謂我所以云皆隨學者，如今本師世尊毗盧遮那是也。’毗盧遮那佛是我們的本師，就是指的釋迦牟尼佛，因為前面是講學本師，這是我們隨學第一個對象，我們的老師，我們要學他。下文的老師一樣嘛！這樣的大善知識在十方世界里面不知道有多少個，太多太多了，這都是諸佛世尊；我們要學本師，十方三世一切如來我們統(tǒng)統(tǒng)要學，就像學本師一樣地學，一樣地來隨喜。為什么要發(fā)這個愿呢？要這樣地學習呢？你不發(fā)這個愿，不這樣地隨喜，你的心胸沒有辦法開拓，局限在一個小范圍之內，這樣子你隨喜的功德不能圓滿，所以菩嚴的境界都是盡虛空遍法界，十方三世，這個心胸多么地開闊，敬本師毗盧遮那佛也一樣禮敬十方三世一切諸佛，才能與普賢行愿相契合。

如果只學本師，不學十方三世一切諸佛，這不是普賢行愿，為什么呢？不普嘛！雖有行愿，不普，這成就就不圓滿。那么在理上講呢？注解解釋于念念中，‘言于念念中者，須知吾人自心，念念有佛成正覺也。’須知就是必須要知道，我們自己心性當中，念念都有佛成正覺，就是示現(xiàn)成佛，那么你相不相信呢？我不相信，我的心里那有什么佛？心里胡思亂想有什么佛？其實你搞錯了，你胡思亂想是你的妄心，是你的分別心，不是你的真心；真心里頭念念有佛示現(xiàn)成等正覺，真心變現(xiàn)出來的是法界，十方三世無量無邊剎土，是我們自己真心所現(xiàn)之物。心太大太大了，心比太虛空大，太虛空無量無邊的諸佛國土，什么時候沒有菩薩示現(xiàn)成佛呢！你要明白這個道理，這是真正的事實。

注解接下就說，‘何以故’，為什么呢？這是一個征釋，‘諸佛如來不離此心成正覺故。’此心就是自己一念的心性。‘自心即爾，一切眾生心亦然’，一切眾生心跟自己的心是一不是二。‘佛者，覺也。一念覺即一佛出世，念念覺即諸佛出世。我念念思惟覺，即念念皆隨佛學也。’這個意思不可不知，這是講到真正的隨喜功德，隨喜諸佛，隨喜諸佛里頭最重要的一點就是念念覺，覺而不迷。可是諸位自己一定要記住，剛才我講的那十種相，那是覺的相，如果我們沒有前面十種相，那你是不覺，是迷。

再看下面經(jīng)文，‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭。’這段文跟前面是一個意思，我們也把它省略掉。再看第九愿，第九愿是‘恒順眾生愿’。那么對上常講所謂菩薩是上求佛道，下化眾生，這叫菩薩，前面一愿就是上求佛道，這是常隨佛學。這一愿就是下化眾生，你要不恒順眾生就談不上下化了，所以一定要修恒順眾生。‘復次善男子，言恒順眾生者’，那么大師此段的注子注得相當?shù)鼐⒌煤芎谩！院沩樥摺：悖Ｒ病ｍ樖请S順。’可見得不但要求隨順，而且要求恒常隨順，這也是人之所難，所以菩薩道難行能行；尤其是在逆境、逆緣當中，我們暫時地隨順，還勉強忍一忍還能過得去，長時期的隨順不容易，這個長時期不是一生一世，而是生生世世。

我們讀法華經(jīng)，讀提婆達多品，釋迦牟尼佛敘說他與提婆達多的關系，生生世世的怨家對頭，不是怨家不聚頭；換一句話說，釋迦牟尼佛行菩薩道要生生世世恒順提婆達多，這個事情麻煩；所以他才能夠成佛，他才能夠提前成佛，為什么呢？他肯恒順眾生。釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩在因地，他們兩個是同學，而且彌勒菩薩是學長，我們本師釋迦牟尼佛是學弟，應當按照成佛的先后順序，應當是彌勒菩薩先成佛，釋迦牟尼佛后成佛，這個才對的。結果釋迦牟尼佛提前了，在彌勒之先成佛，彌勒反而降下來做他的后補了，原因在什么地方呢？就是釋迦牟尼佛因地修行精進，真正能夠隨順眾生、恒順眾生，所以他超越了，他提前了，那么這些地方也是值得我們學習的。

‘眾生種類萬別’，真是千差萬別，太多太多了，‘根性千差’，每一個眾生根性都不相同，‘若言恒常隨順，不幾難乎。’這太難了，真的不是個容易事情。‘前科’就是前面一段，對‘于佛’來說，‘言隨學’，對佛我們要隨學，我們要學佛，為什么呢？‘謂諸佛因果之行，可宗可慕，順于真理，故須連心仿學。’就是應當要效法。所以對于學佛、學菩薩，這沒有問題，他們是至善之人，我們應當要學習，應當要效法的。可是講到眾生就不然了，眾生固然有善的，但是惡的畢竟是占多數(shù)。‘今于眾生言恒順者，眾生善惡之行’，縱然是善，他也是迷，造惡固然是迷，眾生修善修福還是迷，‘不離迷心。粗獷乖道’，乖是違背，‘非可軌持’，他不足以做我們的模范，換一句話說，不足以效法。正因為這個緣故所以說不說學，不說是常隨眾生學，不是這個說法，只叫你恒順。

‘然不壞假名，不滅假相，法無自性，一切皆如。常以同體大悲，融通物我，故云恒順。’這就把為什么要恒順眾生的所以然的道理說出來了，你要不明了這個道理，你順眾生的時候會感覺到很痛苦，會感覺到很冤枉，不值得，這都是凡夫的情見，凡夫的執(zhí)著。真正透徹這個道理了，你才曉得恒順里頭有無量的功德，成就自己，決定是叫自己定慧增長。那么這就是顯露自己的同體大悲，真正能夠達到平等法界，物我一如，所以恒順眾生是修這個，真正是修自己的性德，顯發(fā)自己的性德，你明白這個道理那怎么能不修呢！這個太重要了！因此恒順眾生跟常隨佛學，我們應當平等地重視，這個功德、這種成就絕對不在常隨佛學之下，要明白這個道理，甚至于還有過之。怎么曉得它有過之呢？這十大愿王愈是在后，后面能包括前面，前不包括后，它這一愿是在常隨佛學之后面。換一句話就是功德比常隨佛學還要超勝，這是我們很多眾生疏忽掉了，不曉得這個道理。所以我們縱然是學佛都學不好，學佛也沒有成就，也沒有效果，原因在那里？不肯恒順眾生，如果肯恒順眾生，你常隨佛學才能真正學得到，不肯恒順眾生，學佛也學不成，那是個大障礙。

為什么？你心不清凈，你心不平等。正如昨天有個同學問我，法達禪師念法華經(jīng)念了三千遍為什么不開悟？他就是心不平等，他對佛是很尊敬，常隨佛學，他不恒順眾生，所以他三千遍也枉然，不要說三千遍，三萬遍也不行，也不能開悟。由此可知我們要想讀經(jīng)開悟、念佛開悟，恒順眾生千萬不能疏忽啊！比常隨佛學還要重要啊！幾個人能透徹這個道理？不管修那個法門，不管你如何精進用功，你不能在這一方面下功夫都不能成就。那么在這一節(jié)經(jīng)文，這節(jié)經(jīng)文講得很透徹，有說話、有比喻，真正是普賢菩薩的苦口婆心教誡我們，點醒我們。

我們再看注子，‘在迷執(zhí)行者’，這就是我們凡夫，迷惑、執(zhí)著，‘我心過堅者，固為難事’，我們今天恒順眾生難，難在那里呢？難在我執(zhí)、迷惑。這個堅簡單講就是有很深的成見，有很堅固的成見，自以為是，這就很難很難了。‘在悟心大士，見解融通者，誠易易也’，真正開悟的人，真正覺悟的人，他不難，他真能恒順；像金剛經(jīng)上舉的歌利王割截身體，那別人太難太難了，可是在忍辱仙人他不難，他若無其事，在他很容易的事情。在我們看起來太難了，難行苦行，他沒有覺得難，他也沒覺得苦，他要覺得難，要覺得苦，他忍辱波羅密功夫還沒到家。由此可知難易也沒有一定的標準，苦樂也沒有一定的標準，隨著自己的境界，標準就有變化，凡夫與菩薩的標準是迥然不同，這是我們要明了，要學習。

‘自先以曠蕩虛心，物我無二’，先要把自己的心量拓開，要能夠容忍，要能夠容物，要能夠像諸佛如來心包太虛，量周沙界，沒有一樣容不下的。‘自覺真性，凡圣不差’，佛能容，菩薩能容，為什么我不能容？‘上合十方如來，下同六道含識’，是一不是二。上合十方如來就是前面一科所講常隨佛學，下同六道含識就是這一科所講的恒順眾生。在楞嚴經(jīng)上我們也念到觀世音菩薩自己說，他講他的成就的時候，他說上合諸佛本妙覺心，與佛如來同一此理，也就是我們前一科的意思，常隨佛學的意思。

他又說下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，就是恒順眾生的意思。你看看那一個菩薩，那一個佛，他修成的時候舍棄了眾生？他沒有修恒順眾生，換一句話他就成就不了。那么說到這個地方，我就提醒諸位同修，這是華嚴經(jīng)上說的，菩薩不修普賢行不能成佛。你要修成一個聲聞、緣覺，修成一個天人，修成一個權教菩薩，行！不修這個法門，行。你要想修成法身大士，要修成無上菩提，你不修普賢行就不行，沒有法子，任何一個菩薩成無上道一定修普賢行。那么這十大愿王是普賢行的綱領，十大綱領，把握到綱領，行就有了方向了，就有了目標了，修行才能夠得力，所以非常非常地重要。在此地我們特別要強調恒順眾生，我們修這么多年，學這么多年，一點成就都沒有，毛病就生在不肯恒順眾生，所以不管怎么苦修，一事無成。縱然你學到一點皮毛之見，我們拿這個經(jīng)仔細看看我們所造的業(yè)都是三惡道的業(yè)報，非常地可怕。好，我們下課。

普賢行愿品講記(第二十二卷)

凈空法師講述

華藏圖書館

我們接著看下面這段文，‘謂盡法界虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別。’這是總說。‘所謂卵生、胎生、濕生、化生。’這一看就曉得，這是講的四生，一切眾生在生態(tài)上來講總不出這四大類，這就是把一切眾生的生態(tài)都說盡了。‘或有依于地水火風而生住者，或有依空，及諸卉木而生住者。’這是講一切眾生他生長居住所在的差別，有生在地面上，也有生活在水里面，水族。火與風，火是代表像熱帶，甚至于沙漠里面很熱的環(huán)境里面。風是表動的意思，活動力很強的，有依這個而生的，這里面也有動物也有植物，植物里面依風而傳播種子的，我們往往看到很多。或有依空，依虛空，也有依草木，寄生在草木上的。‘種種生類’這一句是總說，‘種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行’，這個意行是講心有定散，有的心比較定，有的散亂，是指這個。‘種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿。’這都是講一切眾生的差別的現(xiàn)象，差別現(xiàn)象沒有法子盡舉，此地也不過是舉幾個大端例子而已。‘乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足’，這多半都是指畜生道里面的。‘有色無色，有想無想，非有想非無想’，這是指色界跟無色界，四空天。那么這一段整個六道眾生全都包括了，大師注子里面都解釋到了，諸位自己去看就行了，這一段并不難懂。

再看下面經(jīng)文，‘如是等類’這一句是總結前面的經(jīng)文。‘我皆于彼隨順而轉，種種承事，種種供養(yǎng)。如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。’這是我們應當要學的了，這一點實實在在不容易做到，但是又非常地要緊。問題是我們想不想見性，想不想得一心，想不想成佛，你得要考慮這三個問題，如果這三個問題都想，那就必須要照辦；你要不肯照辦就是這三個問題的大障礙，你得不了一心，你也不能開悟，你也成不了佛。換一句話說，想成佛、想開悟、想得一心，一定要把這個不折不扣地做到。對于一切眾生要恒順，不但要恒順，還要承事供養(yǎng)，所謂承事是為他服務，這是承事，要供養(yǎng)他，換一句話說要照顧他，要敬重他，跟我們敬父母、敬師長、敬佛，沒有兩樣。在我們心目當中、觀念里面，生佛決定平等，正是佛在本經(jīng)里面開示我們一切眾生本來成佛，對一個眾生輕視了就是輕視諸佛如來，對一個眾生不孝順了就是不孝順父母師長，所以這一段要講菩薩道里面難行能行，特別是著重在這一條上，真正值得我們反省檢點的。

諸位真正是通達這十大愿王的理論、境界，你這一生不可能沒有成就，決定有成就的。成就的高下在乎你自己實行的勤惰，你要是勇猛精進，那你的成就快了，成就高；你要是懈怠，做得不夠圓滿，你的成就比較低；如果你完全都沒有去做，那可以斷定你這一生一定沒有成就。即使念佛求生凈土都不例外，這一點特別要注意，我們念佛求生西方極樂世界，我們求一個凡圣同居土下品下生，要不要具足普賢行愿呢？跟諸位說還是要。他沒有聽過華嚴經(jīng)，沒有學過普賢行愿，那他怎么具足呢？他自自然然具足，誠敬心中具足，恭敬心中具足，雖然他沒有學，沒有學也能具足，他在一念正念起來的時候自然具足。我們明白這個道理，在平常在生活里面要認真地去修學，那么這幾句就是教給我們隨順。

下面這一段教發(fā)愿，‘于諸病苦，為作良醫(yī)。于失道者，示其正路。于闇夜中，為作光明。于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。’這是教我們發(fā)愿，這一段經(jīng)文里面含義很深。病苦范圍太廣大了，也許你看到眾生有病，我又沒有學過醫(yī)，不是醫(yī)生，我怎么能替他治病呢？你一定可以給他治病，因為病并不單指我們身體長病了，他有心病，心病比身病還嚴重，心病是什么呢？煩惱病、無明病、塵沙病，大病啊！你要幫助他破迷開悟，幫助他治心病。佛法的經(jīng)典都是給我們治心病，所以佛也比喻為大醫(yī)王，醫(yī)治一切眾生的心病，你一定要發(fā)這個愿，要幫助一切眾生破迷開悟；底下幾句比喻統(tǒng)統(tǒng)都是這個意思，后面的意思愈來愈深。

