華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講錄03
會(huì)性法師講述
民國七十四年農(nóng)歷正月于屏東普門講堂
癸三、結(jié)示隨順成就法供
善男子！汝于此義，應(yīng)如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。
普賢菩薩勉善財(cái)童子，當(dāng)如上釋之文，了解恒順眾生之義。以平等心視眾生，方能圓成大悲，以大悲隨順眾生，即是依法修行，以法供養(yǎng)如來，恒順眾生就是法供養(yǎng)。
辛三、結(jié)顯無盡
菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨順無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。
隨順眾生，盡未來際。菩薩道當(dāng)如是，成佛之后，依然如此。地藏菩薩之悲愿，觀音大士之倒駕慈航，皆恒順眾生，無有疲厭，無有間斷之證明。
恒順眾生，除我執(zhí)障。若主觀強(qiáng)，老是我對(duì)你錯(cuò)，不能設(shè)身處地為他著想，固執(zhí)成見，怎能隨順，若常學(xué)隨順，轉(zhuǎn)化我執(zhí)，證無生忍，將來成佛，眾生喜見，容易受化。
佛度眾生有三不能，其中之一是‘無緣不能度’，故未成佛道，先結(jié)人緣，慶幸我等與佛有緣，才知修學(xué)，當(dāng)珍惜之，相續(xù)不斷，增長悲心，廣結(jié)善緣，培養(yǎng)平等心。理可頓悟，事須漸修，莫因能說不能行，或聽懂做不到而退心，須步步踏實(shí)，慢慢學(xué)，只要肯學(xué)，必定成就！如心想臺(tái)北、美國，影像即現(xiàn)，要去，得花時(shí)間，費(fèi)時(shí)多寡，則視交通工具而定。
庚十、普皆回向分三
辛一、牒十愿名
復(fù)次，善男子！言普皆回向者：
回轉(zhuǎn)趣向謂‘回向’，將前所修功德，回轉(zhuǎn)趣向三處：
一、回自向他—將己功德，回向一切眾生，使離苦得樂。
二、回因向果—即回向無上菩提。現(xiàn)在修行為因，將來成佛是果，期功德回向，愿與眾生，共成佛道。
三、回事向理—即回向真如實(shí)際。禮敬、贊嘆、供養(yǎng)等事相上的修行，回向于真如理體，不執(zhí)所修，會(huì)相歸性，藉事顯理，同證菩提。
文中所說，不出這三種。
辛二、釋行愿相
從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生。
從第一、禮敬諸佛至第九、恒順眾生，所修功德，普皆回向法界眾生。乃回自向他也。
回同回，義同，回是俗字。
回向必含發(fā)愿，發(fā)愿未必有回向，如四弘誓愿，并不含回向，而念佛回向文，發(fā)愿求生西方，二者兼具。
愿令眾生常得安樂，無諸病苦。
愿眾生自今始，盡未來際，健康快樂。
以人道言：假借地、水、火、風(fēng)四大為身，四大不調(diào)，四百四病生。地大不調(diào)，身沉重；水大不調(diào)，身腫脹；口干舌燥，虛火上升，火大失調(diào)；氣喘、呼吸不順，風(fēng)大不調(diào)故。略說四百四，詳說不止。愿眾生離諸病苦，身得安穩(wěn)。
欲行惡法，皆悉不成；所修善業(yè)，皆速成就。
愿眾生，諸惡莫作，眾善奉行。若起惡念，仗吾道力護(hù)持，滅惡生善，所修十善，速得成就，無有障礙。
關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)贰?/FONT>
關(guān)閉造惡諸緣，不墮三惡道。開示眾生植眾善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四諦、十二因緣，證聲聞、緣覺，廣修六度菩薩行，親證如來大涅槃。不論凡圣，皆須行正路。此之涅槃，含二乘果位。
若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就無上菩提。
明代苦義。
眾生因積聚諸惡，感墮三涂重報(bào)，不論何種苦，悉愿代之，令早學(xué)佛法，速成正覺，所謂：‘我不入地獄，誰入地獄？’乃菩薩難行能行之偉大處。
眾生各有因果，自作自受，何能代之？菩薩視眾生如獨(dú)子，真誠愿代眾生苦，較之父母待子，過千萬億倍，真不能代，仍想盡辦法減其痛苦，清涼國師疏鈔說有數(shù)種，略舉五種共勉：
一、發(fā)大悲心—常存悲心，愿代眾苦，即菩薩行，所謂‘思地獄苦，發(fā)菩提心’，非見苦方發(fā)。
二、修諸苦行—不畏艱難，精進(jìn)勇猛，成就道業(yè)，便能利濟(jì)眾生，佛雪山苦行，目的在此。菩薩正修時(shí)，雖不能代苦，卻已做準(zhǔn)備救助之增上緣。真實(shí)修行，能感化眾生，如民初之虛云、印光、弘一諸大師，以身作則，即是代苦。
三、說法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖閉關(guān)普陀，以書信弘法，數(shù)十萬人向佛，文鈔流傳，利益后世，使修善離苦，屬言教，即是代苦。
四、修同體觀—前云發(fā)大悲心，進(jìn)而見眾生苦，感同身受，悲心更切，修同體大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修觀，如前禮敬諸佛等，古人多作修觀解，修觀雖不易，若常修習(xí)，亦能代苦。
五、作諸功德—地藏經(jīng)云：‘聞健自修，分分己獲’，莫待子孫超度，七分得一，六分生者自利。然為人子者，禮請(qǐng)高僧大德為先亡超薦，縱使得一分，總比沒有好，故作諸功德回向，亦能代苦。
疏鈔云：不退轉(zhuǎn)菩薩，能轉(zhuǎn)眾生定業(yè)，代受地獄苦。凡夫初學(xué)做不到，就不說了。但，現(xiàn)在科學(xué)昌明，也有能讓我們略盡棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不傷己。或隨分隨力勸人學(xué)佛，斷惡修善，得生人天，進(jìn)趣菩提，如代苦般。詳看清涼國師行愿品別行疏。此即回自向他，令眾生得益。
‘究竟成就，無上菩提’，是回因向果，兼含回事向理義。
辛三、結(jié)顯無盡
菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此回向無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。
盡未來際回向，無間斷，不疲厭。
有人不懂回向之妙，疑減損所修，故吝而不肯回向。其實(shí)，回向如點(diǎn)燭，暗室無光，唯我一燭，光弱，他人借火，百燭百光，燈燈互映，己火不減，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德回向，一毫之善，周遍法界，無窮無盡。地藏經(jīng)說：‘所修歸己，僅三生受樂，回向眾生，福德無量，得大安樂。’故凡所修，悉皆回向，愿共成佛道。
