華嚴經普賢行愿品講錄02

會性法師講述

民國七十四年農歷正月于屏東普門講堂

癸二、法供養分二

子一、正明法供

正說明法供養義。

善男子！諸供養中，法供養最。

總標，法供養第一。因修法能斷惑證真，了生死、度眾生，圓滿菩薩行。下別列七種法供養。

所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。

依序略釋。

‘如說修行供養’，依佛講的三藏教典，如法修行，便是供養佛。這句是總義，下之六種，含‘如說修行’中。

佛法不僅誦念、演說，若不實踐，不得利益。大智度論云：‘能行說為正，不行何所說？’心口相合，如說修行，才是正道，光說不練，何必說呢？法句經云：‘雖誦千言，不行何益？不如一解，欣樂奉行?！斆髡咭荒渴校^目不忘，日讀萬卷，滿腹經論，若行解不相應，又有何益？不如了解一門，歡喜奉行，來得實在。華嚴經云：‘如來從修行中來，若能修行，則得成就供養如來?！T佛皆從修行得，沒有天生釋迦，自然彌勒。法華經云：‘觀三千大千世界，無有如芥子許，非是菩薩舍身命處。’如法修行，不枉學佛，才是真供養。

‘利益眾生供養’，使眾生得斷煩惱了生死的利益，不止功名利祿而已。富甲天下，不善用便成罪惡之源，所謂：‘半世功名百世冤，一將成名萬骨枯’，顯名利之失。

諸佛出世，欲令眾生開示悟入佛之知見，學佛能自行化他，令眾生親近三寶，能勸一人學佛則度一人解脫，至少生人天，進而究竟解脫。舉心動念，不忘利益眾生，便是供養諸佛。

‘攝受眾生供養’，以善巧攝化眾生，使歡喜信受。度化眾生不易，必須觀機逗教，先‘布施’，以欲勾牽，后令入佛智，故六度以布施為首。次‘愛語’，和顏悅色，如彌勒菩薩，接引眾生。若整天繃著臉，則令人退避三舍。三、‘利行’，凡有益眾生，不辭辛勞，愿作不請之友。四、‘同事’，士、農、工、商，只要合法，為接引故，示作同事。能以四攝法，教化眾生，即是供佛。

‘代眾生苦供養’，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。第十普皆回向云：‘若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提?！娚鞇簶I，菩薩愿代眾生受苦，便是供養佛。義待第十愿說。

‘勤修善根供養’，精進廣修一切善法供養。樹有根，則枝葉茂，能開花結果；修善法，如播種于八識田中，永為道種。大莊嚴論載，有一八十歲老人求出家，適佛外出，五百阿羅漢觀其八萬劫內，無一善根，不準所求。佛制：六十歲出家，猶可受比丘戒，七十歲雖能剃度，僅能受沙彌戒，七十歲以上，除非善根深厚，否則，不可剃染。老人傷心不走，佛回來后，準彼出家，修行二周，證阿羅漢果。舍利弗代眾請問，佛云：非無善根，你等智淺，唯知八萬劫事，此人曾于八萬劫前，為樵夫，上山遇虎，因懼怕而攀樹，危急時，憶偶過寺院，聞念佛功德不可思議，乃高稱一聲‘南無佛’而解危，從此，經八萬劫，未曾再種，今善根成熟，得出家證果。

這似乎給各位打了一支強心針，大家念了許多佛，不只一句南無佛，善根深固，將來最少證阿羅漢果。南無佛，即是善法，如金剛種，八萬劫不失，遇善緣起現行，證果了生死。大家將來或許各各都是彌勒佛弟子，因彌勒佛三會所度，皆釋迦佛世，種下善根未度脫者，這又是一支強心劑，但聽了不可懶惰懈怠哦！認為我已念了那么多佛，明天起，安心看電視，待彌勒佛來度，那就錯了，造業必墮落，欲待佛光接引，須五十六億七千萬年后，何必多受這些苦呢！今生勤種善根，努力念佛，不論世出世間善法，皆勤修習，如是發心，即是供養。