前面第一句換句話說所有眾生都是迷惑顛倒，都是有嚴重的心病，你怎么給他作良醫(yī)呢？介紹他佛法，介紹大乘佛法，這就是對治他的心病，于失道者示其正路，失道者就是藥不對癥，那就是失道；佛法八萬四千法門，你所修學的不對你的根性，那么你學起來就有困難，不容易成就，這種例子非常之多。所以選擇法門一定要適合自己的根性、程度、修學環(huán)境，都能夠配合，你修學起來不感覺到困難，容易成就。如果采取這個法門不合自己程度，又不合自己的興趣，同時又跟自己生活的方式完全不相同，這勉強去修非常困難。所以他遇到困難了，走錯了路了，你要幫助他回頭，幫助他要走上正道。

那么好些發(fā)心學佛的，尤其在今天佛門里面有真佛有假佛，佛法里面有正法有邪法，許許多多把邪法當作正法，把假佛當作真佛，這是迷失了道路，他沒有依照佛的指示去做，也許他不知道。佛滅度之后，后世弟子有四依法作為我們修學選擇的標準，那就是依法不依人，不要聽說某個人的名氣很大，某個人的勢力很大，徒眾很多，大概就不錯了，這是很危險的道路，這個想法錯誤了，一定要依法不依人。可是法你要能夠檢別也不是一個容易事情，很難很難，有似是而非之法。魔很聰明，拿著佛的經(jīng)典，拿著古大德的注解，給你講九十九句正法，給你講一句邪法，你就中了毒了，這個手段太厲害了，你沒有辦法辨別邪正，聽起來都是正法，他就參一句，久而久之你中毒愈中愈深，到最后把邪法當作正法，正法當作邪法。

如果他里面講一半正一半邪，你很容易辨別出來，佛魔很容易辨別出來，他要的那一套叫你沒有辦法辨別，所以這是險道，今天學佛走的路子是險路。我們沒有能力辨別，那怎么辦呢？我就是這種人，沒有能力辨別，所以找一個很穩(wěn)當?shù)穆纷樱夜湃瞬徽医袢耍腋湃藢W，我不跟今人學。我也拜了老師，有老師，我的老師不在世，我的老師蓮池大師，我們跟蓮池大師學決定沒有過失。學蓮池大師什么呢？昨天晚上大家念的彌陀經(jīng)疏鈔演義就是蓮池大師的，我依這個學，做蓮池大師的私淑弟子。而且學，諸位還要曉得學一個人，不能學兩個人，為什么呢？兩個人就兩條路，兩個思想兩條路，很難有成就。

但是我的求學，蓮池大師是第一個老師，以他老人家為主；還有兩個幫的，一個就是蕅益大師，蕅益大師沒有問題，因為他是蓮池大師的學生，師徒兩個人，他們的思想、方向、目標是一致的，沒有問題的，兩個人等于是一個人。另外一個人就是印光大師，這個也是專修凈土的，也是同一個方向，同一個目標的，這沒有問題，他是近代人，所以從印光大師文鈔里面得到許多關于西方凈土的啟示。為什么要這樣學呢？唯恐自己迷失了正道。其他人講的，他姑妄言之，我也姑妄聽之，我不把他當作一回事情，我們決定要依照祖師大德所指的道路來走，學古人沒錯。

如果真正有慧眼，那當然是沒有話說了，沒有那種智慧不能辦別邪正，這個路子是最穩(wěn)當?shù)模?得住不會出毛病。于闇夜中為作光明，這個光明是智慧，是指眾生在迷惑顛倒的時候，你要幫助他、啟發(fā)他的智慧，幫助他破迷開悟。于貧窮者，這個貧窮不是指錢財，不是指物質上的貧窮，是指精神生活的貧窮，精神生活苦悶，你把佛法給他。佛法是什么？伏藏，藏是寶藏，寶藏埋在地里面沒有開發(fā)出來，自己雖有他不知道，你把他點醒，你自己原來有無盡的寶藏為什么不拿出來用呢？不拿出來享受呢？要告訴他這個事情，令得伏藏，你自己清凈心里面有無量的智慧，有無量的福德，你自己本有的啊！他在窮困的時候你要點醒他，使他自己明了，哦！原來自家已經(jīng)具足無盡的寶藏，與諸佛如來無二無別。所以菩薩要以這樣的平等饒益一切眾生，益是利益，饒是豐饒，換句話說，最豐富最大的利益給一切眾生，而不是給他一點點小利益，這是這一段經(jīng)文的大意。

注子里面大師引梵網(wǎng)經(jīng)里面的幾句話，梵網(wǎng)是菩薩戒經(jīng)，菩薩必須要遵守的，‘梵網(wǎng)經(jīng)云，一切眾生，男者是我父，女者是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。’為什么要把一切眾生當父母一樣地孝順就是這個道理，一切眾生與我們的恩德實實在在太大了，無量劫以來我們在六道里面生死輪回互為父母，互為父子，要明白這個道理，這是教給我們應當要孝順一切眾生。

下面講‘言奉師長者，經(jīng)云’，這都是佛告訴我們，‘生我者父母，成我者師長。我之法身，由師口生，從法化生，乃至教誨引導，直至菩提，故知師恩，過父母恩也。若見眾生同師長，順斯恒矣。’老師的恩德超過父母。父母對我們的恩德是生我、養(yǎng)我、育我，是養(yǎng)育之恩，如果沒有父母，我們就沒有現(xiàn)在這個身體，沒有父母，縱然生下來你也沒有辨法活到今天，所以父母恩德不能忘啊！父母恩德對我們是一生的，老師的恩德對我們是生生世世，這個要知道，從初發(fā)心到成佛都不能夠離開老師，所以老師的恩德超過父母，如何能不敬呢！如何能不供養(yǎng)呢！佛經(jīng)里面講超過父母，因為佛法講三世，儒家只講一世，不講三世，所以儒家看老師跟父母恩德是平等的，一樣大。

諸位要讀禮記讀曲禮，你看最明顯的就是稱名，你就看得出來。古時候一個人的名不能隨便叫的，人與人之間互相要有禮貌、要客氣，不能稱名。名在什么時候可以叫呢？小孩，童子的時候，大家叫他名，成年就不能叫名了。女子十六歲成年行髻禮，就是頭發(fā)梳髻，用簪子簪起來，成年了，十六歲；男子二十歲行冠禮，戴帽子。這個時候他的名只有兩個人能稱他，一個是父母，一個是老師；他的祖父母，他的伯伯叔叔不稱名了，稱他字。所以到行髻禮的時候，行冠禮的時候，同輩份的人送他一個號，叫字，所以有名有字，從這個時候起就稱字不稱名，不能稱名了。縱然是在朝廷里作官，皇帝對他也稱字不稱名，這是對他的尊敬。如果皇帝稱他的名，他就犯了罪了，只有犯罪的人，別人才能稱名，所以稱名很不好，稱名是囚犯，所以名只有父母跟師長可以稱，由此可知父母跟師長在儒家看是同等的。

佛法講三世，那師長的恩超過父母，因為你法身慧命是通三世的，我們的肉身是一世，智慧是通三世的，不是一世的；所以我們的智慧是從師長那里啟發(fā)的，法身慧命是得自于老師，這是超過父母的恩德。所以背師叛道決定不能成就，這一點諸位也要記清楚，要孝順父母師長，怎么可以背逆師長呢！背逆師長是大不敬，殺老師是五逆罪之一，殺父、殺母、殺阿羅漢，阿羅漢就是老師的代表，這是五逆罪，老師等于是阿羅漢。末后這一句說‘恒順眾生菩薩，宜如是平等饒益眾生。’應該要這樣修學法。

再看下面經(jīng)文，‘何以故。菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。’我們讀了這一節(jié)經(jīng)文才曉得恒順眾生這個修學、這種行門的重要性。我在此地特別強調，就是一些修行人把恒順眾生完全給忘掉了。修什么法門他都很樂意，很愿意干，恒順眾生決定不干；你不肯修這個法門，所修一切法門都落空了，統(tǒng)統(tǒng)不能成就。華嚴經(jīng)出現(xiàn)品里面說得很好，有一段經(jīng)文說，復次譬如大海，普能映現(xiàn)四天下個一切眾生色身形相。水像鏡子一樣的時候，這是比喻，大海就是比喻我們的清凈心，一切眾生都照在鏡子里面，照在水里面，照得清清楚楚。是故共說有一大海，這個意思是說一切眾生與自己清凈心海是一不是二。諸佛菩提亦復如是，普現(xiàn)一切眾生心念、根性、欲樂，而無所現(xiàn)。

有這么幾句話，這幾句話說明什么是佛心？佛心就是眾生，眾生就是佛心，眾生是佛心，是佛心中之眾生，就是佛心。從這個經(jīng)的意思上來看，佛心就是自性，自性就是佛心，那么眾生就是自性，自性就是眾生，不隨順怎么能修心性？不隨順眾生怎么能夠明心見性？做不到啊！要明白這個道理，所以我們愿意隨順供養(yǎng)諸佛，而真正隨順供養(yǎng)諸佛就是隨順眾生，隨順眾生是真正的隨順供養(yǎng)諸佛，尊重承事眾生就是真正地尊重承事如來，令一切眾生生歡喜心，那是真正叫諸佛如來歡喜。離開眾生想恭敬、禮敬諸佛，供養(yǎng)如來，承事諸佛，統(tǒng)統(tǒng)辦不到，都落空了。你們諸位想想我們禮敬如來，泥塑木雕的畫像不須要你禮敬，你禮敬它也不知道，那不是如來的真身。如來苦口婆心教誡我們，教我們干什么？就是教我們恒順眾生，禮敬諸佛前面我跟諸位講過，諸佛是什么？一切眾生是諸佛。稱贊如來，一切眾生是如來。廣修供養(yǎng)，一切眾生是我們供養(yǎng)的對象。不從這個地方下手認真去修學，你怎么個修法？修來修去都修成外道，幾個人能成正果？我們今天在此地一會，諸位在過去生中都是大善根大福德大因緣，否則的話你今天在此地遇不到這一會呀！這一會句句給你講真實話，這一會也是百千萬劫難遭遇，諸位一定要珍惜，不要把這一會空過了。珍惜、不空過，就從今天起我們就要這樣做法，那么你這一生必成無上道。

下面再說出所以然的道理，‘何以故’，為什么隨順眾生就是隨順供養(yǎng)如來？尊重承事眾生就是尊重承事如來？令一切眾生歡喜就是令一切如來歡喜？為什么是這樣的？底下給我們說明所以然的道理，你才明了為什么要這樣修法。‘諸佛如來以大慈心而為體故。因于眾生而起大慈。’大悲心從那來的？佛法里面常說，佛教是慈悲為本，方便為門，諸位想想離開一切眾生，舍離一切眾生，你那個慈悲、方便怎么樣表達？縱有慈悲方便，沒有用處了，到那里去用？沒對象了，慈悲也沒有了對象，方便也沒有對象了。那么自己無始以來這些習氣障礙，你怎么能除得了，必須要藉一切眾生才能把無始劫以來的習氣障礙把它淘汰盡；你看無始劫最重的習氣就是貢高我慢瞧不起人，不能隨順，隨順眾生就淘汰這個習氣，隨順眾生是顯自己的性德，叫自己成佛，決定不冤枉啊！我們恒順眾生，眾生得多大利益？真正得利益是自己，不是眾生，我們就是以物質上供養(yǎng)眾生，他又能得幾何呢？自己得的利益是無量無邊，不可思議，你一定要明白這個道理；可是不肯隨順，不肯供養(yǎng)，你自己的利益得不到，決定得不到，你的性德不能開顯。

天天拜佛，辦好菜來供養(yǎng)佛，每天念供養(yǎng)咒，而對于一切眾生不肯施舍、不肯幫助，諸位想想你能成就嗎？那個心就錯了！為什么供養(yǎng)佛呢？佛會保祐我，我不得不巴結他。為什么不對眾生呢？眾生對我沒好處，我給他干什么？我才不愿意去供養(yǎng)他。這樣的修學每一天增長我見、增長執(zhí)著、增長分別、增長無明，在造罪業(yè)啊！你那個心執(zhí)著的圈圈愈畫愈小，生死根本就愈來愈堅固，你怎么能超越三界，不可能的事情，也沒有法子往生，為什么呢？對娑婆世界的根太堅固了，去不了，心量太小了。所以恒順眾生拓開自己的心量，嚴格地講，的確比前面的常隨佛學還要重要，不能恒順眾生就不能學佛，真正想學佛一定要恒順眾生，要從這個做起。

所以這一段文的意思非常之好，因于眾生而起大悲，‘因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺’諸佛如來如此，我們學佛也不例外，也是要經(jīng)過這些歷程。注解里面注得好，‘佛以大悲心為體，若不順生，不合佛體，此即同體大悲也。’我們修這個法門就是修自己的同體大悲，無緣大慈，就是修菩提心里面的大悲心；菩提心一即是三，三即是一，直心、深心、大悲心，只要有一條有了，那兩條就有了，一而三，三而一。為什么聲聞、緣覺，就是阿羅漢、辟支佛，沒有菩提心？這是佛在一切大乘經(jīng)里面都是這樣說的，小乘人沒有菩提心，道理很簡單，就是小乘人不愿意恒順眾生，所以他的大悲心就發(fā)不起來，想發(fā)也發(fā)不起來；菩薩大悲心能夠發(fā)得起來就是菩薩樂意恒順眾生。我們一天到晚講發(fā)菩提心，嘴皮上發(fā)的菩提心，不是真的，嘴里喊的發(fā)菩提心，心里頭一點也沒發(fā)，這個都得要明了。

在大經(jīng)出現(xiàn)品里面又說：如來成正覺時，像本師釋迦牟尼佛，菩提樹下示現(xiàn)成佛的時候，我們就吉相上來說，就示現(xiàn)的吉相上說，他在思想觀念上有很大的轉變，拿現(xiàn)在的話來說就是宇宙人生觀上有個大轉變；他普見一切眾生成正覺，所以他才說一切眾生本來成佛，看出一切眾生跟他自己沒有兩樣，完全是一樣的。乃至于見一切眾生入般涅槃，為什么呢？與自己同一個真性，所以在這個時候從真如本性里面流露出同體大悲，無緣大慈，清凈智慧，而且是相續(xù)不斷地救護一切眾生，救護一切眾生就是開顯自己的性德。見了性之后，性德不能現(xiàn)前、不能起作用，那個性德有等于沒有，有了要起作用，不起作用不是等于沒有嘛！開顯性德的無方大用。