歡喜回向，將來成佛，國中皆補(bǔ)處菩薩眾。
十大愿超一切愿，最為究竟圓滿，從初發(fā)心至成佛，悉皆含攝。其中‘常隨佛學(xué)’、‘恒順眾生’尤為重要，上求佛道故常隨佛學(xué)，禮敬、贊嘆、懺悔、供養(yǎng)、隨喜、勸請(qǐng)，皆屬之；下化眾生故恒順眾生，統(tǒng)攝一切下化無遺，這兩愿是菩薩道的要件。將九愿功德‘普皆回向’，與眾生共享，同證圓覺。
他經(jīng)往往將禮敬、贊嘆、供養(yǎng)合為一愿，或請(qǐng)佛住世、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，兩愿合并，或?qū)⒊ｋS佛學(xué)、恒順眾生，攝入回向中，故有六愿、四愿、二愿等差別，本想例舉經(jīng)典，一一說明，又覺繁瑣，不研究經(jīng)典者也不需要，故省略。
十大愿，一一皆愿，故不似他經(jīng)另立愿文，如往生論五念門有禮拜門、贊嘆門、作觀門、發(fā)愿門、回向門。在此則十愿統(tǒng)含。
己二、結(jié)益令知
總結(jié)修十大愿之利益。
善男子！是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。
普賢大士說完十大愿，告善財(cái)言：以上是菩薩十大愿，圓滿具足無缺。
十大愿，他經(jīng)也有，較簡略，如離垢慧菩薩禮佛法經(jīng)，說八種，有的說六種或四種，最少則懺悔、回向兩種。開合不同，義理不變，以本品最圓滿。華嚴(yán)以‘十’表諸法圓滿，法數(shù)、功德、愿心等皆圓滿，也表十愿功德，重重?zé)o盡，無量無邊，至此，究竟圓滿。
若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子，汝于此義，應(yīng)如是知。
菩薩行者，依十大愿修行趣入，則能成熟眾生善根。為種善根、成熟善根、令得解脫，是菩薩化眾的三部曲，依此而修，能滿自利利他之愿，圓成一切功德。是故行者，當(dāng)如實(shí)了知普賢大愿，方得大用。
丙二、顯經(jīng)勝德分二
丁一、較量聞經(jīng)德
以布施等，較量聞本經(jīng)之功德，顯聞法功德不可思議。
若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩，經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷，所得功德；若復(fù)有人，聞此愿王，一經(jīng)于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。
若有善男子、善女人，以滿十方無量極微塵數(shù)上妙七寶，謂金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微塵數(shù)眾，供養(yǎng)極微塵數(shù)佛，經(jīng)無量微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷，布施供養(yǎng)，功德甚多。但若有人，聞此十大愿王，一經(jīng)其耳，植下善根，較前布施、供養(yǎng)功德，前之布施功德百分，不及聞經(jīng)功德一分，千分不及一，‘乃至’略迦羅分、算分、數(shù)分等，優(yōu)波尼沙陀分，也不及一分聞法功德。
一歷耳根，永為道種，故功德不可思議，聽經(jīng)不似聽閑話，聽懂很好，縱然不懂，坐一小時(shí)，起碼身、口、意清凈，三業(yè)清凈，便是修行，何況聞法解義，功德更是殊勝。所以，聽經(jīng)也是修行，回想以前講過之法華經(jīng)隨喜功德品可知。
丁二、顯余眾行德分二
除聽聞功德外，余讀經(jīng)等，一一各有其勝處。
戊一、約眾行以彰現(xiàn)報(bào)
現(xiàn)在依教奉行，所得的果報(bào)。
或復(fù)有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至?xí)鴮懸凰木滟剩倌艹郎缥鍩o間業(yè)；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消除。一切魔軍、夜*、羅剎，若鳩槃茶，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離；或時(shí)發(fā)心，親近守護(hù)。
若人以堅(jiān)定不移的信心，于十大愿受持、讀誦，‘乃至’書寫，十種修行法門只舉受持、讀、誦、書寫四種，余用‘乃至’二字括之。十法行謂：一、書寫，二、供養(yǎng)，三、轉(zhuǎn)施（施經(jīng)典），四、受持（執(zhí)持在懷），，五、聽聞，六、披讀，七、開示（演說），八、諷誦（背誦），九、思惟（諦審十大愿之義），十、修習(xí)。前九種為第十之前方便，先讀熟方能依法修習(xí)，故十種以修習(xí)為本。
依教奉行，莫言全部，乃至讀誦書寫一四句偈，能表達(dá)全經(jīng)旨意，功德不可思議，‘速能除滅五無間業(yè)’。五無間，見地藏經(jīng)。犯五逆罪，必墮無間地獄，因讀誦受持故，而得解脫。
仗修持功德，能治‘所有世間身心等病，種種苦惱’，乃至似微塵數(shù)一切罪業(yè)，皆得消除。
‘一切魔軍’，梵話魔羅，此云殺者、殺行者慧命也，有五蘊(yùn)魔、煩惱魔、天魔、死魔四種，此重?zé)兰疤炷ФN。‘軍’眾也，喻障道因緣多。
‘夜*’捷疾鬼。‘羅剎’食人鬼。‘鳩槃茶’，或作鳩槃?shì)薄ⅧF滿拏，新譯的音較近‘茶’，咒多念茶音，據(jù)密部云：二譯音皆不正，當(dāng)作烏輸曼。究竟如何？無從考據(jù)，依字讀便可。鳩槃茶，譯甕形鬼，形似甕故，屬惡鬼。‘毗舍阇’啖精氣鬼，食人精血。‘部多’大身鬼。都是‘飲血啖肉’的‘諸惡鬼神’，具小神通，故稱神。
受持本經(jīng)，少至四句偈，諸魔惡鬼，悉皆遠(yuǎn)離，若親近時(shí)，則生善念，發(fā)心護(hù)持。
戊二、約一行以顯三報(bào)分二
己一、明現(xiàn)世善報(bào)
是故若人，誦此愿者，行于世間無有障礙，如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應(yīng)禮敬，一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。
行者單讀誦十大愿，無論何時(shí)何地，一切無礙。我讀誦至今，三十多年，冥應(yīng)不小，往往‘山窮水盡疑無路’，卻‘柳暗花明又一村’，當(dāng)然，仍有許多不如意事，乃宿業(yè)所致。古云：‘善人各有一重天’，誠屬不虛。約善法言，得無障礙，自由自在，惡法則不然。怎樣無障呢？如皓月當(dāng)空，烏云盡除，感諸佛菩薩贊嘆，一切人天禮敬，一切眾生歡喜供養(yǎng)。