‘不舍菩薩業供養’，學佛當行菩薩道，不舍菩薩行業。菩薩業是因，成佛是果，廣修六度，即是菩薩事業。華嚴經云：‘若舍菩薩事業，則不能利樂眾生?！恍衅兴_事，則不能成就利益眾生供養、攝受眾生供養，故勤修菩薩業，便是供養佛。

‘不離菩提心供養’，菩提心，具稱‘阿耨多羅三藐三菩提心’，譯為‘無上正等正覺’，即發成佛心。發心不易，既發大心，必將成佛。涅槃經云：‘發心畢竟二不別，如是二心初心難?！醢l心與畢竟成佛心，功德無差，但二心相比，初發心難。不要認為，有何難？我現在就發心受菩薩戒。受戒時，戒師問：‘已發菩提心否？’答：‘已發菩提心。’出戒場就還給戒師了。其實，有些人受菩薩戒，何謂菩薩戒？何謂菩提心？根本‘莫宰樣’，只知燃三點。有一地方傳菩薩戒，請我當引禮，第六天晚上燃香，熱滾滾，八十幾歲老人也爭先恐后。隔天八點正授，卻躲在房里不出來，尤其是那些老菩薩，去叫，卻手伸長長說：‘我昨晚就受好了！’給我看那三粒香疤，根本不知什么是菩薩戒，現在受戒，不過如此，出家亦然。若真發心，百中有一，臺灣就不得了了，我想，萬中求一都難。出家也是，‘火燒菩薩頭’，一燃香，菩薩比丘、菩薩比丘尼就出來了，實際上，卻莫名其妙！

菩薩當不離菩提心，大悲經云：‘菩提心者，惟應數發。’數，讀入聲ㄕㄨㄛˋ，時時、常常之意，不是今天發，明天不發，而是不可暫時離開，如孔子說：‘道也者，不可須臾離也；可離者，非道也?！x道則不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可離道，離道與畜生無異，是人頭畜。學佛者，不能離開菩提心，離菩提心非菩薩道，華嚴經離世間品云：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業?！v修善法，屬人天有漏法，不能出三界；縱修出世間善，只能自利，不能利他，故菩提心不可須臾離，能保持菩提心不失，即是供佛。華嚴經云：‘善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來，非以世間財寶飲食名供養也。何以故？如來恭敬尊重法故?！蛉乐T佛尊重法，故不離菩提心，如法修行，即是供養。

子二、較量顯勝

善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。

‘如前供養無量功德’，即上所說華云、香云等物品供養，能供財大，所供佛多，歷時長遠，功德自然無量，但與法供養一念比較，猶不能及。財供養之百分或千分、百千‘俱胝’譯億，‘那由他’，也是億，印度十萬、百萬、千萬、萬萬，都稱億，但表數不同。俱胝是十萬，那由他，百萬；‘百千俱胝那由他’即百千個十萬百萬的財供養功德，也比不上發一念法供養功德。

‘迦羅’，析人身一毛為百分，一毛之百分之一謂迦羅。意：將世界磨為微塵，又將微塵解析如毛發之百分之一。

‘算分’盡世間算法能算出的數目。

‘數分’盡世間數字能寫出的范圍，印度算與數分開。

‘喻分’，可比喻的數目，如恒河沙數。

‘優波尼沙陀分’，此云近少分或極微塵。數雖多，仍不及起一念法供養心的功德。

這類比喻，非凡夫能解，講者也弄得矛盾，現在，我說個比喻，助大家明了。財供養無量功德的一分，不及法供養一念的一分功德，財供養漸積，百分、千分乃至極微塵數分，也不及法供養一念功德。總之，財供養再勝再多，也比不上一念的法供養。