經(jīng)上又說，菩薩應知念念常有佛成正覺，這是前面跟諸位說的。為什么呢？諸佛如來不離此心成正覺故，如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成正等覺廣大周遍，無有休息。這是出現(xiàn)品有這么一段經(jīng)文，都是說明我們恒順眾生的理論依據(jù)，你明白這個道理，不能不隨順，不隨順是大錯特錯。何況經(jīng)上說得更好，釋迦牟尼佛示現(xiàn)成佛的時候，他說奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，這句話諸位一定聽得耳熟，所以佛眼睛里面看一切眾生統(tǒng)統(tǒng)是佛，什么佛呢？迷惑顛倒的佛，在迷之佛。雖然迷了，你的本能并沒有失掉，就好比一個非常聰明有智慧的人，有德行的人，他喝酒喝醉了，迷迷糊糊的，你不能瞧不起他。他一清醒了，他所有德能就恢復了，他并沒有失掉，只是暫時酒醉而已，說幾句醉話的時候，你不要當真，那不是真的。

所以我們要了解這個道理，在佛的分上，真的，一成一切成；可是在我們眾生的分上，佛還是佛，眾生還是眾生，當中還是有界線的。可是我們真正明白這個道理，常常思惟這個道理，功夫用久了自然可以達成一片，能夠幫助你消除無明，能夠幫助你成無上道。尤其在念佛人可以幫助你得一心，幫助你開悟，恒順眾生所以然的道理是如此。下面用比喻說得很好，‘譬如曠野，沙磧之中，有大樹王。若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。’這是比喻，小注里把比喻什么都說出來了。‘生死懸絕，迥無所依，名為曠野。’我們現(xiàn)在所處的環(huán)境就像曠野一樣，前途渺茫，無有依*，在六道生死輪回當中不知道往那里去，這就好比在曠野，好比在沙漠里頭一樣。‘不生善根，喻以沙磧’，像沙土不是肥沃之土，我們沒有善根。‘佛菩提法，如大樹王。智慧禪定，猶如枝葉。菩薩依學，方之以華。諸佛證之，目之為果。’枝葉花果，那么這棵大樹要在沙漠里面要想枝葉繁茂，開花結果，它要*什么？要*水來灌溉。

‘一切眾生，以為其根。以大慈悲，而為其水。’這棵樹的樹根是一切眾生，花是菩薩，果是佛，你就曉得菩薩與佛從那里來的？從眾生而來的；所以你不以慈悲給予一切眾生，你的菩薩道、你的佛道，都會枯死了，不能成就的。你今天是恒順一切眾生為的什么？為了自己要成菩薩，為了自己成佛，道理在此地。下面就是‘法合’，‘生死曠野，菩提樹王亦復如是’，這說到我們自己本身，把這個比喻合到我們本身上來看也是這樣的。‘一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。’道理就在此地。‘何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。’我們看十大愿王里面這一愿的經(jīng)文特別長，講得多，也講得非常詳細，凡是講得多、講得細，都是非常重要的。

重要在那里呢？前面所講的這七愿到那里修？在眾生分上修，離了眾生沒有佛法，可見得前面七愿都是叫你恒順眾生，乃至于常隨佛學也是要從恒順眾生那里去做的，這叫普賢行法，我們要牢牢地把它記住。好，我們下課。

普賢行愿品講記(第二十三卷)

凈空法師講述

華藏圖書館

請看經(jīng)文，五十六面倒數(shù)第三行，我們從這里看起，‘生死曠野，菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。’注解里面，‘言眾生為樹根者’，為什么把眾生比喻作樹根，‘謂諸佛無不從迷而悟，從妄而真。’就是十方諸佛都是從眾生修行而成就的，所以眾生是根本。‘凈名云’，凈名是維摩經(jīng)，‘煩惱即菩提，諸佛解脫，當于眾生心行中求。’我們自己要想成就不能超出這個原則，換句話說也是要在眾生心行中去求，所以我們戒定慧都要從眾生心行當中去求，才能夠圓滿，離開眾生我們戒定慧沒有地方修。

我再舉個比喻，眾生好比是石頭，我們好像是刀，刀要鋒利，要在石頭上磨，離開石頭，刀就沒有法子達到鋒利，一個道理。所以我們的戒定慧，我們的六度、十度，離開眾生一樣都修不成，所以眾生是成佛的大根大本，十大愿王特別在此地發(fā)揮。‘法句經(jīng)云，塵勞諸佛種’，塵勞是一切諸佛之種子，就是佛之所以成佛是在塵勞當了鍛煉出來的，諸位總要把這個幾句話牢牢地記住。

看親聞記在第五十八面，也是這一段的注解，兩個本子合起來看，意思就更完全了，‘生死曠野，菩提樹王亦復如是。此總合也。’就是合前面的比喻。‘生死喻曠野，菩提喻樹王，迷悟之別耳。迷為眾生，悟成樹王。’樹王是比作佛，‘樹根即眾生者，不觀眾生之相，而觀眾生之性。眾生性即佛性，故眾生性即菩提性也。’‘諸佛菩薩而為花果者，謂從眾生修成故。’‘饒益即利益也。’‘令知有成佛種性，依法修行故。眾生心性即成佛正因，喻樹根。佛喻樹王。法喻親切。’

底下這幾句話非常重要，‘但要見著眾生之佛性樹根，見得真實，自然能向樹根澆水。如念佛要望樹根念，參禪要望樹根參，習觀要望樹根觀。古人云，一念不在，即名死人。不望樹根參禪念佛習觀，即是盲修瞎練。然樹王須因圓果滿故難見，樹根依于教典，諸佛一再指示，故易知。雖易知又易迷失，以易迷失故，大樹難以長成。此是修行者入手緊要關頭，宜特加注意，不可輕忽。’這一段念了以后，我想諸位不難體會，佛祖一再要強調修行決定不能舍棄眾生，決定要恒順眾生。用什么恒順眾生呢？用十大愿王恒順眾生，所以禮敬、贊嘆、供養(yǎng)，一直到回向，都是以眾生為第一個對象。諸位想想能夠敬眾生，那里還有不敬佛的道理，你禮敬諸佛才會圓滿。

我敬佛，敬佛不見得會敬眾生；敬眾生沒有不敬佛，這是一定的道理。對眾生小小的善都能稱贊，那對佛更沒有話說，所以贊佛不一定能贊眾生。供養(yǎng)也是如此，供養(yǎng)佛，他不肯布施眾生；能布施眾生必定能供養(yǎng)佛，所以我們要想十大愿王修到究竟圓滿，是以眾生為第一個對象。所以此地把眾生當作樹根，樹王比佛菩提，花比作菩薩果位，果比作如來果位，菩提就是自己的菩提心。我們要想成菩薩、成佛，我們要從什么地方修呢？要從根本上去澆水，水就是大慈大悲，根就是一切眾生，以清凈慈悲恒順眾生，這才能成就。

那么說得最詳細的就是大疏，這個本子在一般注解里面叫大疏，就是普賢行愿品大疏，幾乎每一家的注解都離不開這個根本，所引用的慈舟大師跟諦閑法師里面許多引用的都在這個本子上，再看下面經(jīng)文。‘何以故，若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。’那么這也是一個假設，一個問答，問的意思是為什么利益眾生就能夠成佛，小注里頭有幾句話很重要。‘意云’，意就是意思，‘夫欲智慧圓滿成就者’，實在講這是我們每一個人天天在祈求的，希望我們智慧圓滿成就，智慧圓滿成就是成佛；我們講智慧成就是菩薩的地位，圓滿成就是成佛。

何況這一句阿耨多羅三藐三菩提翻成中國意思是無上正等正覺，阿翻作無；耨多羅翻作上，耨多羅是梵語，上的意思；三翻作正，藐翻作等，平等的等；三是正；菩提是覺，所以合起來中國意思是無上正等正覺。這里面有三個層次，第一個是正覺，第二是正等正覺，第三是無上正等正覺。那么阿羅漢跟辟支佛，他們算是正覺，正覺就是三菩提；菩薩是正等正覺；四教的佛，藏教、通教、別教的佛，也是正等正覺，只有圓教的佛叫無上正等正覺。這是我們學佛的人所祈求的，這就叫圓滿智慧，無上正等正覺是圓滿智慧。怎么樣才能夠得到呢？‘必須自他無異’，你要在一切眾生當中修平等心，心不平等，正覺都沒有指望啊！不平等是迷，本來是平等的。不平等從那里生的呢？分別、執(zhí)著上生的。一分別就有差異了，就有自他；再一執(zhí)著，他不是我，我不是他，那不平等了；我總要比他要高一點。貢高我慢的心就生起來了，這是成佛、成正覺最大的障礙。所以必須在境界里把障礙要把它磨掉，使你的心在境界里平等，自他平等，‘物我同如’，萬法平等。

所以禪宗黃龍禪師接引學生來跟他參學的時候，一來了之后就考試，看看學生見解如何。他伸這個手，我這個手像不像佛手？我的手跟釋迦牟尼佛、十方諸佛的手一樣不一樣？再伸出一條腳，我這個腳跟驢腳一樣不一樣？驢是像馬一樣的驢腳，是畜生。這個意思是什么？上與諸佛平等，下與畜生平等，沒有兩樣，物我同如啊！萬法平等，真正是一個清凈平等心來看一切法，他看一個畜生，看一個蚊蟲螞蟻，跟看一尊佛沒有兩樣。對佛禮敬，對畜生就不敬了，你這個禮敬不圓滿。雖修禮敬，不是普賢的禮敬，不是普賢行愿，普賢行愿是平等法，所以到這個地方才把真正平等的意思跟諸位說明。普賢行愿怎么個修法？有一念分別、執(zhí)著、不平等，就不是普賢行愿；你修這十種法叫善法，而不是普賢行法，普賢行法最重要就是清凈心、平等心，自他不二，物我一如。‘見一切眾生皆是我心所現(xiàn)’，這是大經(jīng)一再給我們提示，十法界依正莊嚴，唯心所現(xiàn)，唯識所變。誰的心，誰的識呢？自己的，自己心現(xiàn)的，自己心變現(xiàn)出來的。‘故益他即是益我，生圓我智方圓’，這幾句話非常非常重要，利益眾生就是利益自己，尊重眾生就是尊重自己。

你一看眾生樣樣圓滿，是你自己智慧圓滿了，你自己的福德圓滿了；你看到眾生不圓滿是自己不圓滿。佛這樣教給我們，菩薩也是這樣教給我們，祖師也是這么教給我們。所以真正修行的關鍵就在恒順眾生，我們不肯隨順就沒有辦法，菩提道上就沒有分，所以真修行到那里修？真修行人就是在一切眾生境緣當中去修。再看下面經(jīng)文，‘是故菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。’我在前面也跟諸位說明過，釋迦牟尼佛之所以提前成佛得力于提婆達多。釋迦牟尼佛這些大弟子過去世中都是怨家對頭，最初鹿野苑度的五比丘就是怨家，生生世世是來害他的，想盡方法阻撓他。他當時發(fā)愿，并沒有嗔恨心，我成佛之后一定先度他們，釋迦牟尼佛示現(xiàn)成佛果然先度他們，他才能成得了佛啊！如果沒有這些惡眾生、惡緣，他不能成佛。

所以成佛之后對于這些人感激得不得了，得他大力幫助，諸位一定要明白這個道理。那么這一節(jié)文諦閑法師有兩種解釋，‘一對緣釋，二觀心釋。對緣者，前文云因于眾生而起大悲，乃至成正覺，正此文之注腳。’換句話就是成佛之本因是眾生，沒有眾生就不能成無上正等正覺。好的道場有許多人不曉得，真正一個好道場、理想修行的道場，實在是也是百千萬劫難遭遇，這個里面既有正法，也有許許多多怨家對頭找麻煩、找障礙，這個道場就是最好的道場、最理想的道場。如果道場里面沒有這些人，誰做怨家呢？那個老師做怨家，你們去看看高僧傳你就曉得，老師還有些同學都把你當作怨家，把你當作對頭，看到你就生氣，處處找你麻煩，那是成就你啊！那是大慈大悲呀！所以你自己要曉得。如果你說這個道場；算了，我不要住了，別的地方去了。那你盡管去好了，去了怎么樣？那個機緣失掉了，這個老師也不會把你找回來，不可能，你沒有這個福分；善根、福德、因緣，你沒有福德，你經(jīng)不起折磨，經(jīng)不起考驗。

我不是常常提到禪林寶訓，那一字我忘掉了，名字忘掉了，但是這樁事情印象很深。就是老和尚看中這個學生，看中了，將來要選他做繼承人，于是想種種方法折磨他。端洗腳水來洗完，水都往他頭上倒，什么事都不講理的，沒有理的去折磨他。最后他趕走，趕走他也不走，他曉得那是真善知識，曉得這個道場真能成就人，這個人有福報。趕走不準在這里住，他晚上住在寺廟外面走廊上，受餓受凍都不走，老和尚講經(jīng)，他在窗子外面聽，其實老和尚曉得，裝不知道。到最后老和尚退位了，要傳法了，找一個新住持了，大家都不曉得老和尚傳給誰。結果老和尚宣布了，外面那個人找回來，就傳給他，于是恍然大悟，大家也服了，為什么呢？任何一個人忍耐的工夫不如他。沒有人給你做冤家對頭，老和尚要成就人的時候會給你做冤家對頭，所以諸佛菩薩成就統(tǒng)統(tǒng)是千錘百煉而成的，你打開整個大藏經(jīng)看，那一尊佛菩薩成佛一帆風順，一點障礙都沒有？你有多大的福報，你在菩提道上一點障礙都沒有，不可能的事情；那你這個福報十方諸佛都不如你，都比不上你。一定要吃苦，一定要經(jīng)過許許多多的難關、折磨，才把一個人鍛煉出來，這就是恒順眾生最重要的意思。

翻過來在五十八面，它第二個解釋觀心釋，觀心釋有兩個意思，‘一攀緣妄想即是眾生。妄即不覺，覺即無妄。無妄合于本覺，名為成佛。二思惟觀察法義。此心念念生起亦是眾生。必因此心念念推察，方見正理。成智方證菩提，故云爾也。’那么這是觀心解釋的第二個意思，思惟觀察法義。所以離開眾生、離開境緣，沒有辦法修，修什么呢？前面慈舟法師講得很清楚，念佛要給誰念呢？跟澆水一樣，念佛要向樹根念，這話我們聽不懂，念佛怎么要向樹根念？樹根就是一切眾生，就是你要隨順眾生念，眾生對你好，阿彌陀佛，不起歡喜心，保持心平靜；眾生對你不好，阿彌陀佛，你也不要結怨，絕對是以一個清凈、平等、慈悲心對待一切怨親債主，這就叫對樹根念，就是這么個意思。