己二、明生后二報(bào)分二
庚一、總明等同普賢
此善勇子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當(dāng)如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
謂讀誦者‘善得人身’，不虛度歲月，肯修學(xué)，假以時(shí)日，將來必能圓滿普賢所有功德，不久當(dāng)如普賢菩薩，得微妙色身，華嚴(yán)經(jīng)云：菩薩眾中，普賢菩薩身相最為莊嚴(yán)，從頂至足，具三十二大丈夫相。
庚二、別顯生后二報(bào)分二
辛一、得生人天
若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切眾生供養(yǎng)。
將來受生人天，種族尊勝，不被輕*。近善知識(shí)，善法熏習(xí)，除惡道因，不墮四惡趣。能伏外道，導(dǎo)入正途，息諸煩惱，如獅王伏群獸，如是行者，堪受一切眾生供養(yǎng)。
辛二、得生凈土分二
壬一、愿王導(dǎo)歸極樂
依此修行，能導(dǎo)歸極樂，最為要緊。
又復(fù)是人，臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢(shì)悉皆退失；輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復(fù)相隨。
行者臨命終時(shí)，最后剎那，古德釋剎那有三：一、舍本有，舍肉身也。二、入悶絕無心位。突然休克昏迷，六識(shí)不起作用。三、現(xiàn)中有，醒來已是中陰，若非大善、大惡，死后必經(jīng)中陰，七日一變，四十九日內(nèi)轉(zhuǎn)生。俗之作七，由此而來，為作功德，助生善趣，世人不知，訛傳男人跑得快，須經(jīng)十殿閻君審判等，根本錯(cuò)誤，死并不一定得向閻王報(bào)到。如何幫助亡者，可參閱弘一大師‘人生之最后’、飭終津梁等。
順便回答兩個(gè)問題：一、蓋陀羅尼被是否合法？這個(gè)問題，我不便說，因用的人很多，上面印有許多佛號(hào)、梵咒，依顯教言，不可焚燒經(jīng)典，不用為宜。密宗用，我非修密者，不知其勝處，依密部，須經(jīng)金剛上師加持才有效，現(xiàn)在是印的，沒依法加持，是否有效？不得而知，陀羅尼被不是非用不可。
二、出家有三衣，在家受戒也有縵衣，壽終后，能焚燒否？
依佛制，不可。穿著死則另當(dāng)別論。佛制出家人命終，順當(dāng)時(shí)所穿，不須更換，不燒的原因是‘惜福’，布施他人。但，現(xiàn)在情形不同，給人未必要，若二十五條衣，質(zhì)料好，或可轉(zhuǎn)施，五衣七衣常穿，欲施不得，可折成長形置棺上，火化時(shí)同化，莫置棺內(nèi)。若土葬，埋土內(nèi)，恐污法衣，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否？視情況而定，須知善巧，有人需要?jiǎng)t送，沒人要?jiǎng)t焚。這是我的看法，只好如此，否則，無法處理。在家亦然。
臨欲命終，最后剎那，六根散壞，呼吸停止，人死如虎，無人不怕，一切親眷遠(yuǎn)離。世俗傳說，死于床會(huì)做扛床鬼，故見將斷氣，速移至廳堂。事實(shí)上，是孝子賢孫怕鬼，死在房間，沒人敢睡，大廳是公家的，無妨。依佛法，隨彼死時(shí)睡在何處皆無妨，不須移動(dòng)，待八小時(shí)后，全身冷透再處理，否則，八識(shí)未離，動(dòng)之恐令生嗔而墜落。人死真沒價(jià)值，不如豬狗牛，尚值幾文錢，豬狗牛死了，或許還有人煮來吃；人死則不敢多留，棺出不可再入，怕回來，嚇?biāo)廊肆恕?/FONT>
活時(shí)叱吒風(fēng)云，此時(shí)威勢(shì)何用？若為帝王，輔相大臣、宮邑城廓、象馬車乘、珍寶伏藏，‘如是一切，無復(fù)相隨’，萬般帶不去，唯有業(yè)隨身，來空去也空，生時(shí)赤裸，死亦然，縱使一身綾羅綢緞，實(shí)際上也帶不走。明此理，對(duì)世間萬物應(yīng)知放下，不執(zhí)著。
唯此愿王不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂世界。
當(dāng)爾之時(shí)，唯有十大愿王，不相舍離，于一切時(shí)中，隨即引導(dǎo)，在剎那間，往生極樂，蓮花化生。故本品列為‘凈土五經(jīng)’之一，念佛者當(dāng)常持誦。
壬二、見佛授記證果
到已，即見阿彌陀佛。
往生即花開見佛悟無生，多好！中、下品生，蓮花待時(shí)方開，唯上品上生，始能如此。
文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴(yán)，功德具足，所共圍繞。
除見阿彌陀佛外，并見文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩，色相端正莊嚴(yán)，種種功德具足圓滿，海會(huì)圍繞。
彌勒菩薩等是法身大士，遍十方界，非僅居兜率天。
其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
往生者自見生寶池蓮中，蒙彌陀導(dǎo)師，親授記別。
得授記已，經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。
受記已，得不退轉(zhuǎn)，隨阿彌陀佛，往化十方。
不久當(dāng)坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法輪；能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生，發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。
不久，坐菩提道場、降魔、成佛、說法利生，能令微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心，隨眾生根性教化，不隨根性，不能化導(dǎo)。佛世，目犍連度二弟子，久修不得成就，思悔欲退，見佛，佛問：在家作何行業(yè)？出家修何法門？甲答：在家洗衣為業(yè)，出家修數(shù)息觀。乙謂：在俗作鐵匠，出家修不凈觀。佛示二人，修法互換，不久，皆證阿羅漢果。因洗衣常見不凈，打鐵拉風(fēng)箱如呼吸，根性相近，故易成就。凡夫度眾，難在不知根性，佛世，只要親近佛，各各得解脫。但，凡夫多作觀察，亦知一二，盡量隨化，熟其善根，究竟成佛。學(xué)佛利生為成佛，成佛為度眾生，盡未來際，廣益無量，非供人瞻仰禮拜而已。