何以故？

征釋。為何無量財供養也不及一念法供養呢？

以諸如來尊重法故。

因諸佛皆尊重法的緣故。所謂‘諸佛從般若出’，般若即法，是諸佛之母。

以如說行，出生諸佛故。

如說修行，定能成佛。

若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。

修菩薩道者，行法供養，就是供佛。

相較之下，法供養殊勝無比，禮佛一拜，念佛一聲，靜坐須臾，觀無常無我之理，乃至攝化眾生，都是法供養。今后，念佛便可，不須香花燈茶等供養了，因財供養再多不及一念法供養嘛！這種見解是錯的，說法供養并非否定財供養，不要忘了，法供養經文首句‘如說修行供養’，香、花、燈、果供養出自佛說，也是法供養。既然如此，為何又言法供養殊勝？因眾生著相布施故。永嘉大師云：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。’財供養雖好，著相故，成有漏福，福盡還墮，如射箭，力盡墜落，是第三世冤家。達磨祖師見梁武帝，帝問：‘朕造寺度僧，有何功德？’師潑冷水云：‘并無功德?！壑赜新└?，師重無漏德，兩不投機。初學也往往如此，這包香是我的，誰點了我的香？或我要自己買香，借香供佛，功德全是別人得。只為一支香，煩惱跟著起，香燃心也焚，執著功德，結果，燒盡功德林。鼻息一停，何處是家鄉？那樣是你的？莫著相，香放著，大家用。拿了幾塊錢，就要寫文疏，豎耳細聽，沒聽到名字，懷疑錢被師父私吞了，佛不知道我添油香，怎辦呢？早知道就不添！做些好事，就須文疏上稟，為非作歹者，誰替他寫奏表？閻王如何清清楚楚？大家怎么沒想到這一點？

住相布施，失去如法修行義，布施須三輪體空，施者、施物、受者，當下觀空，了不可得，能如是行施，即法供養，功德無量！

學佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，從外至內，由下往上，漸修漸進，無相布施，無住供養，便得大益。

梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死臺城。有的史學家因此毀謗，武帝因信佛而亡國。其實，亡國無關信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，為稱帝，水淹壽陽，死了無數人，雖修福也難彌補，致受侯景軟禁；侯景專權攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無用，別夢想當皇帝，現在民主時代，也沒皇帝可當，做了皇帝，也難保不餓死。

學佛要明因果，深信因果，因果各自獨立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽，不免其罪，功過不能相抵，詳載罪業報應教化地獄經。憶有經言：比丘見餓鬼道眾生，有晝樂夜苦、晝苦夜樂者，請問佛。佛答：‘生時，白天修福，晚上造惡業，故晝樂夜苦；夜間禮誦，天明為非，故晝苦夜樂?！阋娨蚬置?。所謂‘善有善報，惡有惡報’即‘作善善報，作惡惡報’，莫認為修福甚多，微惡無妨，當諸惡莫作，眾善奉行。

法供養雖勝，仍不廢財施，諸物供養，若能觀空而不著，便屬法供養。

辛三、結顯無盡

此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

財供養雖廣大，一一如須彌山，但不及一念法供養，故法供養最殊勝。財供養不著相，即成法供養，事理互融，便是廣大最勝供養。

二種供養，恒久無間，是大菩薩境界，凡夫枝花寸香，供佛時莫忘所修之法，禮念受持，不離菩提心，成就財法二供，獲大利益。

因地，廣修供養，除貪煩惱障，得大富饒報。成佛后，佛剎妙嚴，思衣衣至，思食食至，宮殿隨意，猶如極樂。

庚四、懺悔業障分三

辛一、牒四愿名

復次，善男子！言懺除業障者：

第四言懺除業障。

梵語懺摩，華云悔過，華梵兼舉，故說懺悔。新譯家義凈三藏翻‘說悔’，將所造罪，對佛菩薩乃至一清凈僧發露，即得清凈。所謂‘懺悔’者，懺前愆，悔后過，發露先罪，改往修來，誓不更做，始達懺悔目的。

‘業障’乃三障—煩惱障、業障、報障之一。障，阻礙也。阻礙成佛之道，故須懺除。三障皆應除，為何獨舉業障說？有多種解釋：

一、舉其中以攝前后。煩惱是因，報為果，無惑不造業，無業果報滅，說業障含括前后二障。

二、煩惱種子，若不造作，不構成障；凡夫雖具三毒，不起現行，障礙不得，若已結成果報，除之困難，而業障如種子剛萌芽，未開花結果，鏟除較易，故單言懺除業障。

尚有多義，從略。

教典所說懺悔，不出三種：

一、作法懺：依律行懺。若違犯佛制，視其輕重，如突吉羅（第五篇），悔過法（第四篇），波逸提（第三篇），大概對一清凈比丘懺悔便除。若是舍墮法，先舍犯物，再懺悔方清凈。偷蘭遮對四個清凈比丘懺悔，僧殘對二十個清凈比丘懺悔，并經羯磨法，半月摩那埵等繁瑣作法，方得消除。作法懺不能滅根本罪，犯根本戒已失戒體，如多羅樹心被斬斷，多羅樹似我國的檳榔樹，心被斬斷就活不了。所以，小乘戒犯殺、盜、淫、妄，沒懺法，縱悔過、止作與學比丘，準許修學佛法，不續僧脈。這些道理，須研究戒律方知。