沒有這些境緣修什么呢？沒得好修了嘛！修行人不懂這個道理，功夫怎么會得力？功夫不得力，境界轉不過來。再看下面經(jīng)文，‘善男子，汝于此義應如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。’這個善男子是普賢菩薩叫著善財童子，凡是叫著他的名字給他說話的，這一段話就特別重要，所以特別叫著他，提醒他的注意。你對于上面所講的意義，你應該要如是解啊！你要理解、要明白。人人都是善財，所以善財不是某一個人的專號，凡是修普賢行的人都叫做善財，善就是多善根，財就是多福德，能夠發(fā)心修普賢行愿，這個人就是多善根、多福德，那多因緣當然在其中。你遇到這個法門能夠修，能夠理解，能夠依教奉行，這是因緣哪！善根、福德、因緣，三者都具足，只要這三者具足一生沒有不成就，所以我們應當要依教修行，應當要直下承當。平等心就是兼自他不二，利益眾生自己才能成佛。

小注里面說，‘意謂上來重重征釋’，就是一層一層給我們解釋，‘可謂徹法底源，毫無覆隱。’經(jīng)文的意思無有窮盡，諸位要細細去看就看大疏，大疏注得非常詳細，我們不能照大疏講，照大疏講時間太長了，我們這一個星期一愿都講不了，實實在在講得詳盡，講得叫你不能不佩服。‘此種玄義，汝應如是領解，方知恒順眾生即是增長大悲，圓成大悲’，圓滿成就你的大悲心，你的大悲心圓滿就是菩提心圓滿；菩提心圓滿，你就登地了，這在華嚴經(jīng)上我們看到的。你看菩提心發(fā)了，發(fā)了要修，十住菩薩修直心，我們在大經(jīng)上看到，十行位的菩薩修深心，十回向的菩薩修大悲心，這三心圓滿了就是地上菩薩，登地了，這是華嚴經(jīng)上的。此地這是講回向，圓成大悲就是十回向圓滿了，這個時候登地了，登地這是真正的供養(yǎng)如來，拿什么供養(yǎng)呢？拿自己修行的成果來供養(yǎng)，這是真供養(yǎng)，是你自己修行成果，這真正不辜負老師的教導，老師就是諸佛。

后面總結，‘菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭。’這個也不必多說，我們再看最后一愿，第十‘普皆回向愿’，這是總回向，前面的兩愿是別回向，就是上求佛道，下化眾生，唯有恒順才真正達到下化的效果，真實的自利利他。‘復次善男子，言普皆回向者。’回向有三個意思，注子里面有，‘言普皆回向者，謂以普皆二字，收前九門功德。’從禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)，一直到前面恒順眾生，這九門功德‘皆悉回向’。‘回是轉義，向是趣義。謂轉自所修善業(yè)，趣向于三處也。’就是把自己所修的都不要了，送給別人。

現(xiàn)在有一些人學佛把功德看得很重，我好不容易修的功德怎么可以給人呢！他不肯給人，他怕一給人，自己功德就沒有了。其實他搞錯了，功德實在講不是福德，即使是福德給人了也給不盡的，你真正明白這個道理你才曉得，就是錢財吧！我有錢財統(tǒng)統(tǒng)都給你了，我不是沒有了嗎？你命里頭有，你命里頭錢財沒有用掉，你這個地方去了，不久它又來了，真的是如此啊！連福德舍都舍不掉，何況是功德呢！現(xiàn)在本省我看供財神供的關公很沒有道理，關公怎么會做財神呢？我只曉得從前大陸上財神供陶朱公，供陶朱公我覺得很有道理，陶朱公是范蠡，越王勾踐的大夫。這個人真正是了不起，國家在有難的時候幫助國君真正復興，把吳國打敗，自己國家復興起來。他曉得勾踐之為人只能共患難，不能共富貴，在苦難的時候他需要你幫忙，太平的時候他不需要你，也是屬于那種殺功臣的那個皇帝，那種帝王，所以他曉得。國家一恢復之后他就偷偷地逃掉了，留了一封信給勾踐，他逃掉了，他不愿意做官。

逃了以后當然勾踐也不會輕易饒過他的，所以他改姓名去做生意，改成陶朱公，他去做生意。他很會理財，發(fā)大財，三聚三散，這個人了不起，發(fā)大財統(tǒng)統(tǒng)布施，布施掉又從頭做起，沒有幾年又發(fā)了，發(fā)了再布施，布施了再做，做了又發(fā)，命里頭有啊！他舍不掉啊！你舍了，不多久又來了，后面來的比前面一定多。世間人不懂這個道理，真正錢財攢積是要在攢積在眾生，眾生是樹根，你能夠布施眾生，你命里頭有這個財富你沒有享受，你給眾生去享受了，你還是沒有受到。沒有受到你命里頭有的并沒有失掉，你命里還是存的那么多，因為你的財富一定是你自己享，給別人享的不算數(shù)，所以舍不掉啊！今天世間人不肯布施真正是愚癡，不知道事實真相，你曉得事實真相那真是大膽痛痛快快去布施；愈是痛快布施，將來自己得的財富是自自然然得來。

那個布施雖然布施出去了，比割肉還痛；布施之后又后悔，布施是布施了，將來財能不能得到？能得到，要受很多辛苦才得到，你現(xiàn)在賺錢好不容易啊！為什么呢？以前你布施不痛快嘛！所以才招來這個果報；你要是痛痛快快布施的，那你就不一樣，今天得的財富就不相同了。譬如供養(yǎng)法師，你在家里辦個齋，請法師到你家里去應供，你這有福；將來你自己有福報，你賺錢要到外面去賺，很辛苦地賺來。你要做了好菜送到法師那里去，恭恭敬敬送到那里去供養(yǎng)他，將來你的錢不費力氣自然來了。什么樣的因有什么樣的果，因果報應絲毫不爽，諸位要明白這個道理。所以回向是大學問，把你的功德統(tǒng)統(tǒng)回向掉，回向實際上把你的功德擴大了，絕對不是減少了，而是擴大了，而是將功德發(fā)展到圓滿了，所以這個一定要知道。

那么這就是把自己所修的善業(yè)趣向三處，回向向三處，‘一向眾生，名回自向他’，你看跟華嚴經(jīng)的教義完全相應，我們所修一切善法為誰修的？為一切眾生修的，一點點的善事都是希望這個善都給眾生，成果都獻給一切眾生。‘二向諸佛，名回因向果。’諸位要記住不能回向眾生就沒有辦法回向諸佛，這是一定的道理。諸佛前面講的是花果，眾生是樹根，沒有根那有花果呢？‘三向實際，名回事向理。’我們修善是事，希望事與理能夠相應，事有限，理是無限的，事是有局限的，小小意思；理是無量無邊，所以事與理一相應，那功德真是無量無邊，叫稱性的功德。理是性，事是相；相有局限，性沒有局限，這樣修念念都是圓滿功德，所以一定要回向。

‘大疏云’，就是別行疏鈔，‘除狹劣障，成廣大善者，顯益及所為也。’這就講回向的利益，回向的利益實在講拓開自己的心量，把自己窄狹下劣的心胸拓開了，像諸佛一樣能夠真正做到心包太虛，量周沙界，這是修回向行最重要的意義。底下講‘若不回向，其心狹劣。肯回向者，一毫之善’，這是講小，毫是毫毛，一根汗毛，很小很小微不足道。‘皆遍法界，故云廣大。’所以會修的，他為什么念念都能修圓滿廣大的善法，跟諸佛菩薩沒有兩樣，他懂得回向；這一回向心就清凈了，心里頭一樣東西都沒有了，回向才能真正做到三輪體空。不回向三輪不空，他著相嘛！回向就是不著相。‘如回聲入角，聲則遠聞。功德回向，亦復如是。’這是作一個比喻來說。

角，從前古時候吹號角一樣，像現(xiàn)在我們吹號，我們聲音本來很小，經(jīng)過這個角回聲在里面，聲音就擴大了，就能夠遠聞了，取這個意思說明回向的的確確能把你所修的功德擴大。請看經(jīng)文，‘從初禮拜乃至隨順，所有功德’，這指前面的九愿，禮拜是第一愿，隨順是第九愿，乃至包括當中的七愿，把這些所有的功德統(tǒng)統(tǒng)回向法界眾生，回向菩提實際，向諸佛也是向菩提，有的地方講是回向菩提，回向菩提就是此地講的回向諸佛。那么你自分的功德不但不減少，而且與虛空法界一樣大，所以下文說‘皆悉回向盡法界虛空界，一切眾生。’一定要以誠心，要以真心，真誠之心來回向。

底下這一段講回向菩提，就是回向佛果。前面經(jīng)文講回向佛果，第一個是回向眾生，這一段是回向菩提，‘愿令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。’到這里是一段，這一段講的是愿一切眾生離苦得樂，這個愿是真實的愿。‘若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生悉皆解脫，究竟成就無上菩提。’這個愿是發(fā)心代眾生苦，跟地藏菩薩的本愿沒有兩樣，我們在地藏經(jīng)里看到地藏菩薩所發(fā)的愿，地獄不空誓不成佛，他要代眾生受苦。我們看小注，注解里面講回向一定要發(fā)愿，回向跟愿有連帶關系，那么回向跟愿有什么不同呢？確實有不同。你發(fā)愿，你未必做到，你要做不到，拿什么回向？沒東西回向。回向是做到了，你這個善事真正做到了，做到之后你才能夠拿這個功德去回向，所以你發(fā)愿的時候你并沒做到，這不同就在這個地方。

注解里寫得很清楚，‘前二行，愿離苦得樂，截惡成善。令盡界眾生’，這個界就是法界，盡法界虛空界的眾生，‘皆得如是，則橫遍十方。當?shù)萌缡牵瑒t豎窮三際也。’你看菩薩心量多么大，他的心是真心，不是打妄想。為什么呢？他有這個愿，他就做到，做不到是緣不具足，不是他不想做，緣不具足。緣不具足，他的愿是圓滿的，正如同楞嚴經(jīng)上所說的一念發(fā)心的時候，圓滿功德，是這個意思。如果有這個愿，又有這個力量，沒有去做，那你這個愿是假的，是虛愿，不是真正的愿，真正的愿一定要盡心盡力把它做到。‘后二行，愿發(fā)心代苦，成就菩提。大疏有征有釋。’征就是征問，假設一個問題，提出的問題，然后再加以解釋。問題是這么說，‘苦由業(yè)生，我無是業(yè)，何能代得呢？’眾生有苦，受果報了，那是他造罪業(yè)，我沒有造這個罪業(yè)，我怎么能代他呢？這個是有道理的，一切眾生受苦受難，那一個佛菩薩不大慈大悲，能不能代？不能代呀！沒有辦法。所以經(jīng)上常說修行就像父子上山，各自努力，誰也代替不了誰。楞嚴會上尤其顯示得明白。

阿難尊者以前就是打妄想，他是多聞，只著重聽經(jīng)多聞，不注重修行，疏忽了修行。他有一個妄想，他可以不要修行，那個大定，奢摩他、三摩、禪那這種定功到時候大概我的大哥就會給我了，我不要修。他是佛的小弟，釋迦牟尼佛堂兄弟八個人，釋迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。他有*山認為沒有關系，你們是要好好地修，我到時候大哥就給我了。結果碰到摩登伽女之難才恍然大悟，原來佛的定沒有辦法給他，一定要*自己修行，自己有災有難，佛菩薩不能代你受。不能代受為什么要發(fā)心代呢？我們這個心是真愿意代，事是代不了。你不能沒有這個心，這個心是同體大悲心，所以心一定要有。

下面解釋有七個意思，這七個意思里頭確確實實有兩條是真正有代苦的意思，但是這代苦是有緣分，也有技巧，也要自己真正有功夫。如果沒有功夫的話，你沒有這種神通、沒有神力，也是代不了的。還得要那個苦難的眾生與你特別有緣分，沒有緣分的話，你想代他還不讓你代，那就沒有法子。好，我們下一個鐘點再來討論。

普賢行愿品講記(第二十四卷)

凈空法師講述

華藏圖書館

請看六十面，‘愿令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生悉皆解脫，究竟成就無上菩提。’那么這一段是講回向菩提，前面講過回向眾生。回向一定發(fā)愿，發(fā)愿跟回向當中是有相同，同中有一些不同的地方，因為回向本身就是發(fā)愿，發(fā)愿不能說是回向，為什么呢？你發(fā)愿的時候，你這個愿還沒有做到，只是發(fā)了個愿沒做到，那拿什么回向？而回向是你將這個愿已經(jīng)做到了，我們所修集的功德不據(jù)為己有，換句話說，與一切眾生共享，這就是回向。

所以回向里面一定有愿，愿里面不一定有回向，愿要兌現(xiàn)了才叫回向，因此發(fā)愿回向是連帶而起，道理在此地。在這一節(jié)經(jīng)文里面我們剛才所念的，前面兩行是愿離苦得樂，經(jīng)文說得非常明白，愿令眾生常得安樂，這是諸佛菩薩的愿望。諸佛菩薩所努力的，急急去做的，也就是希望將這個愿變成真正的事實，所以菩薩的事業(yè)就是令眾生破迷開悟，離苦得樂。這兩句話是總說，與四弘誓愿里面所說的眾生無邊誓愿度是完全相同的意思。

那么底下就舉出幾個例子，第一條是無諸病苦。眾生病太多了，苦也太多了；病是因，苦是果，有病當然就苦，這是一定的道理。病有分兩種，一種是身病，一種是心病，此地我們暫且不論身病，單論心病。心病是什么呢？就是經(jīng)上常常講的三種煩惱，見思煩惱這是心病，塵沙煩惱、無明煩惱，只要你有這個病就叫做眾生。所以經(jīng)上常講九法界有情眾生，除了六道之外，聞聲、緣覺、菩薩，都算眾生，都有病。因此四弘誓愿的最后一條佛道無上誓愿成，為什么成佛道？你要不能成佛道，你拔苦與樂就做得不究竟，你要是替眾生治病就治不究竟。因為等覺菩薩還有一病，他還有一分生相無明沒破，你要是等覺菩薩，你只能破比你以下的，你可以幫助他，跟你平等的或者在你上面的，你是無可奈何了。所以一定要成佛之后才能夠究竟度脫一切眾生苦，與一切眾生樂，道理是在此地。

那么這三種病都是本身具足的，我們常常講業(yè)障，都是由無明生起的。所以無明是病根，塵沙、見思這是枝末，一定要幫助眾生破迷開悟。那么說到這個地方使我們聯(lián)想到了我們身也有病，身病當然也是業(yè)障，而且是非常嚴重的業(yè)障，我們自身要曉得。如果身有病苦，你修道修不成，障礙你修道啊！所以身體要健康，心地要清凈。身病在佛法里面講有三種來源，第一種就是飲食，我們中國古人常講病從口入，禍從口出，禍亂怎么來的呢？是你說話不謹慎，所以佛法里面對于言語很慎重的，儒家教學也非常地注重這一條，禍從口出，病從口入。尤其是現(xiàn)代這個社會里面，在我們臺灣各式各樣的怪病都有，究竟怎么得來的呢？我看百分之八、九十都是從飲食里面得來的，我們不能不注意。