顯經(jīng)勝德畢。
丙三、勸囑受持分三
丁一、結(jié)前勝德
善男子！彼諸眾生，若聞若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。
眾生若信聞此十大愿王，受持讀誦，為人演說，所得功德，唯佛乃知，顯功德不思議！
丁二、正勸受持
是故汝等，聞此愿王，莫生疑念；應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至?xí)鴮懀瑥V為人說。
聞莫生疑，當(dāng)真實(shí)信受，受已能讀、能誦，依法修行，行解有得，廣演流通。
我這經(jīng)本依清朝名家書寫影印，字工整，寫經(jīng)當(dāng)如是，不可草率，書寫目的，在使法寶流通，令眾受持，今印刷便可。
丁三、重舉勝德
是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所獲福聚，無量無邊；能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
行者于一念中，所有行愿速成，福聚無量，為苦海舟航，濟(jì)度迷津，往生極樂，究竟解脫。
長行竟。
乙二、偈頌分二
丙一、標(biāo)舉
爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：
長行說完，普賢菩薩欲重說文義，普觀十方眾生根性，而說偈曰：
丙二、正說分四
丁一、頌正示行愿分四
戊一、分頌十愿分二
將十愿分開重頌，但前七愿分頌，后三愿合頌，故又分二段：一、分頌前七愿。二、合頌后三愿。
己一、分頌前七愿
今依長文比照，稍異處略釋，不詳說。
所有十方世界中 三世一切人師子
我以清凈身語意 一切遍禮盡無余
普賢行愿威神力 普現(xiàn)一切如來前
一身復(fù)現(xiàn)剎塵身 一一遍禮剎塵佛
重頌第一、禮敬諸佛愿。
晚課八十八佛后的回向偈出于此。
‘人師子’佛也。經(jīng)中常贊佛為人中師子。仗普賢行愿威神力，所以能清凈三業(yè)，遍禮十方三世諸佛無余。‘一身復(fù)現(xiàn)剎塵身’，一身現(xiàn)無量，‘一一遍禮剎塵佛’，一一身禮無量佛。謂：一身現(xiàn)無量身，每一身皆禮無量佛。
于一塵中塵數(shù)佛 各處菩薩眾會(huì)中
無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
盡于未來一切劫 贊佛甚深功德海
重頌稱贊如來愿。
于一微塵中見微塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)里弘演妙法，無盡法界內(nèi)，一一微塵亦如是，我依普賢行愿力故，深信諸佛充滿微塵中轉(zhuǎn)妙法輪，愿以至誠懇切心，在每尊佛前，出無盡妙言詞，盡未來際，贊頌佛無量無邊功德。
以諸最勝妙華鬘 伎樂涂香及傘蓋
如是最勝莊嚴(yán)具 我以供養(yǎng)諸如來
最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭
一一皆如妙高聚 我悉供養(yǎng)諸如來
我以廣大勝解心 深信一切三世佛
悉以普賢行愿力 普遍供養(yǎng)諸如來
重頌第三、廣修供養(yǎng)愿。
愿以勝妙花、香、伎樂、傘蓋、衣服、燈燭等，一一皆如須彌山多，仗普賢行愿力故，以廣大勝解心，深信三世諸佛，愿遍諸佛前，廣修供養(yǎng)。
僅重頌財(cái)供養(yǎng)，證明財(cái)供養(yǎng)即法供養(yǎng)，故不重說。
修財(cái)供養(yǎng)，觀三輪體空，便是法供養(yǎng)，財(cái)、法并具，不偏一邊，義含在中。
我昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
重頌第四、懺悔業(yè)障愿。
此偈大家甚熟，‘我’或更改為‘往’。往昔無始所造諸惡業(yè)，皆因貪、嗔、癡三毒，三毒是造業(yè)根源，身、口、意是造業(yè)的工具，因三毒推動(dòng)，從三業(yè)造作，而種下無量無邊苦果，今于佛前，求哀懺悔，悉使清凈，不障道業(yè)。
平常求懺悔，念此四句，至心禮敬亦可。
十方一切諸眾生 二乘有學(xué)及無學(xué)
一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜
重頌第五、隨喜功德愿。
十方世界六道眾生，及二乘圣者，不論有學(xué)、無學(xué)乃至諸佛菩薩，所有功德，我皆深心至意隨喜。
十方所有世間燈 最初成就菩提者
我今一切皆勸請(qǐng) 轉(zhuǎn)于無上妙法輪
重頌第六、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪愿。
‘世間燈’，佛也。燈能化暗為明，佛教導(dǎo)眾生，能去眾生迷蒙，啟智慧光，如巨夜明燈，照耀漫漫長夜。
‘十方所有世間燈’，指十方一切佛。‘最初成就菩提者’，如釋迦牟尼佛于菩提樹下，初成正覺時(shí)，便前往勸請(qǐng)諸佛說法，利益眾生，使離苦得樂。
諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請(qǐng)
唯愿久住剎塵劫 利樂一切諸眾生
重頌第七、請(qǐng)佛住世愿。
諸佛化緣盡，欲示現(xiàn)入滅，我皆至心懇請(qǐng)，祈佛久住世間，法燈焰續(xù)，利樂眾生。
己二、合頌后三愿
所有禮贊供養(yǎng)福 請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪
隨喜懺悔諸善根 回向眾生及佛道
此偈前三句，總牒前七愿功德。開頭‘所有’與第三句末‘諸善根’，盡括攝七愿。所有‘禮’敬諸佛功德，所有稱‘贊’如來功德，所有廣修‘供養(yǎng)’功德，并所有‘請(qǐng)佛住世’、請(qǐng)‘轉(zhuǎn)法輪’、‘隨喜’功德、‘懺悔’業(yè)障的功德善根，我悉回向一切眾生，回向無上‘佛道’。令眾生皆擁有善根福德，速成菩提。
所有善根回向眾生，即恒順眾生，回自向他；回向佛道，即常隨佛學(xué)，也是回因向果，回向真如實(shí)際，故標(biāo)合頌后三愿。
戊二、總頌行愿分七
行、愿合頌。有愿無行，是虛愿，有行無愿，謂盲行，所以，須愿行并具，如鳥雙翼，缺一不可。
下文可說是合頌常隨佛學(xué)與恒順眾生，兩愿合并，再詳頌之，文長分七，先：
己一、略頌第八愿
我隨一切如來學(xué) 修習(xí)普賢圓滿行
供養(yǎng)過去諸如來 及與現(xiàn)在十方佛
未來一切天人師 一切意樂皆圓滿
我愿普隨三世學(xué) 速得成就大菩提
兩首八句，文淺易明，且長文已說。