菩薩戒只分輕重，如梵網經菩薩戒本有十重四十八輕戒，犯重戒，懺悔后準重受，犯輕垢罪（染污犯），懺可清凈。實際，也有詳細分類。

依律法，向清凈比丘懺悔，名‘作法懺’。中國佛教，早已不遵行這種懺法了，不行便失傳。所以，現代出家人，若沒研讀戒法，對這些根本莫名其妙。

二、取相懺：依大乘法禮懺，如梵網懺、大悲懺、凈土懺等，向佛菩薩求懺悔。所謂‘取相’，求取瑞相也。晝夜六時行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于禮懺時或在定中，見佛菩薩現前摩頂、授記，見光見華等瑞相，表示罪障已除，恢復清凈。懺本中有十科行道，依之修懺，可得瑞相。屬大乘懺法，小乘唯作法懺。

三、無生懺：正心端坐，觀無生理，親證實相，罪障即滅。普賢觀經云：‘若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除?！仔须y，須開悟證實相方得，若智慧不啟，罪不能除。無生懺力量最大，能消五逆十惡罪。古德云：‘罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔?！镄员究眨杂尚脑?，三毒根滅，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真懺悔。古德說：我們連罪相都不清楚，到底犯了多少罪業？是輕是重？不知道，怎么觀實相？

三種不出事理二懺，作法懺屬事，取相懺十科行道，前九種是事，后一種靜觀實相屬理，有事有理，事理并具。無生懺完全屬理。末法時代，無清凈比丘，惟依取相，向佛菩薩拜懺求悔，方能罪消障除。

不能禮懺者，念佛。念佛也是拜懺，‘念佛一聲滅八十億劫生死重罪’，等同懺悔功德。無生懺，我們做不到；作法懺，理雖不能觀，依法事懺，也能得利。

請人拜懺，如請人代為吃飯，懺悔要自己發懇切心才得益，他人代懺，僅獲少福，如暫在鄰人之樹下乘涼，樹是別人的。所以，有人請拜水懺、梁皇懺，我不答應?！魅顺燥埜魅孙枺魅松栏魅肆恕怯心阍熳飿I，我代消的道理，古人代為禮懺，只是度眾方便，令眾生得福而已。請人代吃我若會飽，請他拜懺始行得通，你吃我不飽，頂多給自己一點安慰，聊勝于無，權充一下，飽否？沒飽！但看了心歡喜，起一點心理作用罷！這是比方，并非完全相同，自己不懺悔，力量有限，滅罪業難。

辛三、釋行愿相分二

壬一、舉所作業

菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。

初發菩提心，行菩薩道者，當自省觀：我從無始劫來，因貪嗔癡煩惱，而造眾罪，身：殺、盜、淫，口：惡口、兩舌、綺語、妄言，意：貪、嗔、癡。以意為本，發動身口，造無邊惡，若惡業有形有相，盡虛空界，不能容納。顯無量劫來，個人造罪之多。

壬二、正明懺悔

我今悉以清凈三業，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造；恒住凈戒一切功德。

正說明懺悔義。

往昔因三業造罪，今用清凈身口意，遍十方法界，微塵數佛菩薩前，至心頂禮，求哀懺悔，改往修來，誓不更作。

拜千佛、八十八佛、三昧水懺十六尊佛菩薩、梁皇懺現在賢劫千佛等，皆是藉禮佛菩薩名號，向賢圣求懺悔。

懺悔首重誠心，不誠無益，‘懺前愆，悔后過’，是主要宗旨，如孩子被修理，哭說：我不敢了！以后再也不敢了！求懺悔如對佛菩薩說不敢，懺后不再犯。但凡夫難說，凡夫也像小孩，剛說不敢，出來便忘，毛病又犯了！左手丟垃圾，右手執掃帚，怎么掃也不干凈。常求懺悔，罪障猶存，問題在此。但不可因而不懺，掃總比不掃好，剛掃完，覺得干凈些，不掃則積垢如山，勤求懺悔，漸改，久自然凈。從此，‘恒住凈戒’，成就‘一切功德’。