昨天我有一個機緣與館長一道到臺中，參加臺中佛教蓮社過年圍爐，吃年飯，提前吃年飯，大概有一千多人參加。看到李老師，老師今年九十八歲，他的身體很虛弱，他是什么毛病呢？就是飲食食物中毒，他中毒了好幾次，所以現(xiàn)在對飲食非常地小心謹慎。年歲太大了，抵抗力沒有了；你們年輕，天天在服毒，好在還有點抵抗力，那一天抵抗力不行了，就沒有法子了。以前老師跟我說，我們那里是吃飯？三餐服毒啊！我在美國，美國人告訴我們，我們臺灣農作物所使用的農藥量，臺灣這么小島，這么一點點大地方，用的農藥量等于全美國，實在是不得了！

所以現(xiàn)在我們的稻米賣不出去，賣不掉，為什么呢？人家不敢要，你這個米有毒，農藥分量太多了，有毒，你說有什么法子啊！不是人家不買我們的米，一化驗不敢買，吃了會中毒的，蔬菜農藥也是非常之重，有一位同修在美國住了很多年，父親過世了，他回家來奔喪，住了一個多月。因為他家鄉(xiāng)住在鄉(xiāng)下，也是種田的，回來之后一看，到美國就告訴我，哎呀！臺灣不得了；米不能吃，菜不能吃。我說什么原因呢？他說我們鄉(xiāng)下人種田，自己種的吃的稻子是另外一塊田地里頭，那個不用農藥的，自己吃的；噴了農藥的賣給公賣局的，他們收去賣給市場的。種菜也是如此，自己吃的菜種在一邊，賣的菜另外種一邊，這真是不得了啊！所以他們自己種的人曉得，他知道保護自己衛(wèi)生，對別人就不管了，只要錢賺到了，你害什么病，你怎么毒死，活該！與他不相干，他錢賺到手就好了。

我在美國所聽到的，真正不得了啊！所以我們吃東西必須要謹慎。你看菜長得愈漂亮愈好的，那農藥愈多，為什么呢？蟲不吃它嘛！想想我們從前，三十八、九年剛剛到臺灣，你買的菜那一片菜葉上沒有被蟲吃過的。你看看現(xiàn)在好的包心菜、高麗菜，菜花是用農藥最多的，你看它長得那么好，仔細去看絕對找不到一點蟲，蟲都被毒死了。所以第一個是飲食要小心，我現(xiàn)在為什么勉勵同修，大蒜是五葷菜之一，佛法里戒律戒除的，我為什么鼓勵同修們每一個星期吃一次，吃生的，幫助你消毒啊！幫助你抵抗毒素啊！是我們把它當藥吃，不是去貪吃大蒜，那個大蒜生的辣辣的，吃都吃不下、咽都咽不下，有什么好吃？熟吃就沒有用處，一定要生吃才有用處，這諸位要記住一定要生吃。

那么第二種是冤鬼找到身上了會害病，這個我們也常常聽說的，某人有什么冤鬼、冤家對頭找到身上了。這種醫(yī)生沒辦法；像吃東西不小心、不謹慎，或者受到風寒，這一類的疾病可以找醫(yī)生，要用藥物治療。那個冤魂找到身上，吃藥沒用處，因為你那個不相干，所以那一類的病有的時候有人求神拜佛，他病就好了，真有效。當然有效嘛！那個求神拜佛是佛神把他調解，調解他接受了，這冤鬼走了，你的病就好了。如果調解他不接受，那你一點辦法都沒有。你看慈悲三昧水懺，悟達國師害的人面瘡就是冤家對頭，迦那迦尊者給他說法，用慈悲三昧水給他洗，他就說話了，說明過去的怨仇。那么他接受調解，他離開了，他這個病就好了，所以這是第二類的病。

第三類的是宿業(yè)，過去世造的罪業(yè)太多了，太重了，這個沒法子，宿業(yè)病調解也不行，醫(yī)藥也不行，那沒法子；像現(xiàn)在害這種病的人很多，我也看得很多。還有一種罪業(yè)不是過去生中，這一生造的，或者造的殺業(yè)太重，或者怨恨心太重，積到一個時候爆發(fā)了，變成病了，這時一定要誠心誠意地求懺悔，真正求懺悔，改過自新，那個病能好。給諸位說，身病、心病在佛法里通通可以醫(yī)治，沒有醫(yī)不好的病，問題就是你明不明白這個道理，懂不懂這個方法，如理如法地去修學，一切病苦都能夠免除，這是一點都不假的。所以第一個要除一切病苦。其次呢？這就是善惡業(yè)，是我們的造作，這是關系最大。‘欲行惡法’，你要想做惡事，統(tǒng)統(tǒng)做不成，這個好，這就是三寶加持，三寶冥冥當中加持。

你做一件壞事做不成，你要做善事，三寶加持你都能成就；做壞事做不成，善事樣樣都能成就，你要曉得如果是這種情形，你已經(jīng)得三寶加持了，已經(jīng)得佛菩薩護念了。這在我們起心動念一切造作之間，能夠體會得到，真正有感應道交啊！‘關閉一切諸惡趣門’，惡趣是三惡道，三惡道的門關閉了，換句話就是你不墮三惡道了。怎樣才不墮三惡道呢？佛在經(jīng)論當中，諸佛菩薩常常教誡我們，斷一切惡，修一切善，你就不墮三惡道了。那么善惡的標準我們在講席里面講過很多，諸位要記住，凡是有利益于一切眾生的事，這是善事；凡是自私自利的事必定是惡事，要以這個標準來斷惡修善。善中之善無過于學佛，學佛是學覺悟，學正知正見，學身心清凈，學佛決定不迷信。

我們看到現(xiàn)在有許許多多學佛的人把路子走偏差了，學迷了。我們過去一再與同學們說，學佛入門的基礎就是在善惡因果，了凡四訓不可不讀，那里面講的是世法的因果，只能夠免三惡道，生三善道，涅槃正路還不行。雖然不行，它是涅槃正路的基礎，你人天都得不到，那里還談得上涅槃正路呢？當然談不上！所以要從人天善法奠定根基，佛門里面經(jīng)典入門的，那就是阿難問事佛吉兇經(jīng)，這是學佛人的入門，這一都書里面給我們說得清清楚楚，應該怎樣去學佛，依照佛法來修學，這是真正的佛弟子，違背了教義那不是真正弟子。所以學佛得的結果有吉有兇，并不一樣，同是學佛，為什么得的果報不一樣，它有原因的，這是我們要深深去研究，使我們在這一生能夠成為真正的佛弟子，所向吉祥。尤其是學佛不應該去算命、去看相、去看風水，用不著。

你看阿難問事佛吉兇經(jīng)決定禁止的，學佛人還要去搞那一套，你要記住佛菩薩不會護念你了，護法龍?zhí)煲膊粫Ｗo你了。結果你跟誰打了交道了呢？跟妖魔鬼怪打交道，變成以后惡鬼屯門，所向邪惡，麻煩就大了。那是你自己造成的，不是佛菩薩的過失，是你自己造成的，我們一定要懂得，要明理。所以那一部經(jīng)是我們學佛入門的第一部經(jīng)，雖然沒有注解，我們有錄音帶跟錄影帶，足可以提供諸位同修作參考。

涅槃正路這就包括了大小乘的佛法，小乘四果四向，大乘是菩薩菩提道，這是涅槃正路，到這個地方是一段，這就是注子里面，前面兩行愿一切眾生離苦得樂。后面這兩行更殊勝了，不但愿一切眾生離苦得樂，而且還發(fā)愿要代眾生受苦。代眾生受苦，注解里面‘后二行愿發(fā)心代苦，成就菩提。大疏有征有釋。’大疏是別行疏鈔，這一部書對我們非常重要。征就是問，釋就是解答，問答來解釋。‘征云，苦由業(yè)生，我無是業(yè)，如何能代得呢？’這個問得很好。苦果是由業(yè)生的，眾生造的罪業(yè)，他要受這個果報，我沒造這個業(yè)，我怎么能代他呢？我造這個業(yè)，我也受苦果，他也不能代我，那怎么能代呢？這個問得很好。

下面大師給我們解釋，這里面有七個意思，說明普賢菩薩行愿里頭代眾生苦的意思。‘一者起悲’，生起大悲心，諸位要曉得大悲心就是菩提心，我們大悲心生不起來，菩提心發(fā)不起來。實在講深心、直心從什么地方去顯發(fā)呢？要從大悲心顯露。直心好比是樹根埋在泥土底下，看不見的；深心好比是干，你不太注意的；大悲心是枝葉，一看樹好大，你看見樹葉枝條花果啊！所以佛門才常說佛法是慈悲為本，方便為門。由此可知菩提心里面最重的就是大悲心，要對一切眾生以平等清凈的慈悲，真正能夠舍己為人，這是菩薩心，菩薩發(fā)心。底下注得好，‘明知自居凡地，事必不能’，我自己是凡夫，業(yè)障很重，這個事情我做不到，做不到要發(fā)心；做不到是自己智慧不夠，力量不夠，我不是沒有心，我有心。換句話說我的心跟佛菩薩沒有兩樣，我的智慧能力比不上佛菩薩。心沒有兩樣，這樣就好，常常能存這個心，漸漸智慧就能生起來，能力也會得到，為什么呢？智慧能力都是從大悲心里頭生的，這種修行自古以來稱之為從根本修，所以你要懂得這個修學法，一定要發(fā)這個心。

其實就是在凡夫地不是不能代，還是有許多那是真正代眾生苦，下面又說了，‘二者修行，謂修諸苦行，后能與物作增上緣，即名為代。’所以我們想想我們今天修行苦啊！我修成了干什么？我修成了為利益眾生，為度眾生，那么你今天的修學不就是代眾生苦嗎？好比你們在學校念書，念書苦啊！你為什么要念書？將來為了服務社會，造福人群，你今天學校吃這些苦頭都是為社會的，都是為將來替眾生解決問題的，你不是為他謀幸福嗎！不就是代他苦的意思嗎！所以認真修行實在講是代眾生苦，諸佛菩薩無量劫的修行是為了我們而修的呀！不為眾生，他何必要斷煩惱，要學無量法門，用不著嘛！我們前面也說過斷見思煩惱就可以了，修一個法門就行了，自己就可以出三界，了生死，自覺就夠了。

為什么還要去斷塵沙無明？為什么還要去學無量法門？那就是為了要救度一切眾生，這是大愿，這是菩薩令人敬佩的地方，所以我們應當要發(fā)這個愿。修行像諸佛菩菩那樣的難行苦行，說實在話我們今天辦不到；我們今天在人事境緣里面，境是境界，緣就是人事，在一切人事環(huán)境、物質環(huán)境里面，遭受一些挫折要能忍，這就叫修行。修什么？修忍辱波羅密。一切好的境緣里面，我們能舍、能放下，修布施波羅密。我們循規(guī)蹈矩，我們修持戒波羅密。諸位要曉得那個戒律不是死的，決不是說光戒律一條一條我這樣做到，那是死在戒律里頭，沒用處的。戒律是規(guī)律的生活，無論做什么事情有條有理就是戒律，層次不亂，這是戒律。

郭居士錄音搞錯了一個，所以我馬上就聯(lián)想起從前我在中廣錄音時，人家的作業(yè)程序就是戒律，他一定要按這個程序做，所以他不會有誤失。譬如錄音帶，到那里去一定是新帶子才開，包裝好的新帶子才開，如果是舊帶子都不要，為什么呢？怕已錄的東西洗掉了，東西搞錯了；一定是新帶子當場拆，拆過之后，帶子馬上回轉一次，怕帶子當中有斷掉的，就是檢查一遍，然后再回頭重新開始錄，它一定要經(jīng)過這種作業(yè)的程序，這就是戒律。譬如在家里你燒個飯、炒個菜，也有一定的程序；火候也不能太大，也不能太小，放的盬不能太多，不能太少，統(tǒng)統(tǒng)是戒律，那一條不是律戒啊！戒律是活的。哦！這個戒律沒有，沒有你就亂搞了，亂整了，那有這種道理？所以諸位要曉得戒律是個規(guī)律的生活。

小乘戒是自律的，就是自己私生活一定要有規(guī)律，穿衣吃飯，待人接物都有規(guī)律，戒跟禮是一樣的。戒條里頭只講大原則，每一條所含的境界都廣大無邊，你要把它看的只有那么幾條，那太簡單了！那佛菩薩有什么稀奇？菩薩戒就是我們對人的規(guī)律，我們應該如何待人接物，待人接物應該守的規(guī)矩，這是菩薩戒。自己私生活一個人應當守的規(guī)律，那就是比丘戒、比丘尼戒，你要懂得戒律的精神，否則的話怎么持？天天努力而不懈怠就是精進波羅密。前面四種天天在做，心是清凈的就是禪定波羅密。樣樣都做得很好，一切都非常明了而不執(zhí)著，就是般若波羅密。活的，不是死的，這叫真正修行。

所以修行人無論在家出家，同學們要記住天天歡喜，法喜充滿，你的修行就有效果了，你就在菩薩道上。如果修得心里很苦悶，你要覺悟，你已經(jīng)離開菩提道了，走到*路上去了才會有苦。如果在菩提道上決定是法喜充滿，他破迷開悟，離苦得樂；絕對不是愈學愈迷，學到最后是離樂得苦。我看不少修行人無論在家出家，他得的結果是，他說我不學佛的時候還蠻快樂，愈學愈苦，他顛倒了；不學佛的人好像不迷，學了佛愈迷愈深，真是執(zhí)迷不悟啊！離樂得苦啊！可憐！佛看到這個樣子也會感嘆，你曲解了經(jīng)意。因此學佛還是要多聽，不但要多讀，一定要多聽，有許多意思你看也看不出來，看注解也看不出來，必定要多聽，所以修行真正是代眾生苦。

第三‘留惑’，這比前面境界要高，前面的境界我們可以辦得到，那個修行我們可以做得到，我們要是有覺悟的話，現(xiàn)在就能做到了。第三我們做不到，第三是什么人呢？是圣人，不是普通人，阿羅漢以上的才行。阿羅漢已經(jīng)了生死出三界了，這是我們講最起碼的，他修成九次第定，超越六道輪回，他可以不到六道里面來輪回了，可是想想眾生很苦，我還是繼續(xù)不斷地留在六道幫助眾生、教化眾生，有這種人。但是像剛才講了，六道是果報，沒有這個業(yè)，他怎么會到六道來呢？阿羅漢要想再到六道來，六道的業(yè)不能斷盡，要留一點；他有能力把它斷盡，他不斷，留一點。留一點干什么呢？再回到六道里頭來受果報，來示現(xiàn)身形度眾生，這真正是慈悲呀！慈悲到了極處。