發(fā)心隨十方諸佛修學(xué)佛法，以圓滿普賢大士的種種行愿，等同普賢。愿效法菩薩，供養(yǎng)過去、現(xiàn)在、未來諸佛。‘天人師’，佛十號(hào)之一，為九界獨(dú)尊號(hào)。佛是九界導(dǎo)師，但三途迷深、修羅嗔重，唯人、天能解、能行，三世圣賢，皆于人道成就，故稱‘天人師’。常隨佛學(xué)的目的在‘一切意樂皆圓滿’，求獲普賢行愿，廣利一切眾生，隨心所愿皆得圓滿。更愿普隨三世諸佛，親近受教，福慧圓具，速證菩提。
己二、廣頌第九愿分四
詳細(xì)重頌‘恒順眾生’愿，文分四段。
庚一、愿一切眾生離苦得樂
所有十方一切剎 廣大清凈妙莊嚴(yán)
眾會(huì)圍繞諸如來 悉在菩提樹王下
十方所有諸眾生 愿離憂患常安樂
獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無余
文有八句，前二句，明佛剎莊嚴(yán)，次顯能依眾會(huì)。‘十方所有諸眾生’下，正申發(fā)愿，愿一切眾生離苦得樂。
十方佛剎，廣凈妙嚴(yán)，海會(huì)大眾，于菩提樹下，圍繞諸佛，恭聆法音。普賢行者，親近如來，恒順眾圭，愿一切群萌，離憂愁苦惱，得涅槃安樂，獲佛法深益，滅除種種煩惱。
庚二、愿隨形六道說法度生
我為菩提修行時(shí) 一切趣中成宿命
常得出家修凈戒 無垢無破無穿漏
天龍夜*鳩槃茶 乃至人與非人等
所有一切眾生語 悉以諸音而說法
愿化六道身以度眾。
我為求成佛道，歷劫修行，愿得宿命通，知過去、未來諸事，若生人趣，常得出家，嚴(yán)持凈戒，以身作則，不犯輕戒。‘無垢’，垢是垢染、骯臟之意，無垢即無垢染、不骯臟，若犯輕戒，如衣染垢，須加洗滌，方復(fù)清凈。今嚴(yán)持戒律，微細(xì)戒也不犯，謂‘無垢’。‘無破’，不犯根本重戒，出家者犯重戒，如器皿破碎，不能使用，亦如斷頭，不能延續(xù)僧脈，受戒后，不違重戒，清凈梵行。‘無穿漏’，穿漏是比喻，如渡海者，愛惜浮囊，不使有裂縫，免遭生命之危，顯持戒嚴(yán)謹(jǐn)，不漏落三涂。行者當(dāng)修持凈戒，生天上人間，保持慧命不失，具宿命通，延續(xù)所修，易得成就，這是菩薩行者的主要條件。然后化他，弘法利生，不舍天龍八部等一切眾生，具語言三味，如佛以一音演說法，眾生隨類各得解，普攝六道，度諸苦厄。
庚三、愿在塵不染勤修勝行
勤修清凈波羅密 恒不忘失菩提心
滅除障垢無有余 一切妙行皆成就
于諸惑業(yè)及魔境 世間道中得解脫
猶如蓮華不著水 亦如日月不住空
精進(jìn)修習(xí)六波羅密，純?yōu)楸娚菫槊瑳]一點(diǎn)副作用。不管如何顛沛困苦，‘恒不忘失菩提心’，盡除煩惱垢，成就眾妙行。于世間修行，能滅惑種、業(yè)因并諸魔境，雖處五濁，猶如蓮華出污泥而不染，生于水而瓣不沾水，截惑業(yè)魔繩，得大解脫。
行者不但即世間而不染，修學(xué)菩薩道，‘亦如日月不著空’，不被眾生轉(zhuǎn)，不執(zhí)空性中，不偏空、有，得大自在。
庚四、正頌隨順
悉除一切惡道苦 等與一切群生樂
如是經(jīng)于剎塵劫 十方利益恒無盡
我常隨順諸眾生 盡于未來一切劫
恒修普賢廣大行 圓滿無上大菩提
愿悉拔眾生苦，等與究竟樂；經(jīng)微塵劫，恒處十方，利益無盡。我盡未來際，恒順眾生，方便度之，念念不忘普賢行愿，期圓成無上菩提果。
己三、廣頌隨學(xué)義分三
上僅略頌，故又詳明，文分三。
庚一、明隨學(xué)根本
所有與我同行者 于一切處同集會(huì)
身口意業(yè)皆同等 一切行愿同修學(xué)
所有益我善知識(shí) 為我顯示普賢行
常愿與我同集會(huì) 于我常生歡喜心
所有與我共修普賢行的同參道友，生生世世共聚一處，三業(yè)清凈，互勉互勵(lì)，愿共住道友，做我教授善知識(shí)，示我普賢廣大行愿，增我道業(yè)，并愿與我常共集會(huì)，提攜教誨，對(duì)我常生歡喜心，不相舍離。
隨學(xué)之本在‘常親近善知譏’，不論教授、同行，皆生生不離，共行共勉，方能恒修愿行，直至成就。
庚二、愿永劫隨學(xué)
愿常面見諸如來 及諸佛子眾圍繞
于彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭
愿持諸佛微妙法 光顯一切菩提行
究竟清凈普賢道 盡未來劫常修習(xí)
愿時(shí)時(shí)親覲如來，及海會(huì)圍繞眾菩薩，盡未來際廣修供養(yǎng)，毫不疲厭。愿持諸佛勝妙法，學(xué)佛所學(xué)，行佛所行，不違佛教，光顯一切菩提行，證出世間無漏慧，究竟清凈普賢道，盡未來劫無間歇，恒常懇切修習(xí)。
庚三、頌隨學(xué)功德
我于一切諸有中 所修福智恒無盡
定慧方便及解脫 獲諸無盡功德藏
‘諸有’，指三界六道，有輪回，有生死。簡稱三界為三有，欲有、色有、無色有；處中說九有：欲界，五趣雜居地為一有，色界之離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地，四地四有；無色界之空無邊處地、識(shí)無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，四有，合起來共九有。詳分二十五有，俱舍論偈云：‘四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想及那含。’總不出三界輪回生死。
行者于三界中，恒修福慧。因定慧生諸權(quán)巧，方便度眾，而得究竟解脫，獲無盡功德寶藏，乃常隨佛學(xué)之殊勝妙處。
己四、加頌不思議解脫境界普賢行愿分二
所謂‘加頌’，因前無明文，僅隱含其義，此以偈加頌品題也。分二：庚一、頌不思議解脫境界。庚二、頌普賢行愿。庚一又分四：
庚一、頌不思議解脫境界分四
辛一、塵剎小大相入不思議
微塵剎土之空間，互相融入不思議。
一塵中有塵數(shù)剎 一一剎有難思佛
一一佛處眾會(huì)中 我見恒演菩提行
普盡十方諸剎海 一一毛端三世海
佛海及與國土海 我遍修行經(jīng)劫海
顯微塵剎土，大入小，小入大，不可思議。
一微塵里現(xiàn)無數(shù)佛剎，是小中現(xiàn)大，一一剎有難思議佛，每一佛都處在眾會(huì)中，為海會(huì)大眾所圍繞，愿能參與殊勝法會(huì)，親見無量諸佛，恒常開演無上菩提的修行妙法，令我及眾生，增進(jìn)福智，圓滿所學(xué)。無量諸佛恒演菩提法的情形，如海之深廣無盡。頌文‘海’字，表甚深、廣大、無窮無盡之意。并于毫毛端，見三世佛，處微塵剎，轉(zhuǎn)妙法輪。不但空間上，大入小，小容大，橫遍十方，就是時(shí)間上，也豎窮三際，盡攝過去、現(xiàn)在、未來無余。雖佛無量，國土無邊，我猶發(fā)愿，深入微塵剎海，追隨諸佛修學(xué)，盡未來際，無間歇，不疲厭。
如是境界，非凡小所能思議，如毗耶離城維摩丈室，僅一丈四方，竟容三萬二千個(gè)高廣寶座，并無量人天，甚不思議，凡夫往往不信。玄奘三藏留學(xué)印度，參禮毗耶離城，室頂已毀，墻壁仍存，見小小之室，何能廣納，不免心生疑惑，逐步而量，從東墻往西壁，近在咫尺，由朝至暮，屢行不到，看似在前，卻碰摸不著，始深信不疑。