末法時期，僧俗欲持凈戒，很不容易，尤其微細戒，時時違犯，經云：‘末法，見佛弟子雖受佛戒，犯戒情形如雨下?！坏斡暧鞣敢唤?，造罪無量，故須常自省察，生慚愧心，虔誠懺悔，盡量做到‘恒住凈戒一切功德’。

辛三、結顯無盡

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。懺悔乃盡未來際事，二六時中，不忘所修，滅罪增福，就是懺悔。

勤修懺悔，將來成佛，國土清凈，光明無量，無惡道名，猶如極樂?，F求懺悔，罪業漸消，便能轉五濁為人間凈土。

庚五、隨喜功德分三

辛一、牒五愿名

復次，善男子！言隨喜功德者：

所謂‘隨喜功德’者，隨己之見聞，無論善之大小，乃至一毫一塵，都生歡喜心。他行善，我生喜，雖非親為，功德無異！

本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉賢妒能乃凡夫通病，除非圣賢乘愿再來，否則難免，輕重而已。如見人生意好，就眼紅，認為財神爺不公平。見他遇難，則幸災樂禍，期好事向自己，壞事與他人，標準的自私自利，此心不除，懺不能凈，故行懺悔者，必修隨喜德，兩相輔持。

辛二、釋行愿相分四

壬一、隨喜諸佛德

所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。

盡虛空界，十方三世，一切佛剎，無量諸佛，從初發菩提心，為求一切智，究竟圓成佛果，累劫精進，廣修眾善，福聚如海。因地修行時，修布施度，不惜身命，‘經不可說不可說佛剎極微塵數劫’；在‘一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數’的‘頭目手足’。歷盡一切難行苦行，行內外施，毫無懈倦。

此乃不退轉菩薩境界，我們應發心學習，如禪宗二祖，斷臂求法，為法舍身；世尊往昔作雪山童子，聞‘諸行無常，是生滅法’，為求‘生滅滅已，寂滅為樂’半偈，舍身羅剎。孔子云：‘朝聞道，夕死可矣！’，佛‘當下聞道，當下死可矣！’更勝一籌，更加積極！類此，不勝枚舉。何以如是苦修呢？為圓滿成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸波羅密門，循序證人十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，各階位的智慧境地，成就諸佛無上菩提。成佛后，說法度眾，化緣盡，入涅槃，荼毗之后，遺留舍利，分布十方供養，普令眾生，滅罪生善。所有功德，我皆隨喜。這點容易做，佛功德愿隨喜。

壬二、隨喜六趣善

及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。

十方世界，六道及胎、卵、濕、化四生，種種類別的眾生，所有功德，乃至一塵之善，我皆歡喜贊嘆。

天、人有功德可隨喜，無庸置疑，地獄眾生，何善之有？功德有性德、修德，彼無修德，本具性德未失，應生隨喜心。鬼道輕者，也有少分功德，性德猶在，仍須隨喜。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，今人弒父母，忤逆爹娘，卻時有所聞，反不如畜生；犬護主、燕守節、蟻合群，禍福與共，螞蟻是‘義’蟲，遇外侮，傾巢而出，故螞蟻爭斗，死傷慘重。人卻往往不如禽畜，好東西自己吃、偷著吃，逢事畏首畏尾，名為萬物之靈，實際，衣冠禽獸者不少。細思之，畜生道眾生有許多讓人隨喜學習的地方。

壬三、隨喜二乘善

十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜。

‘聲聞’，有四向四果。‘辟支佛’譯緣覺或獨覺，修十二因緣開悟名緣覺，出無佛世，觀無常悟道，謂獨覺。不論聲聞、緣覺，正在修行，未得道前是‘有學’，已斷惑證真，稱‘無學’，皆具出世功德，都應隨喜。