譬如你們在學校念書你們不是菩薩，菩薩怎么樣呢？好了，大學畢業(yè)了，畢業(yè)就離開學校了，走了，不會再來了。為了要幫助后來的學弟們，怎么樣呢？我畢業(yè)考故意考個不及格，留級嘛！留級才能幫助我這些后來的學弟，你看看慈悲不慈悲！所以這些阿羅漢都快要畢業(yè)了，他故意不及格，還留在三界六道里面，其實諸佛菩薩通通都是這樣的，佛菩薩要不留惑，我們怎么會見得到他，他就不會到三界來了。他肯到三界來統(tǒng)統(tǒng)都是留惑，這是真正了不起，這真正是代眾生受苦；有能力斷而不斷干凈，那么由此可知阿羅漢以上的那些佛菩薩們各各都是代眾生受苦，都有這個意思。不過到他那個境界里面，他是一切苦樂憂喜都不受，我們眼光當中他是代眾生受苦，在他是不受的，他的心是永遠清凈的，這真正是大慈悲心的顯露。

再看第四種‘舍命’，當然這個里面也是有神通的；如果沒有神通的話，必定是對于佛法非常通達的人，他才能做到。如果自己在佛法上沒有成就，這一條我們做不到，舍命，舍生命！‘若見眾生造無間業(yè)，當受大苦’，無間業(yè)，他造墮阿鼻地獄的罪業(yè)，那墮地獄太苦了，我們想救他又沒辦法。‘愿自斷命，先墮地獄；彼墮獄時，令彼脫苦，乃名為代。’，這是真代，所以這決定是阿羅漢以上的大菩薩，他看到你造重業(yè)了要墮地獄，他先到地獄等你，你到地獄的時候，他來為你說法，他來勸你回頭，這真是像地藏菩薩干的事情，地藏菩薩就是這樣的，那么這是一種舍命。還有一種舍命這是我們世間人能做到的，問題是你肯不肯干，你肯不肯犧牲舍己去救人。看到一個人造無間罪業(yè)，你曉得他造這個罪業(yè)必墮地獄，也是沒有方法勸他回頭，這怎么辦呢？當他這個業(yè)還沒造成的時候把他殺了，諸位要曉得這個殺不是犯戒，這不是犯戒，這叫開戒。

譬如佛經(jīng)里面有這么一段公案，釋迦牟尼佛在世的時候，在行菩薩道的時候，過去多生多劫之前行菩薩道，有一次跟到一個貿易團體乘船從海外回來，這個船里頭帶了許多珍寶財物，其中有一個人起了一個念頭，要想把同伴都害死，他把財物獨吞了、獨占了。菩薩有他心通曉得了、知道了，這時候沒法子勸他；你要勸他不能這樣做，這樣做將來有罪業(yè)，那他頭一個殺你，為什么呢？我的秘密被你知道了，首先殺你滅口。沒法子，利令智昏，不會回頭的，菩薩在這時候怎么辦呢？他這罪業(yè)成功了，他要是實現(xiàn)了、造成了，他要欠全船幾百人性命，他欠命債；那么又偷盜，奪了人家這么多財富，他犯了殺、犯了盜，這是性罪，這個罪業(yè)不是少，是重，要殺幾百人的性命必定墮無間地獄。趁他這念頭才起，還沒有實行的時候，先把他殺掉，他被人殺了，他沒有罪，他雖然起這個念頭，這念頭并沒有實行，換句話說，他墮落不會墮到地獄去。這個事情沒成功，想害人沒害成，前面講他想做惡事沒做成，所以他這個過失小，他沒有罪，有過，他絕對不墮地獄。這等于是從地獄里把他救出來，從三惡道里救出來。菩薩這樣做有沒有罪呢？有殺人當然是有罪。菩薩的愿望是寧愿我墮地獄，不叫你墮地獄，這不得了啊！這就是代眾生受苦，他是大慈悲心殺他的，為代他受苦而做這樣重大的犧牲，這是舍命。

第五種‘由初’，初是什么？我們初發(fā)心的時候曾經(jīng)發(fā)過這個愿，‘謂由初發(fā)心時，有愿在先，愿常處惡趣，乃至饑世身為大魚，即名為代。’這也是講釋迦牟尼佛因地行菩薩道的事情，在饑荒的時候，菩薩示現(xiàn)大魚，故意游到岸邊被人捕去，他們可以能夠飽食解決他的饑荒，那個魚是菩薩變現(xiàn)的，這是真正以身代苦，但這也不是我們平常人可以做得到的。第六個意思是‘同真，謂愿是修善，苦是修惡，二修皆性具，故曰同真。’善惡無自性，性就是真如本性；真如本性悟了就是善，迷了就是惡，所以就是自性迷悟不同而已；相不同，作用不同，體是同的，所以體叫同真。‘以即真之大愿，潛至即真之苦處，令彼潛消即名為代。’這就是諸佛菩薩冥冥之中加持一切眾生，所以有一些人做惡，他會受良心的責備，那就是佛菩薩加持的。有一些人做惡他良心也沒有自責的，這就是佛法里叫一闡提，沒有善根，這種人是少數(shù)，畢竟不是多數(shù)。

譬如前幾天報紙上判刑那個賣餿水油的，法官問他有沒有后悔的意思，他一點都沒有后悔的意思，這在佛法叫一闡提。一闡提是斷了善根的人，斷善根的人果報一定在地獄，他是一點善根都沒有，造一切惡事不知道后悔，沒有良心責備；我們一般講喪盡天良，沒有良心，這個罪惡是很重的。只要還有一點良心在，佛菩薩冥冥之中都會幫助他，所以他的良心常常會發(fā)現(xiàn)，一定能夠改過自新。那么第七‘指體，菩薩以法界為身，自他不二，故眾生受苦即菩薩受苦，無有異也，故須代苦。’這就是佛菩薩為什么要發(fā)心代眾生受苦，那就是佛菩薩的觀念跟我們不相同，我們不曉得宇宙人生的真相；他知道，他曉得盡虛空遍法界是一個自己，是真正的自己，所以眾生苦的確就是自己苦，眾生樂確實就是自己樂，所以后面講到恒順眾生就是基于這一個道理來發(fā)明的。為什么令一切眾生歡喜就是供養(yǎng)諸佛，就是令諸佛歡喜；那么你叫眾生受痛苦，就是叫佛受苦；叫眾生受難，就是叫佛受難，我們一定要明白這個道理，而后才曉得如何來修供養(yǎng)佛、供養(yǎng)菩薩、供養(yǎng)三寶，一定要幫助眾生離苦得樂，這一段我就跟諸位介紹到此地，然后我們再看經(jīng)文。

‘若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故。’，惡業(yè)的確是如此，不僅我們這一生一世在那里造，其實是生生世世都在造惡業(yè)。怎么曉得呢？我跟同學們說過，你們把十大愿王一條一條地自己好好反省檢點一下，條條都違背了。第一個禮敬諸佛，我們對人就做不到，我們對幾個人有禮貌、有尊敬心呢？沒有，我們這條沒做到。菩薩修這個法門；當然一切眾生所謂是有迷有悟，有善有惡，愿意接受我們禮敬的，我們對他一定要禮敬；不愿意的，我們回避，回避他心里歡喜。總而言之，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，他不愿意看到我，我回避他一點，讓他心里歡喜，不要叫他生煩惱，這就是禮敬。一定要明白禮敬的意義、行法、境界，你才能修，要不然你怎么修法？稱贊、懺悔，一直到后面普皆回向，我們沒有一條做到，所做所為與十大愿王、十種行法完全相違背，這就是積集諸惡業(yè)故。所以我們今天感的果報是極重的苦果，這是我們自己當前所承受的。怎么樣消業(yè)障呢？給諸位說，你要好好地記住，唯有念佛可以真正的消業(yè)障。

業(yè)障消除的相，自己能夠覺察得到，心里面清凈了是業(yè)障消除了；常常生歡喜心，業(yè)障消除了；夜晚不作惡夢，業(yè)障消除了；遇到一切境緣都很順利的時候，業(yè)障消除了；得失懊惱的心天天減少了，這是業(yè)障消除了，要從這些境界里面堪驗自己的工夫。我們認真自己修行，幫助別人，以佛的教理、教法為人演說，這就是代眾生苦。尤其是后面兩句，令彼眾生悉皆解脫，究竟成就無上菩提，這是菩薩發(fā)愿代苦到了極處了，眾生不成佛，菩薩代苦之愿就一天不能夠間斷，那么這一段是回向菩提。

再看下面一段回向實際，‘菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡，念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭。’這一段經(jīng)文我們在每一科里頭都讀到，盡法界虛空界它的意思與回向實際一樣。注解說，‘大疏云，回向所以要向三處者’，這都是我們必須要記住的‘凡是菩薩必大悲下化，大智上求，更須離眾生相，及菩提相，故須三也。’道理在此地，著相的修行不能夠圓滿，所以一定要向三處，原理就在此地。下面它又給我們舉例說明，第一個‘證實相’，那么你必須回向眾生，你要不回向眾生，換句話說你證不了實相。證實相，我們換一句話來說，譬如我們念佛要想念到理一心不亂，證實相就是理一心不亂。你不能把你所修的一切功德回向給一切眾生，這個理一心不亂得不到，這是我們必須要記住的。

我們往生西方極樂世界，念念就想成就理一心，上品上生，花開見佛；把我與眾生的界線突破，我與眾生是一不是二，融合成一體，你就很容易得理一心不亂。那么度眾生必須回向實際，必須回向菩提；為得菩提，那也要回向眾生，也要回向實際，可見得一而三，三而一，這三個是分不開的，這是說明為什么回向一定要向這三條，注解諸位細細去研究。再看底下經(jīng)文，‘善男子，是為菩薩摩訶薩，十種大愿具足圓滿。’到這地方是一小段，這一小段是接前面而來的，下面是結歸到三處，‘若諸菩薩于此大愿隨順趣入，則能成熟一切眾生’，成熟就是證入。‘則能隨順阿耨多羅三藐三菩提’，這一句就是回向菩提，成熟一切眾生是回向眾生，這回向菩提。‘則能成滿普賢菩薩諸行愿海’，這就是回向實際。一切菩薩廣大的愿海、行海都是以十大愿王作根本，所以十大愿要是具足了，那就必定成就圓滿一切菩薩的行愿海，而能夠證得無上菩提。

我們念佛人要在這一句佛號里面，一聲南無阿彌陀佛，這一聲佛號里頭圓滿具足十大愿王，那你這個念佛就是修普賢行愿，你這種修法跟華嚴經(jīng)的善財童子是無二無別，這個修行法就是此地所講的具足圓滿，隨順趣入。具足圓滿是講你這十愿都做到了；而正在修行，就是依照這個方法來修行的，你要注意隨順趣入，什么事情都要隨順。隨順的心是清凈的，是自在的；不要攀緣，攀緣的心就不自在了。攀緣有煩惱，隨順沒有煩惱，攀緣是起了分別執(zhí)著，起心動念了；隨順里頭不分別、不執(zhí)著、不起心、不動念，所以才能夠趣入這三處，眾生、菩提、實際，唯有隨順才能夠趣入三處，趣入三處是真正回向意思，這是我們不能不知道的。

末后這一句是勸勉我們，‘是故善男子，汝于此義應如是知’，你對于上面所講的道理一定要曉得，還要像上面所講的這樣知道，這才行。為什么呢？上面普賢菩薩所講的，就是毗盧遮那佛所說的，佛知佛見，所以勸你應如是知，這是正知正見。如果我們的見解跟此地所講的不一樣，你自己要覺悟，我們的見解是錯誤的，要依照經(jīng)論的見解修正過來。換句話說，把我們自己的知見要舍掉，取佛菩薩的知見來修正我們自己的業(yè)障、習氣、毛病，修行就是修這個東西。李老師在講經(jīng)常常講修行修什么？去習氣而已。習氣沒有了，你就是佛菩薩；有了習氣，你就是凡夫，凡夫與佛菩薩不相同的地方就在此地。

底下一段經(jīng)文‘校量功德’，經(jīng)講到此地，我們大科上寫的是‘正示普因’，正示普因一段到這里就結束了，就講完了。底下一段是比較功德，你才曉得佛法的殊勝，我們把文念一念‘若有善男子善女人’，這一句是能比較的人。什么人能夠較量、比較呢？要善男子善女人。那么善的標準在華嚴經(jīng)，尤其在這一會，諸位要知道必須要具足十大愿王才能稱為善男子善女人，那么換一句話像我們都不夠格。如其不然的話，對于凈土法門真正具足信愿行也行，也可以稱為善男子善女人，真正具足信愿行。其實信愿行跟前頭講的十大愿王沒有兩樣，你仔細去觀察信愿行三條開出來就是十大愿王，十大愿王一歸納就是信愿行。信里面有十愿，愿里頭有十愿，行里頭有十愿；那么再觀察十大愿王，禮敬里頭有信愿行，稱贊里頭有信愿行，供養(yǎng)里頭有信愿行，乃至于普皆回向里頭都有信愿行。所以具足信愿行就是具足十大愿王，我們才恍然大悟原來善財是這么修的，文殊菩薩是這樣教給善財童子的，我們也明白了，我們也會了。

善財童子一生能成佛，我們這一生怎么能不成就呢？當然成就。所以這個經(jīng)一定要與彌陀經(jīng)疏鈔演義合起來看，你才曉得彌陀經(jīng)跟華嚴經(jīng)是一部經(jīng)，是一不是二。我們看下面較量，‘以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂’。前面是講物質上的供養(yǎng)來布施，數(shù)量諸位去看注解，我在此地不多說了。數(shù)量比金剛經(jīng)上講的要大，金剛經(jīng)上講的是以大千世界七寶布施，此地是講滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切世界，這個數(shù)量比金剛經(jīng)大得太多太多了。

末后這一句諸人天最勝安樂，這是精神上享受的布施，你看物質的享受、精神的享受是無量無邊的，以這個來布施。‘布施爾所一切世界所有眾生’，不是布施一個人像前面所講的一樣境界的那些眾生；不但布施這些眾生，而且‘供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩’。上供諸佛，下事眾生，這個福報不得了啊！真是無量無邊，廣大之極。供養(yǎng)多久呢？不是一天、兩天，不是一年、兩年，‘經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷所得功德。’你看一層一層地比較確實不是我們能夠想像得到的，這樣大的數(shù)字，這么廣大的境界所得的功德。‘若復有人，聞此愿王，一經(jīng)于耳，所有功德，比前功德，百千不及一、千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。’金剛經(jīng)上講布施大千世界的七寶不如為人說一四句偈，這就說明了財布施不及法布施，這是在廣修供養(yǎng)的時候一再勸勉同修要認真修法布施，法布施的功德無量無邊。