大入小尤不可思議，只能依文解說，無從顯示，乃佛之境界也。
辛二、音聲一多無礙不思議
一切如來語清凈 一言具眾音聲海
隨諸眾生意樂音 一一流佛辯才海
三世一切諸如來 于彼無盡語言海
恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪 我深智力普能入
佛語清凈，利益群萌，故云世間好語佛說盡。佛不但言語凈無瑕穢，且一音具眾音，眾生聞之隨類得解，能滿眾生愿，聞所欲聞法，佛出廣長舌音，一一音具法、義、詞、樂說無礙辯，三世諸佛，以此無礙辯才，于十方世界，廣說妙法，契理契機(jī)，降魔外，伏眾惑。我愿仰仗普賢力，深入諸佛微妙法海，依修成就。
辛三、時(shí)劫長短隨心不思議
我能深入于未來 盡一切劫為一念
三世所有一切劫 為一念際我皆入
我于一念見三世 所有一切人師子
亦常入佛境界中 如幻解脫及威力
我依普賢行愿力，深入未來時(shí)間中，并將長劫縮為一念，三世所有一切劫，也不出我當(dāng)下一念，故說‘為一念際我皆入’，所謂一念入一切劫，一切劫攝一念中，念劫相入，所以，能于一念間，見到三世一切諸佛，聞佛說法，亦常趣入佛境界，親證如幻解脫，獲佛威神之力。
時(shí)間本是假法，并無實(shí)體，長短隨人心念，古云：‘王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年’，仙境如是，況佛境界。昔天合山有一老修行，工作稍息，行至后山，過石橋，見梵剎巍峨，五百俊秀僧人過堂，隨之而入，飯罷喝茶，齒頰皆香，欲留下不走，童子不肯，強(qiáng)送至橋，問是何處？童子不答，再追詢，童子用手一推，回首，梵剎、石橋均不見，惟有己在此山中，循徑歸來，園蕪鋤銹，茅屋傾毀，下山尋故友，已逝百年，友人之孫已八十多歲了。老修行有福，得入羅漢境，餐飯杯茗，人間百年，此即時(shí)間長短隨人心念，不可思議！
辛四、頌普賢行不思議
于一毛端極微中 出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎
十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴(yán)凈
所有未來照世燈 成道轉(zhuǎn)法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近
于一毛端極微塵中，現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來三世，一切莊嚴(yán)寶剎；十方微塵毫端內(nèi)，遍現(xiàn)無邊凈佛國，我愿深入佛土中，承事諸佛，修普賢行，使諸佛土，更加嚴(yán)凈。‘照世燈’，即佛，佛示現(xiàn)人間，導(dǎo)迷啟悟，如世之明燈。所有未來一切諸佛，示現(xiàn)修行成道、轉(zhuǎn)法輪、度眾生，乃至化緣盡、入涅槃，各階段中，我皆發(fā)愿，恭詣?dòng)H近，隨侍修學(xué)。
此即普賢行之精神，親近諸佛恒修行故。
庚二、頌普賢行愿分二
辛一、頌普賢行之能力
速疾周遍神通力 普門遍入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
遍凈莊嚴(yán)勝福力 無著無依智慧力
定慧方便威神力 普能積集菩提力
清凈一切善業(yè)力 摧滅一切煩惱力
降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力
十二句十二種力，明修普賢行愿，能成就十二妙力。文倒過來念較易明白，如‘神通力速疾周遍’，意即有神通力速遍十方世界。‘大乘力遍入普門’，以大乘菩薩道力，證入普門境界，示種種法門，接引眾生，皆成正覺。‘智行普修功德力’作‘功德力智行普修’，依普賢行，智行普修，解行并進(jìn)，成就一切功德。‘大慈力威神普覆’，具慈與樂之大力，恩威并濟(jì)，折攝兼施，如慈云蔭覆眾生。‘勝福力遍凈莊嚴(yán)’，普賢行具殊勝福力，能遍凈莊嚴(yán)一切佛剎。‘智慧力無著無依’，有般若妙智，不著諸法。從‘定慧方便威神力’起，按經(jīng)文讀。修普賢行，因戒生定，因定發(fā)慧，具諸善巧方便，威神之力，度化眾生。‘普能積集菩提力’，普修萬行，積聚菩提大道資糧，將來親證菩提。‘清凈一切善業(yè)力’，依甚深行愿，使一切善業(yè)清凈。‘摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力’，修普賢行，能滅諸煩惱，降眾魔障，圓滿普賢行愿。
辛二、頌普賢愿之廣大
普能嚴(yán)凈諸剎海 解脫一切眾生海
善能分別諸法海 能甚深入智慧海
普能清凈諸行海 圓滿一切諸愿海
親近供養(yǎng)諸佛海 修行無倦經(jīng)劫海
八句，皆以‘海’顯普賢愿之廣大。具普賢愿能遍嚴(yán)諸佛剎土，使眾生究竟解脫，善巧揀擇一切諸法，深證般若妙智，凈修所有法門，圓滿一切利他之愿，至十方親近承事諸佛，盡未來際修行，毫不倦怠。
己五、重頌隨學(xué)與圓滿行愿
三世一切諸如來 最勝菩提諸行愿
我皆供養(yǎng)圓滿修 以普賢行悟菩提
三世諸佛的最勝菩提行愿，我皆一一虔敬供養(yǎng)，圓滿隨學(xué)，依普賢行悟佛菩提，成等正覺。
己六、愿同二圣分二
庚一、遍同普賢
一切如來有長子 彼名號(hào)曰普賢尊
我今回向諸善根 顯諸智行悉同彼
愿身口意恒清凈 諸行剎土亦復(fù)然
如是智慧號(hào)普賢 愿我與彼皆同等
本品重在普賢行愿，故首愿愿與普賢相同。
一切如來的長子，名也叫普賢，我愿將所修善根功德，普皆回向，入于普賢行愿海中，并冀望自己的智慧、行持，和普賢菩薩相同。愿三業(yè)清凈，恒無污染，所修萬行，所居國土，亦如普賢清凈莊嚴(yán)。具如上甚深妙智，方可名為普賢，愿我和普賢無異，具大智、發(fā)大愿、行大行，彼之所修我亦修，彼之所證我亦證。
庚二、雙齊二圣
我為遍凈普賢行 文殊師利諸大愿
滿彼事業(yè)盡無余 未來際劫恒無倦
我所修行無有量 獲得無量諸功德
安住無量諸行中 了達(dá)一切神通力
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復(fù)然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學(xué)
為遍修普賢大行，實(shí)踐文殊大愿，圓凈二圣事業(yè)，使智行一統(tǒng)，愿盡未來際精進(jìn)不倦。既愿雙齊二圣，切修無量行門，必獲無邊功德，安住一切行門中，徹證一切神通，文殊智猛，普賢亦然，我今回向諸善根，常隨二圣學(xué)。
己七、結(jié)歸回向
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大愿