壬四、隨喜菩薩德

一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。

從初發心至等覺，一切菩薩，志求無上佛果，因地所修無量難行苦行，廣大功德，我皆隨喜修學。

四種隨喜，最難是人與人之間的隨喜，須勉勵加強修習。因地隨喜，能除嫉妒障，生生世世，眷屬和樂，將來成佛，萬善莊嚴佛土。

辛三、結顯無盡

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

念念不斷懺悔，時時刻刻隨喜，盡未來際，直至成佛。

庚六、請轉法輪分三

辛一、牒六愿名

復次，善男子！言請轉法輪者：

請轉法輪即請佛說法。如悉達多太子，夜睹明星，成等正覺后，大梵天王請佛說法，垂示眾生。學佛行菩薩道時，若幸逢修行成佛者，愿作最初請佛說法之人，宗旨在此，兼含請住劫善知識轉妙法輪，令正法久住。

輪者，運轉義。常轉法輪于眾生心中，令破迷啟悟。今人將法輪化為形相，作佛教標志，圖有八支，表八正道，是佛法根本教義，奇怪的是輪須圓方能轉，支伸于環外，如何運轉？我認為在內便可，在外反成阻礙，怪不得末法時代，正法欲轉乏力，或許設計者另有其義，我識淺，不明其妙吧！

輪，又具摧碾義，能碾壞諸物，表佛法轉入眾生心中，能碾除煩惱。此處重在運轉，傳燈續慧命。

辛二、釋行愿相分二

壬一、舉所請境

所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎獲微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。

盡十方世界，磨成微塵，‘一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；’每一微塵現無量佛國，此乃小中現大，一中現多。‘一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數，一切諸佛，成等正覺?！恳环饑?，念念有無量佛剎微塵數佛，成等正覺。

小中現大，大中又小中現大，義同第一愿所禮境，第三愿所供境，但文字較詳，有三重無盡，顯佛境界不可思議！

佛為利生而出世，故每尊佛都有從初發心至等覺的一切菩薩，海會圍繞，聞佛說法。一一佛，我皆至心懇切，請轉法輪。

壬二、明勸請法

而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。

而，轉語詞。

我一一皆以清凈三業，備具種種禮儀，如合掌、頂禮、繞佛、長跪等，殷重懇請諸佛，廣演最勝微妙之法，利益人天。

辛三、結顯無盡

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

盡未來際，殷勤勸請；菩薩常請，諸佛常說，恒久無歇。

請轉法輪，除慢法障，得廣學多聞，智慧如海。將來成佛，國中風吹鳥鳴，水流華飄，皆演妙法，儼如西方極樂世界。

庚七、請佛住世分三

辛一、牒七愿名

復次，善男子！言請佛住世者：

圭峰大師云：‘十方一切佛，若欲舍壽者；我今頭面禮，勸請令久住?！湃酸尨速试疲骸娚膬?，見佛常住。’所謂‘眾生心垢凈，菩提影現中。’心若凈，佛則常住。‘眾生心垢，見佛涅槃?！鸨静簧粶?，隨機應現，心垢佛入滅，心凈便是佛住世，此當謹記，各自除垢，靈明不昧，即是請佛住世。

辛二、釋行愿相

所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃；經于一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。

所有一切極微塵數佛，臨將示滅，如世尊往拘尸那城，娑羅雙樹預入涅槃般，我悉勸請，不單是佛，若菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至世間修學佛法，具正知見善知識，我也一一殷請住世，作巨夜明燈，眾生福田，領眾修行，續佛法脈。

或疑：人壽各有長短，賢圣僧來去自如，勸請住世，或能如愿，凡夫僧，生死不能自保，何以接受勸請？這并非不能，須*眾生福德，大家渴望，且善緣成熟，必能滿愿。高僧傳載：顯超法師，法筵不輟，德學優穎，見佛現前，預知時至，集眾告別，弟子不舍，同心至請住世，終滿眾愿，再續教化十五年。足證凡僧，亦能為眾延年，但須眾力，一人一福德有限，不易達成，似此例子不少，愿大家各自凈心，廣聚?；?，則感善知識常住，轉妙法輪。