尤其是這一部經(jīng)，這十大愿王，縱然聽了一愿，縱然聽了一字、一句、一偈，功德都不可思議呀！這一段經(jīng)文大義是教人以法為師，在注解里面有幾句話很重要，說出比較的用意，‘謂人但能聞此愿王，不說全文’，但能聞此愿王，‘唯聞一四句偈’，這是講時間少，時間很短暫，不是長時間。又說是‘一經(jīng)于耳’，指很短暫地聽到，又聞一偈所有的功德就像前面一樣，無量無邊微塵剎土的大千世界七寶的布施供養(yǎng)的功德都比不上。為什么呢？因為財布施的福報是有盡的，再多，享受得盡；法布施是啟發(fā)你自己的智慧，開發(fā)你的法性，它的功德是無有窮盡的。所以世間財物布施決定不能與出世間的法寶相提并論，這是我們一定要記住的，一定要認真地修學。下面講到法寶的功德能滅罪，能生福。今天時間到了，我們就講到此地。這有個同學提了個問題，法界如來與法身如來，意思是不是相同？相同的，這個意思是相同的。

今天是我們這一年最末的一會，普賢行愿在大專講座我們講得很圓滿，每一位聽的同學都很歡喜，那么在這最后希望同學真正能發(fā)菩提心，修菩薩道，學菩薩行。更愿諸位發(fā)愿為阿彌陀佛的侍者，以普賢行愿力故，專弘凈土，普度眾生。更希望大家要能夠直下承當，不要客氣，不要謙虛；這個事情我做不到，你去做吧！這就不好了，自己要直下承當，做阿彌陀佛在這世間接引眾生、度眾生的代表人，那么你將來決定能往生。

普賢行愿品講記(第二十五卷)

凈空法師講述

華藏圖書館

請掀開經(jīng)本六十四面，‘或復有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業(yè)。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消滅。一切魔軍、夜剎、羅剎、若鳩槃荼、若毗舍阇、若部多等。飲血啖肉、諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發(fā)心，親近守護。’那么這是講到總明法行。諸位都有慈舟法師的親聞記，翻開親聞記六十五頁，因為親聞記在注解里面注得比較淺，容易懂，深入淺出。‘顯余眾行德有十種，第一書寫，第二供養(yǎng)，第三轉施，第四聽聞，第五披讀，第六受持，第七開示，第八諷誦，第九思惟，第十修習。’

下面幾句說得很明白，法行，總說法行，什么是法呢？‘法即十大行愿’，前面講的十大愿王。‘行即書寫乃至修習十行也’，十種都是修十大愿王。‘深信心者，信自信他。’佛法里面講信心，這跟蕅益大師在要解里面講的都是一個意思，第一個要相信自己，‘信自，即理三寶為因也。信他，即事三寶為緣也。信此十大行愿之法寶，秉受于心執(zhí)持不忘，乃至書寫超略余行也。略說一偈，功德有如是之大。未修學此法門者，信心未生起，故難信及此教。’這個教就是華嚴經(jīng)末后的教誨。‘有等不學教之人，但執(zhí)佛法無多字，何用學教。妄說行持即得，此乃權實不俱，故偏于惡取空邊。所謂有慧方便解，無慧方便縛。有方便慧解，無方便慧縛。惡取空，即無方便慧。或往劫已學，不假學，而所行與大愿符者無過。’那么這一段實在講把意思說得很清楚，諸位要把這兩種注解合起來看，意思就相當?shù)貓A滿，有些地方諦閑法師說了，慈舟法師沒有說到，慈舟法師所講到的一部分，諦閑法師也省略掉了，所以兩個本子合起來看意思非常地圓滿。

今天這是我們這次講座最后的一堂課，講到經(jīng)文也是最重要的一部分，這一部分關系我們修學成功與失敗，你要是真正明白了，依照這個方法修學，沒有不成就的，這個因緣實在是太殊勝了。可是我要把這段介紹給諸位，我還不依這兩個注解，因為這兩個注解你們看得懂，自己看就可以了，我要用大疏給你們介紹，大疏印給你們的是從六百五十二頁開始的，我先跟諸位介紹這十種法行，第一種是書寫，書寫是寫經(jīng)。昨天也略略地跟諸位說過佛法一定要流通，流通佛法是無量無邊的功德。現(xiàn)在人往往是為了一點小利，實在講迷惑顛倒，為了得小利，把大利失掉了，你看經(jīng)上常常給我們說的現(xiàn)在世間人看重錢，看得最重。就是講書店吧！我們不說一般書店，一般書店其實也是一樣，講賣佛書，你要來賣了，后頭還有版權所有，翻印必究，為了保護自己的版權、保護自己的利益，這是世間人短淺的眼光，他真正是迷惑顛倒。

你說那些人，他又懂佛法，你叫他講吧！他又講得頭頭是道，可是一看到錢就鉆到錢眼里面去了，就迷惑顛倒了，就不能出來了，實在可憐，他真正是不通啊！錢財之來是財布施得來的果報，那么印經(jīng)這個布施是財布施、法布施，你要是能夠真正流通，不但你財富源源不斷地來、智慧也增長，一舉兩得，一定要明白這個道理。如果我們印的經(jīng)書，這經(jīng)書是據(jù)為己有，版權據(jù)為己有，不準別人翻印，縱然你自己翻印，你得到這么多錢，你只有這么多，太小了；你要能給別人翻印流通，你的錢財不曉得從那來，源源不斷不知道有多少，享用不盡的。其實為了保全版權，為了得到一點小小的錢財，把大的財源給失掉了，愚癡到了極處。從前經(jīng)書流通要*寫，所以發(fā)心書寫，功德非常之大，使法寶能夠流傳下去，現(xiàn)在我們方便了，不須要寫了，我們印經(jīng)流通。

所以我常常勸大家你們要把錢財存起來，不要叫它貶值，而且源源不斷地保存在那里，放在什么地方最好呢？印經(jīng)最好。放在銀行里會貶值，你做別的事情，你做買賣會倒閉，都*不住，都不能夠保持，最好保存方法是印經(jīng)布施流通，不但你的財富將來源源不斷而來，你的聰明智慧也增長。我告訴諸位你們如果看到我從前的照片，跟我現(xiàn)在完全不一樣，我是一點福報都沒有。所以以前看相算命，連甘珠活佛都給我說、那是以后給我說，從前他不好意思講，他說我很聰明，沒有福報，又短命。是在前些年，大概有八年前了，我們經(jīng)國先生任第六任總統(tǒng)時候，我們在中國佛教會舉行一次仁王法會時，我又碰到他，他就給我說這些，他說法師你現(xiàn)在這些年弘法，你的相貌、命都轉過來了。

我跟他認識很早，我是民國四十二年認識他的，剛剛學佛的時候認識他的，他住在新北投的普濟寺，我也住在新北投，所以我們常常到他那里去，晚上跟他聊天，很熟。那個時候他有一個秘書唐老居士，那時候大概就有八、九十歲的樣子，人很慈悲，他說他們常常在背后議論我，當面不好說。我說這個事情我早就知道，不用你們說，我曉得。他說你現(xiàn)在好了，你現(xiàn)在不但有福報，而且壽命很長，他說都是你自己這一生修的。

那么我修是修什么呢？就是修第一個，就是印經(jīng)，布施經(jīng)書、善書，現(xiàn)在的福報的確我覺得是很大，你看有很多出家人到國外去總是要帶錢到那里去買房子、去買地、去建道場，很辛苦啊！我現(xiàn)在到國外，口袋兩袋空空，什么都沒有，走到那個地方都有一些人，法師，你住在此地好不好？我們這里有房子、有地都可以送給你。每到一個地方都有人要送房子、送地，我分身無術沒法子，不敢接受。接受，一年頂多去一個月，一年去一個月要占人家一個道場，我覺得很不好意思，所以不需要。都是從布施得來的，印經(jīng)是財、法兩種布施都有了。所以我從到臺北來講經(jīng)，民國五十六年回到臺北來講經(jīng)，一直到現(xiàn)在我們所印經(jīng)的錢沒有詳細統(tǒng)計，概略地估計總超過兩千萬以上，我們印的書一共差不多將近兩百種，種類將近兩百種，數(shù)量是決定超過一百萬冊，這也沒有詳細統(tǒng)計，因為我也不記這些東西，超過一百萬冊了，流通在全世界。

我們曉得的有廿六個國家地區(qū)，還有我們不知道的，同修們轉送的，我們就不曉得了。所以我勸大家一定要發(fā)心印經(jīng)，把你們多余的錢通通印經(jīng)來修法布施，你們的福慧增長，不要煩愁我將來沒有錢用，不要想這個；到時候什么樣都圓滿，你想要什么東西，東西就來了，這個多自在呀！我這些年就有這感應，有求必應，心里動個念頭要什么，這個東西馬上就來，馬上就實現(xiàn)，感應不可思議。書寫今天就是印經(jīng)的功德。第二供養(yǎng)，供養(yǎng)不單以香花供養(yǎng)三寶，這是講住持三寶，更重要的是要以經(jīng)法供養(yǎng)修學的人，無論是出家在家四眾佛弟子，最殊勝的供養(yǎng)是法寶供養(yǎng)，我們以好的經(jīng)書來供養(yǎng)。

除此之外，后面有開示有這么一條，如果沒有這一條，講經(jīng)說法也是供養(yǎng)，這一點諸位不能夠疏忽。尤其是一切供養(yǎng)當中法供養(yǎng)為最，送人經(jīng)書，法供養(yǎng)；你講給他聽也是法供養(yǎng)，乃至于講一句，金剛經(jīng)上說大千世界七寶布施都不如受持一四句偈，可見得法供養(yǎng)功德非常殊勝，大家要修要常常能提得起意念。朋友同學常常在一起聚會的時候，你就給他講佛法，講一句也行，講四句也行；他不曉得，你自己明了我在這里修法供養(yǎng)，我在這里修無量無邊的布施，比大千七寶布施他還要殊勝，你要明白這個道理。不要雜心閑話，那個時間用得太可惜了，太浪費了；你跟他講佛法，他能聽很好，他不能聽，他總聽進去，一歷耳根，永為道種，這強迫他聽，不聽也不行，一定要明白這個道理，你才能夠修殊勝的功德利益，你得要會呀。

第三轉施，肯把自己所收藏的經(jīng)書，你所珍愛的，你能夠割愛轉贈給別人，這是轉施。或者是我們自己讀誦修學，將功德回向給他人，這也是轉施。所以十大愿王末后普皆回向，回向就是轉施，所以這十種行法里面修十大愿王，轉施這一條是特別講的回向。不僅是我們收藏的經(jīng)書可以轉施與人，而且應當轉施與人。轉施與人你明白這個行法以后，所以我們對于經(jīng)本要愛惜，特別是繕本書，這我要在此地特別囑咐諸位同學，繕本書你得到了之后，決定不能在書上加圈、加點、在上面寫字，不可以，你要保持他的完整，為什么呢？你讀了之后，還要傳給后代；你在上面加上幾句，他也加上幾句，傳到后來就一塌糊涂，所以一定要保持得干干凈凈、圓圓滿滿的。

尤其在現(xiàn)在的照相、影印方面，像這些繕本書都可以作為將來影印的底本用，決定不能在上面做記號。像現(xiàn)在這種印的書無所謂，你怎么樣寫都可以，所以就是原本可不能動，要珍惜，這是諸位要記住。像現(xiàn)在你看到線裝本的書，決定不能把它糟塌掉了，你要在上面寫字，在上面加注，那就是罪過了。這種書我們一定要好好地珍藏，自己讀誦，可以，讀誦用這個本子來讀誦，那讀得很舒服，那是一種享受，的確是一種享受。那么將來有機緣，拿去影印作底本。影印往往印刷廠不懂，不曉得珍惜，我們很多的線裝書，一次影印拿回來之后面目全非，看到都痛心。所以現(xiàn)在影印又方便了，好的影印我們先去照相影印，拿照相影印去做版，你的原書永遠能夠保存，所以一定要珍惜繕本書，這是轉施。除此之外，我們道場也能轉施衣物，沒有一樣不能轉施，這是修大福報，是修真正的普賢行愿。

你看古來的祖師大德有一生到處建道場，建好了之后就轉施給別人；真正是有德有學能夠弘化一方，但是他的福報不太大，所以大福報的人建了道場就請他做主持，轉施給他，一定要懂這個道理，愈轉福報愈大。譬如說你命里頭有一個道場，你的道場接受了馬上轉施掉，你命里頭還是有一個道場，你到另一個地方必定又有一個道場去，這示現(xiàn)。如果你住一個道場，你命里不錯就有一個道場，沒錯的，你這個道場給人了，你沒有了，又一個道場來了，所以這樣你要是肯轉施，你的道場就是無窮無盡。諸位一定要明白因果報應的道理，所以佛法教我們布施，布是舍，舍不盡的，愈舍愈多，財愈舍，財愈多；法愈舍，聰明智慧愈增長；道場愈舍，道場愈多。

虛云老和尚，如果他老人家要不舍的話，他一生大概就是一個道場，我們看他老人家年譜，他一生所建所修的道場總是上百了，我沒有統(tǒng)計，我只曉得太多太多了，他一接過來，或者自己建立，建好了之后，自己住不了幾個月，他就去找人去了，就送給人了。道場衰微的時候，請他去做主持，他只要做主持，掛上個名，沒有一兩年道場就興了，興了之后他又找個人來接替，交給別人，自己又到別的地方去了。所以諸位要記住一個原則，轉施使福德智慧增長得最快，真正是無有窮盡，所以這一點要明了。

第四聽聞，就是聽經(jīng)，除非我們自己沒有時間，或者忙著別的事情，那個地方有法師講經(jīng)一定要去聽。但是我告訴諸位要聽正法，那個一貫道講經(jīng)就可以不必去聽，邪魔外道的，我們不聽。講正法要去聽，尤其是你發(fā)心講經(jīng)，講經(jīng)一定要有法緣，如果你不肯聽經(jīng)，你不肯聽別人的經(jīng)，你講經(jīng)也沒有人愿意聽你的經(jīng)，這是一定的道理，因果報應嘛！你種什么因有什么果，我們很樂意聽別人講經(jīng)，那么我們自己講經(jīng)，人家也很樂意來聽，必定是如此。我自己除非是我有講經(jīng)，時間沖突，否則的話我一定聽經(jīng)。星期二星期四祥云法師在那邊講經(jīng)，我一定去聽，我這里星期二、四不講經(jīng)，我就一定去聽。我不講經(jīng)的時候，附近有別的法師講經(jīng)，我也去聽，像從前南老法師講經(jīng)，我去聽，所以是一定要發(fā)心聽經(jīng)。