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
十大愿殊勝無比，為三世諸佛之所稱嘆，我今愿將所有善根，回自向他，回因向果，回事向理，以期證得普賢行愿。
總頌行愿畢。
戊三、超頌愿生凈土
長行愿生凈土文，在顯經(jīng)勝德中，現(xiàn)于此超前重頌，故云‘超頌’。
愿我臨欲命終時(shí) 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
重頌愿王導(dǎo)歸極樂。
愿臨命終時(shí)，盡除諸障，親見彌陀，往生極樂。‘安樂剎’，安樂佛國，即西方極樂世界。
我既往生彼國已 現(xiàn)前成就此大愿
一切圓滿盡無余 利樂一切眾生界
重頌見佛授記證果。
往生后，得不退轉(zhuǎn)，努力進(jìn)修十大愿，皆圓成無余，上求圓滿后，方能‘利樂一切眾生界’，下化眾生，令六道離苦，二乘回小向大，盡化十方，普獲安樂。
明發(fā)愿雖在娑婆，成就要在西方，凡夫?qū)κ笤钢荒茈S分隨力修學(xué)。
彼佛眾會(huì)咸清凈 我時(shí)于勝蓮華生
親睹如來無量光 現(xiàn)前授我菩提記
彼國依正莊嚴(yán)，諸上善人聚會(huì)一處，皆清凈海眾。從初生至等覺，都是蓮華化生，環(huán)境七寶所成，平坦無瓦礫荊棘，行者娑婆業(yè)盡，于殊勝蓮花中，上品上生，親見阿彌陀佛說法，并蒙佛授記別，如法華會(huì)上佛為舍利弗、目犍連授記般，將來畢竟成佛。
蒙彼如來授記已 化身無數(shù)百俱胝
智力廣大遍十方 普利一切眾生界
蒙彌陀如來授記后，已是分破無明、分證法身的大菩薩，能化身千百億，周遍十方世界，利益一切眾生。
圓教初住，別教初地，可分身百界，示現(xiàn)八相成道，成佛度生，況位位增進(jìn)呢？二地二住可以千身，三地三住則一萬，每一化身，皆運(yùn)深廣智慧，普利一切含識(shí)。
為何華嚴(yán)會(huì)上，普賢菩薩還要以十大愿王，勸導(dǎo)善財(cái)及華嚴(yán)海眾，求生極樂呢？清涼大師行愿疏說有四義：
一、有緣故。彌陀愿力與娑婆眾生最為有緣，所謂‘家家彌陀佛’，縱使不信佛，也知道佛弟子念阿彌陀佛。
二、不離華藏故。極樂世界在華藏世界的第十三層，和娑婆同一層，第十三層有微塵數(shù)佛剎，極樂是其中之一，故生西方安樂國，并未脫離華藏世界。
三、令眾生心歸一處故。雖然十方凈土皆可往生，但為使眾生專注一境，心歸一處，一門深入，易成就故，導(dǎo)歸極樂。
四、阿彌陀佛即本師故。阿彌陀佛與釋迦如來，平等無別，當(dāng)體即是。四十華嚴(yán)第三十九卷，普賢菩薩贊世尊勝德云：‘或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞’。或見本師即阿彌陀佛，觀音勢(shì)至等圍繞，因此，彌陀即釋迦，釋迦即彌陀，無二無別。生西方并未離娑婆之毗盧遮那，親近阿彌陀佛便是承事本師，同一法身，所以，求生極樂，即見華藏勝境。
戊四、總收行愿無盡
總頌每一愿‘結(jié)顯無盡’經(jīng)文。
乃至虛空世界盡 眾生及業(yè)煩惱盡
如是一切無盡時(shí) 我愿究竟恒無盡
普賢行愿總收一切行愿無盡。
‘乃至’超略詞。長行文較詳，頌文較略，以乃至括之。
虛空界、眾生界、業(yè)及煩惱，四種雖無盡，但亦有盡時(shí)，如眾生煩惱有斷盡之日，業(yè)有清凈之時(shí)，我之愿行永無盡期，立志恒度一切眾生。
丁二、追頌顯經(jīng)勝德
十方所有無邊剎 莊嚴(yán)眾寶供如來
最勝安樂施天人 經(jīng)一切剎微塵劫
若人于此勝愿王 一經(jīng)于耳能生信
求勝菩提心渴仰 獲勝功德過于彼
八句重頌較量聞經(jīng)功德。以眾寶供養(yǎng)功德，和聞持行愿功德，兩相較量，何種殊勝。
用盡十方無邊剎土之珍貴眾寶，供養(yǎng)如來，并以最勝安樂布施人天，經(jīng)一切微塵數(shù)劫修福，如是長劫，以妙供品，上供諸佛，下施眾生，功德不可謂不大。但若有人，偶聞十大愿王，一歷耳根，即生凈信，心生渴仰，求勝菩提，僅此一念功德，勝前供養(yǎng)、布施功德，一經(jīng)于耳，功德如是，況依教修行呢！
即常遠(yuǎn)離惡知識(shí) 永離一切諸惡道
速見如來無量光 具此普賢最勝愿
此下二十句，頌顯余眾行德。
信行十大愿，能常遠(yuǎn)離惡友，不受牽纏，除惡因，不墮四惡道，生人天中，若念佛求生西方，臨命終時(shí)，迅即往生，速見彌陀如來，圓具普賢殊勝行愿。
此人善得勝壽命 此人善來人中生
此人不久當(dāng)成就 如彼普賢菩薩行
如是行者，不空過光陰，可謂善得壽命，善用人生，不久之將來，定能成就普賢行。
往昔由無智慧力 所造極惡五無間
誦此普賢大愿王 一念速疾皆消滅
往昔因無智慧，未親近三寶，致造五逆十惡極重之罪，今聞普賢行愿，發(fā)心讀誦受持，于一念間，速滅五無間業(yè)，而得解脫。
顯行愿力之大，能于一念中，懺除無間地獄業(yè)，況余諸罪。
族姓種類及容色 相好智慧咸圓滿
諸魔外道不能摧 堪為三界所應(yīng)供
出生尊勝種族，六根無缺，顏色端正，具智慧力，能降伏諸魔外道，如是行者，堪受三界眾生供養(yǎng)。
速詣菩提大樹王 坐已降伏諸魔眾
成等正覺轉(zhuǎn)法輪 普利一切諸含識(shí)
修普賢行，能速至菩提，坐菩提樹下，降伏強(qiáng)軟二魔，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法輪，普利眾生，如釋迦牟尼佛。
‘含識(shí)’，即眾生。眾生心含八識(shí)，故名含識(shí)。
丁三、頌勸囑受持
若人于此普賢愿 讀誦受持及演說
果報(bào)唯佛能證知 決定獲勝菩提道
若人能發(fā)心讀誦、受持、為人演說此普賢十大行愿，所得果報(bào)，唯佛方知，未來必定成佛。
十法行僅列讀、誦、受持、演說四種，禮佛、贊佛、供養(yǎng)等，便是受持。‘演說’則不論深說、淺說或略說。
若人誦此普賢愿 我說少分之善根
一念一切悉皆圓 成就眾生清凈愿
若人虔誦十大愿，舉少分善根說，就在一念中，圓成一切功德，仗此一念，將來能成就自利利他的清凈大愿。
愿王雖十，不出上求下化，以一念敬心讀誦，度眾之清凈誓愿，悉皆圓滿。
丁四、總結(jié)回向
我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向
普愿沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
我以此所修普賢行愿的殊勝功德，悉皆回向給一切眾生，普愿沉溺三界苦海的眾生，仗此功德，速超生死，往生極樂，親近無量光佛。
此經(jīng)常說‘無量光’，‘光’表智慧，修十大愿，須以智導(dǎo)，否則，盲修瞎練，大智度論云：‘五度如盲，般若為導(dǎo)’，布施等五度如足，般若為目，智目行足，方達(dá)彼岸，故處處言無量光，表普賢行愿，離不開文殊妙智，智行雙運(yùn)，才能成就所修。行而無目，易入歧途，有目無足，不達(dá)目的，顯智之重要。