末法時期，說法者不少，知見如何？頗令人深思！有的初生之犢不畏虎，吃三粒黃豆想生西，看幾卷注疏就登座，若依注講還無妨，有錯是注解的事，否則，信口開河，任意發揮，誤導大眾，過失甚大，古人錯下一轉語，墮五百世野孤身，‘不昧因果’成‘不落因果’，一字之差，尚且如此，況說法誤導呢？三十多年前，參與一佛七道場，居士講開示，止靜時見人撥念珠，本意要勸大家，靜坐默念便可，以免念珠聲此起彼落，妨礙他人。竟說：‘你們?。∧媚钪楱台绋台绋台讪台诘?，將來閻王爺就提鐵煉子鎖你，拿什么念珠！’害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠變鐵煉，豈不是善因得惡果嗎？這就是不明因果，亂說。當言：‘止靜時莫拿念珠，以免打擾他人，念珠用在平時?！駝t，善因得惡果，犯了大錯誤，所以，說法要謹慎。

又有一人講開示說：‘你們妄想紛飛，念佛沒用，昔有老婦，到閻王處報到，謂平素以念佛為功課，閻王呼左右用風車（農具）一拌攪，當！一聲，只有一粒是真實的，余如糟糠，那一顆好的，還是因怕雷公，大叫一聲‘阿彌陀佛’而來，像你們這種念法，有啥用呢？’許多老人從此再也不念佛了，因為念了一輩子，以后閻王用風車試驗，全吹走了。這種不經大腦的說法，瞎人慧眼。念佛無形無相，怎會是有形有相的顆粒狀呢？還可以倒入農具中，念佛難道等打雷才念嗎？除非阿羅漢，人不免有妄想。所以，說法并不簡單，必須長人道念，啟人信心，才是善能說法。釋迦牟尼佛的弟子，各各能說，但以富樓那為說法第一，可證說法不易。

請人說法，須善知選擇，凈宗道場，請修他法者開示，往往破壞念佛人的信心，或請邪知邪見者，反危害佛教。來果禪師是宗門，以禪為主，有人請教念佛方法，他說：‘看看我掛的是什么招牌？’意思是：我這兒是禪堂，不是念佛堂，找錯地方啦！禪宗念佛一聲，漱口三日，與凈土相反，請講開示，根本不對機，妨人道心，腳踏雙船，心頭茫然，不能到家。凈土道場，請他宗開示，雖同屬佛法，因修法不同，易生矛盾，如買五金找皮鞋店，買帽子找五金行，怎么買得到？這并非門戶之見，乃學有專精的緣故。人之能力有限，不可能萬事通，門門專，善財童子五十三參，每一位善知識也只講一個法門而已，不可能親近一個，全盤皆通，故請人說法當視道場所修而定，免生沖突，妨礙所修，尤其末法，更要注意！

辛三、結顯無盡

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

盡未來際，至心請佛并諸善知識住世說法，利濟眾生。

因地若能勤修請住，將來成佛時，國內眾生，壽命無量。

庚八、常隨佛學分三

辛一、牒八愿名

復次，善男子！言常隨佛學者：

普賢十大愿，后三科皆是回向。第八、常隨佛學是回因向果。第九、恒順眾生，是回自向他。八、九二愿屬別義，第十、普皆回向是總義，含三種回向在內。所以，前二愿說得很詳細，重頌則至第七愿止，便說回向偈，可證八、九兩愿出自回向。

謂佛從因至果，所修之行，歷經之事，我愿步佛后塵，一一隨學。

辛二、釋行愿相分二

壬一、隨本師學分二

癸一、明所學法分二

子一、從因至果之勝行

本師為娑婆教主，故文較詳，分：明所學法、總結二段。明所學法又分：子一、從因至果之勝行，子二、得果以后之大用。文中所說不出佛因地修行乃至證果入涅槃之殊勝妙用。

如此娑婆世界毗盧遮那如來。

我等居五濁，就以娑婆教主來說。

‘娑婆’，此云堪忍，有二義：一、眾生堪忍五濁諸苦，不思出離。二、佛菩薩堪忍剛強眾生，慈愍不舍而度化。理常說，今略。

‘毗盧遮那’，即釋迦牟尼。因華嚴大經真身、應身平等不二，或說毗盧遮那，或言釋迦牟尼。平素說：毗盧遮那，法身佛，光明遍照義。盧舍那，報身佛，凈滿義。釋迦牟尼，應身佛，能仁寂默義。在此，無二無別。