我在沒有出家的時候，初學佛的時候，幾乎臺北市這幾位法師講經(jīng)，我從來沒有缺席過一次，南老講金剛經(jīng)從頭到尾，我一天沒缺；過去演培法師講經(jīng)、印順法師講經(jīng)在善導寺，很少我會缺席的。所以聽經(jīng)與道場結法緣、與法師結法緣、與聽眾結法緣，這個功德非常地殊勝，不可以不與大眾結法緣，去聽經(jīng)很重要。第五披讀，披讀就是讀經(jīng)，披覽讀經(jīng)，讀經(jīng)就是接受佛菩薩的教誨，這一條也非常重要，接受佛菩薩的教導。這個讀是精讀，披讀是精讀，細心地去讀，一字一句都不放過。讀經(jīng)，經(jīng)文里面有許多不常見的字，讀音一定要去查字典，好在現(xiàn)在字典也愈來愈進步了，像中文大字典收的就相當豐富，許多經(jīng)典里面不常見的字，它都有，而且它有國音的拼音，所以應當要勤于查字典。

第六受持，受持是講經(jīng)里面的義理，義理明了之后，我們要接受，持是保持，不能把它失掉。義理真正明了通達，常常孕育在心里面，常常要想著，還要去做，要把它做到，因為第十講修習，第十條就是要照做，這一條著重在明理。第七開示，為別人演說，說法要有善巧方便，說法不是很呆板的，要看時節(jié)因緣，所以說法也相當不容易，能夠叫大眾歡喜信受，那你就成功了。所以你要看看對方是什么樣子的人，什么樣的程度，應該用什么方法來給他講，這里面是時、地統(tǒng)統(tǒng)都有關系；在什么時候說，什么處所說，除了對他說之外，旁邊還有些什么人，你統(tǒng)統(tǒng)都要照顧到，使開示能夠達到最大最深最圓滿的效果。

第八諷誦，就是背誦，全經(jīng)不能背誦，經(jīng)里面重要的句子一定要能夠背誦。因為你不能背誦，你就沒有辦法做到，忘掉了，你怎么去做呢？所以重要的句子一定要背誦。第九思惟，就是常常想經(jīng)里面的道理，也就是拿著經(jīng)教來反省、來檢點，這是真正的懺悔。那一些教誨我做到了，那些還沒有做到，那些我做得圓滿，那些我做得不夠圓滿，所以要常常反省改過自新，這是思惟，不但能消業(yè)障，而且能長智慧。第十修習，這就是實行。修是把我們心行，就是心里面的想法、看法與經(jīng)典上講的相違背的，我們要修正過來，而且表現(xiàn)在日常生活當中、行為里面，天天去做。習就是練習，要天天去做，天天實習。這十種就是修行的方法，這是總綱領，修行的總綱領，這十條我們一定要把它牢牢記住。在辨中邊論里頭有一首頌，頌就好記，就是講十種法行。

頌是書寫及供養(yǎng)，諸位可以把它記下來，它是五言頌。‘書寫及供養(yǎng)。施他聽披讀’，施就是施轉，聽就是聽聞，施他聽披讀。‘受持及開演’，開演就是開示，演是演說。‘諷誦與思修’，諷誦、思惟、修習。這是五言頌，四句二十個字，把這十種行法統(tǒng)統(tǒng)都包括盡了，你只要把這首偈子能夠念得很熟，十種修行的總綱領你就能夠記得了。我再念一遍，書寫及供養(yǎng)。施他，施是布施，施他聽披讀，聽是聽聞，十條里頭第四個是聽聞，第五條是披讀，這都有聽披讀。受持及開演。諷誦與思修，思就是思惟，修就是修習。這十條一定要記住，你要是記不住的話，你修什么嘛？這十種行法跟諸位介紹出來了，你們現(xiàn)在看大疏從問答開始看起。

‘問云：眾生修行，為要受持圣教耶？為要舍教耶？’這個文是唐朝人寫的，它的意思也并不難懂。講一個修行人要不要依經(jīng)典？是須要依*經(jīng)典呢？還是不要經(jīng)典？問這個意思。有很多人的確疏忽了，他說我修行就好了嘛！我何必要聽教、聽經(jīng)呢？他不搞這個。還有一些誤會了禪宗不立文字，直指人心，不立文字，他不要去看經(jīng)也不要去聽講，這都是誤會。有些人執(zhí)著在經(jīng)教上，不修行，那也是錯誤。下面給我們解答這個問題，答有十類，十類里面有正確的，有錯誤的，我們都要明了。這十類親聞記里頭有，但是文字寫得比較簡單，深入淺出，諸位可以做參考。

我跟諸位講大疏里面的，第一種人，‘自有眾生無識，懸舍圣言，師自愚心，復隨邪友，違教修行，巧偽誑惑，此為惡人也。’像這一類人真有，而且常常你能夠見得到，我們自己要留心我們是不是這樣的人。這種人就是愚癡無知，他舍經(jīng)教，現(xiàn)在人很多舍經(jīng)教，因為經(jīng)教太難了，文言文寫的，看不懂，他寧愿不讀經(jīng)，看現(xiàn)在人的白話著作，他看這個，這就糟了。尤其現(xiàn)在還有人用白話文來翻經(jīng)，怎么能翻得出來嘛！好！白話文翻經(jīng)，你去依白話文的經(jīng)教，舍去原本的經(jīng)教就是屬于這第一類的人，師自愚心，自己愚癡，以這個為主，就是自己有成見，自己想到怎么樣，大概就如此。那么再隨邪友，邪友就是同一類的，同一個見解的，同一個知見的，這些不得了，違背了正教，盲修瞎煉，拿這個東西巧偽誑惑眾生。他也有一些巧妙的方法很能夠吸引人，但是他是假的不是真的，不是正法是邪法，看到好像是正的，其實是邪的，似是而非，迷惑眾生，欺騙眾生。現(xiàn)在這一類的人相當之多，這是惡人，你不能不辨別；你要不辨別，你跟他走了就上了當了。你是好心是不錯，可是最后你不會有成就，而且你有過失，你雖然是無心，無心造的罪業(yè)還是有果報的。這是怪自己愚癡，沒有慧眼，認錯了人。

第二種，‘又有眾生，亦背圣教，以質直心，謂為出要，勤修苦行，進無所益。’這比上面稍微好一點，但是這是盲修瞎煉，沒有結果，也是浪費了自己一生的精力，浪費了自己寶貴的光陰。他已是背教，違背圣教，心是個好心，沒有遇到善知識，沒有遇到好人指點，也是屬于盲修瞎煉一類的人。自己以為我這樣修行，尤其是很多修苦行的，到深山里面甚至于住山閉關，他不與外面接觸，我這老實一生或者是參禪，或者是念佛。他為什么不能成就呢？諸位要記住剛才我講的十種行，我們念親聞記最后，‘往劫已學不假學，而所行與大愿符者無過。’這個可以，你必須有這個條件才行，雖然是你一個人，你不聽經(jīng)也不看經(jīng)，你自己參禪也好，念佛也好，但是自自然然與十大愿王，與十種行法相應，那這可以，這是他多生多劫的善根，沒有學自然相應，這沒有過失。

如果不學，自己與十條行法，與十大愿王完全不相應，那就不能成就了，那就大過失了。所以也有人一生可以不聽經(jīng)的，不看經(jīng)的，你要曉得他有他的條件啊！我們不能看他是這樣的，我要跟他這樣做法，你不行！你沒有這個條件。人家不讀經(jīng)，你看六祖大師不認識字，他不讀經(jīng)，他的心行沒有一條不與十大愿王相應，沒有一條不與十種行法相應，他自然相應。他前生前世修的，他這一生可以不要修，這是我們不能跟人家比的。所以不可以看他是這樣地，我這樣修就行了，很容易吃虧，很容易迷失了道路，這是要注意的，不能得利益。此上二人，就是這兩類人是背舍圣教，不依義理，他不肯依教奉行，教就是佛經(jīng)里面所講的理。祖師是給我們講解、給我們開示，提供我們作參考的，依法不依人，一定要依經(jīng)為主，注解是幫助我們的，是提供我們作參考的，我們不一定要全依*它，我們要依經(jīng)。

他所講的與經(jīng)相應，與經(jīng)旨，我們愈想愈相應，我們可以依他。如果他講的與經(jīng)里面的道理不太相應，我們有懷疑，我們就不取他的，只要有懷疑就不采取，采取我們毫無懷疑的，覺得他所講的跟經(jīng)里頭意思是相通的。更因為如此我勸諸位念古人的注解，為什么呢？古人是有修有證而后才敢注，不像現(xiàn)在人，現(xiàn)在人年紀輕輕，他沒有修沒有證，他寫了好多書，怎么寫的呢？東抄一點，西抄一點，湊起來的時候他的著作出來了，知名度增高了，他搞名聞利養(yǎng)，不是自己修證從心性里真正體會到的心得提出來給我們作參考的。

他寫的那一套都是記問之學，不足以為人師也，大家要曉得，他是看的多、記的多，不曉得的到處去問，回來就寫了一大篇一大篇這些東西。古人不是的，古人是自己依教修行，真正有心得，真正有悟處，把這個東要寫出來留給后人作參考。不一樣，真正不一樣，所以你們要讀注解一定要看古人的注解，今人的注解決定不能夠隨便看。實在講我們光陰有限，那有那么多時間看今人注解呢？沒那么多時間。而且學東西要專，選經(jīng)要專，選注也要專，注子選幾種，里頭還要有一種為主，主參考的，再選一兩種是幫助，這樣子才好。

譬如將來你們要是真正讀普賢行愿品，應當以大疏為主，像我們現(xiàn)在用的注解可以作參考，一定要用大疏為主，這就不一樣了，這是主修的教科書。再看第三種人，‘唯誦圣言，不解義意，依傍圣教，求名求利，違自所誦，亦名惡人。’這樣的人也有，打著佛教的招牌去求自己的名聞利養(yǎng)。甚至于他也講經(jīng)說法，你聽聽也講的沒錯，其實他解不解義呢？不解義。不解義怎么能說得出來呢？依照別人注解說的，自己是真正沒有能夠懂得。為什么？自己要是真懂得了，他絕對不求名求利。所以看破、放下是一不是二，看破是學問，放下是功夫。你說我看破了，放不下。假的，看破沒有放不下的，沒有放下就是沒看破；名聞利養(yǎng)沒有放下，對于教義就是沒有通達，就是不解。真正通達教義的，會求世間名聞利養(yǎng)，會染五欲六塵，沒有這個道理的。所以這一點我們自己要提高警覺，我們自己對于名聞利養(yǎng)、五欲六塵還沒有放下，自己要覺悟我這個經(jīng)雖然天天在讀，意思沒有讀透，沒有真懂得，這對自己是一個很好的警覺。

有些人自己以為懂得了，而事實上他放不下，那是假的懂得，不是真的懂得，真正的懂得沒有放不下的。就正如這些教理，佛說的這些八萬四千法門，你要對于凈土是真正懂得了，對于整個佛法真正懂得了，你要不取凈土才怪了，沒有這個道理。為什么？你識貨了，真正識貨了當然取最殊勝的，這一定的道理，沒有話說的。你自己一定依最殊勝的法門修，你傳授給別人也一定是以最殊勝的法門送給別人，這是無可置疑的事情，我們自己要警惕。

第四種，‘唯逐文句，不知義理，但以直心讀誦，雖無巧偽，亦無所益。’這比上面人稍微好一點，他也是不能透徹義理，可是他并沒有求名求利的心，心是個直心，是個很老實的人，沒有名聞利養(yǎng)的心，不求這些東西。可是沒有益處，這一生當中得不到真正的利益，佛經(jīng)里面所講的益，是講殊勝的利益。尤其是此經(jīng)，此經(jīng)講的益最低限度是往生凈土，凡圣同居土下品下生，你要能夠得到了這才是益。無益就是凡圣同居土下品下生都沒有份，這是講無益。可是要講到究竟處呢？也不是無益，總是惡心去讀經(jīng)，他阿賴耶識里還是落一個種子，不曉得那一生那一劫才成熟就是了，這一生是沒有法子，得不到殊勝的利益，我們要求的是要在這一生得殊勝利益。這兩種人俱不舍教，不像前面兩種，前面兩種人不讀經(jīng)，甚至于讀現(xiàn)在一些人寫的白話的東西，他用這個就可以了，他不去看經(jīng)，這是錯誤。這兩種人讀經(jīng)，雖讀經(jīng)不解義，這是得不到利益的。

如果有求名求利的心，那罪過就很重了，罪過極重。如果在求名求利的時候，求到了增長貪心，求不到增長嗔恚心，再以嗔恚、嫉妒障礙大法，那果報是在地獄。所以名利心是大害，眼前得的名利是刀頭舔蜜，得不償失，眼前能得幾何？能享受幾天？禍患無窮！我們一定要覺悟。所以真正發(fā)道心的人、發(fā)菩提心的人是見人家有一點小小的善都要隨喜，經(jīng)上前面跟諸位講得很清楚，都要隨喜、都要恒順，都要幫助他、成就他，決定不能障礙阻撓，那個罪業(yè)是阿鼻地獄的果報，我們自己一定要曉得。上面這四種都不可以，有這四類的情形馬上要改過。后面這六種是教給我們要依*的。

‘五者。讀誦圣言，分知解行，多讀文句，少有修行。’這個他能夠得一點利益，這就是偏重在解上，對行就稍微疏忽了一點，疏忽了行了。他不是不行，行得少，為什么會行得少？他解是解，解得不徹底，解得不圓滿，他是分知，分是少分，不是圓滿的解。這是好的，這在修學里面算是勉強及格，前面那四種是全不及格，這是勉強及格了。

第六種，‘廣尋圣教，遍知解行，漸略圣言，取意專修。’這比前面那種要好了，他雖然是讀得多，他也解得多，遍知解行。那么他最大的長處，諸位要曉得就是后頭兩句，他能夠在許多理論法門當中，他知道取舍，他專修一種，那他當然有成就。漸略圣言就是從廣里頭慢慢地略，廣里頭慢慢地約；先是多聞，多聞之后他才曉得取那樣東西，他真正明了了，他有所取舍，應當舍的統(tǒng)統(tǒng)舍掉；應該取的，牢牢地把握到，取意專修。那么說到這個地方。