乙三、結(jié)贊
總結(jié)上文，贊普賢行愿之殊勝。
爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩，于如來前說此普賢廣大愿王清凈偈已。
普賢大士于毗盧遮那報(bào)身佛前，說了十大愿偈頌后。
此偈最圓滿，能令行者斷惑、證真、度眾、成佛，故曰‘清凈’。
聞?dòng)《犬?dāng)時(shí)大乘菩薩道盛行，初學(xué)都以普賢偈作早課，因全部行愿品文長，故僅誦偈頌。我昔住獅山茅蓬，也如是依行。偈中圓含十大愿，故藏中另有‘普賢行愿偈’譯本，未攝長文，顯彼時(shí)盛行之狀況。
善財(cái)童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。
‘踴躍’，喜至極也。
善財(cái)童子五十三參，后參普賢，普賢菩薩身相最為莊嚴(yán)，一毛孔具無量佛剎，運(yùn)神通力攝善財(cái)入毛孔中參學(xué)，出已，證與普賢等，為等覺菩薩境，大士才為說佛勝德偈（第三十九卷），于第四十卷說十大愿，童子聞十大愿王，喜極踴躍。華嚴(yán)會(huì)上，所有菩薩，聞十大愿王導(dǎo)歸極樂，生大歡喜。
如來贊言：善哉！善哉！
華嚴(yán)勝會(huì)中，佛很少說法，多屬菩薩說，至此，毗盧遮那佛才開口稱贊，印證普賢菩薩所說真好。
首句‘善哉’，贊十大行愿說得好，能令眾生上求佛道。第二句‘善哉’，贊普賢行愿能下化眾生，令諸行成就。‘哉’，語尾音。
經(jīng)佛印證，雖菩薩說，與佛說無異。
正宗分畢。
甲三、流通分分二
此之流通分，是全部華嚴(yán)經(jīng)的流通分，八十華嚴(yán)和六十華嚴(yán)，至贊佛偈最后‘剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡；虛空可量風(fēng)可系，無能說盡佛功德。’止，并沒有流通分的經(jīng)文，只四十華嚴(yán)的普賢行愿品才有，也因此，華嚴(yán)經(jīng)才算圓滿。后人將此列入八十華嚴(yán)，成為八十一卷。文分二：
乙一、功歸佛說
爾時(shí)世尊，與諸圣者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時(shí)。
普賢菩薩說，由佛印證，如同佛說，故功歸佛陀。
佛贊善哉完畢時(shí)。‘與諸圣者菩薩摩訶薩’，‘圣者’總指諸大菩薩，至少破無明證法身。‘演說如是不可思議解脫境界’，‘如是’，總指四十華嚴(yán)，前三十九卷可說是‘不可思議解脫境界’，第四十卷為‘普賢行愿品’，當(dāng)將此不可心思口議之解脫境界，殊勝法門介紹圓滿時(shí)。
乙二、時(shí)眾受持分二
丙一、別列持眾分三
丁一、菩薩眾
文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。
文殊師利菩薩為上首，所領(lǐng)導(dǎo)的諸大菩薩，及其教化成熟的六千位菩薩比丘。
詳見四十華嚴(yán)第四卷，文殊菩薩在福城東邊說法，舍利弗領(lǐng)六千比丘弟子，皆回小向大，欲學(xué)菩薩道，舍利弗勸令親近文殊，受文殊教化，成就菩薩道，也參加華嚴(yán)勝會(huì)。華嚴(yán)經(jīng)到第九會(huì)才有聲聞出現(xiàn)，即此六千比丘。
彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩。
彌勒菩薩為上首，領(lǐng)賢劫諸大菩薩。
賢劫有千佛出世，釋迦世尊第四，彌勒第五，后面還有九百九十五位，正在行菩薩道，并及賢劫中興隆佛法的諸大菩薩。
無垢普賢菩薩，而為上首；一生補(bǔ)處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會(huì)，一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾。
普賢菩薩為上首，統(tǒng)領(lǐng)十方剎海極微塵數(shù)菩薩眾。
普賢菩薩煩惱斷盡，只留一分生相無明，成佛頓斷，是因心最圓滿的菩薩，故謂‘無垢’，嘆彼斷惑勝德。
‘一生補(bǔ)處’，即等覺位，后補(bǔ)佛位，教化眾生。
‘灌頂’，是譬喻。古印度風(fēng)俗，太子登基時(shí)，取四大海水，灌其頂，以承王位。‘灌頂位’，也就是等覺位，即補(bǔ)處菩薩，借喻此類菩薩，進(jìn)一步便成佛。
‘一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾’，顯十方來集之菩薩眾多。
‘種種世界’，經(jīng)中說世界種類千差萬別，詳見華嚴(yán)經(jīng)。
所有世界，一切菩薩，皆聚集勝會(huì)，聞華嚴(yán)妙法。
丁二、聲聞眾
大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞。
以大智舍利弗、摩訶目犍連為上首，率大乘善根成熟的大聲聞眾。
丁三、八部眾
并諸人天，一切世主；天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等。
除菩薩、阿羅漢外，還有人天及善根成熟的八部眾，都在法會(huì)中。
‘世主’，即國王。華嚴(yán)經(jīng)首卷列所有世間主參與法會(huì)，國王、天王等皆世主，乃至八部眾，樹、海、空、道場、山神等，皆各有其領(lǐng)導(dǎo)者。
‘人’，統(tǒng)指世間人。‘非人’，總括鬼神眾。‘等’，所有一切聽眾。‘八部’，常說不贅。
丙二、總結(jié)受行
一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
從菩薩眾起至八部眾止，所有大眾，聞佛說華嚴(yán)大法，皆踴躍歡喜，各歸本處，依教奉行。
耳根發(fā)耳識(shí)，開啟聞慧，深‘信’不疑，‘受’持在懷，是思慧。念念不忘依教‘奉行’，是修慧。‘信受奉行’四字，具足聞、思、修三慧。
佛法重實(shí)踐，聞而后思，思而后行，方得受用。
‘普實(shí)行愿品’，因時(shí)間及個(gè)人眼睛關(guān)系，略說至此。本品列為凈土五經(jīng)之一，普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸極樂，對(duì)凈土行者尤為重要，虔修十大愿，精進(jìn)念佛，臨命終時(shí)，設(shè)若阿彌陀佛沒來接引，仗愿王之力，也能送往西方，是念佛者的強(qiáng)心劑。愿普賢行愿廣得流通，人人見聞信受，普令眾生，圓滿所修，共生極樂世界。
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