從初發心，精進不退。

經載：世尊最初于古釋迦佛前發心，古釋迦佛亦示現于無量劫前的五濁惡世，國名也叫娑婆，上首弟子是舍利弗、目犍連，侍者名阿難。當時，今之世尊為陶師，見佛經過陶舍，心生渴仰，發愿將來成佛，國土、名號、弟子等，與佛無異。歷劫勤修，于二千多年前降生印度迦毗羅國（今尼泊爾），出家、修行、成道、度生，圓滿誓愿。此是最初發心。

發心后，‘精進不退’，最為勇猛，十方諸佛贊嘆。‘不退’有二：一、十信菩薩，不退墮四惡趣。未滿十信，還有因造業而墮惡道的可能。二、初住菩薩，菩提心堅固，不退二乘。華嚴經云：‘初發心時便成正覺，成就慧身不由他悟。’指初住菩薩，菩提道堅，不退二乘地。昔舍利弗曾習菩薩道，至第六信位，因婆羅門乞眼因緣，退失菩提心，所以塵劫聲聞。修行至初住，方不退轉，我等雖發心，實是毛道凡夫，如手飄空，為不定性，可能飄上佛頂，也可能落入廁所?，F約階位論不退。世尊從初發心到成佛，皆勇往不懈。怎么精進修行呢？

以不可說不可說身命而為布施。

布施有內財施、外財施等，此約內財施言，以無量身命，累劫行施。

剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命。

為求佛法，尊重法故，缺文房四寶，剝皮為紙，折骨作筆，刺血為墨，歷劫所寫經典，積如須彌山高。

這種發心，我們做得到嗎？我認為是‘至極’之語，行菩薩道，為重法故，尚要如是書寫，況用紙筆，乃易行之事，更當為之。歷史上未見記載，皮剝下能否書寫？析骨能否作筆？不知道。但刺血為墨，古德甚多，如刺舌血寫經，但是也不容易，平常不作準備，血腥味臭，不得書之，必須事前先禁堿，飲食要淡，牛乳也不可以喝，何況葷腥！至全部血液清凈，無堿味，方可刺寫。弘一大師，欲以臂血供養，請問印祖，答：‘并非必需，且體弱不宜，常人不知，隨便刺血，不只不敬，反污穢佛典?！Z出文鈔，可知不易，現印刷發達，經書泛濫，不似古代，得之困難，只要心凈，認真讀誦，依法修持，等同寫經。

何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。

身命尚舍，況王位、國城村落、宮殿園林等身外之物，更不吝惜。

‘難行苦行’甚多，故云種種，詳見佛本行經。

乃至樹下成大菩提。

于菩提樹下，成等正覺。

子二、得果以后之大用

示種種神通。

佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡六種廣大神通。常說，現略。

起種種變化。

大‘變’小，小變大，有變無。無而忽有曰‘化’。阿羅漢有十八變，如身上出水、身下出火、忽現大身、忽現小身、履地如水、履水如地等。佛的神通變化，更為殊勝，故云種種變化。

現種種佛身。

現種種身度眾。常說有法、報、應三身，本經言有國土身、業報身、眾生身、虛空身等十種，從略。佛平時現丈六金身，為化拘尸羅長者，曾現三尺侏儒身。

處種種眾會。

此句總標，下是別明。

各種聚會，佛皆示現說法。

‘種種眾會’指下文。

或處一切諸大菩薩眾會道場。

度菩薩眾。

或處聲聞及辟支佛眾會道場。

度二乘人。

或處轉輪圣王、小王眷屬眾會道場。

經言有金、銀、銅、鐵四種輪王，為統一天下的大國王。

‘小王’，粟散王，如周朝之東周列國諸王。

或于轉輪王、小王之眷屬中說法。

或處剎利及婆羅門、長者居士眾會道場。

‘剎利’，印度之國王、武士階級。

‘婆羅門’，譯凈行，印度宗教家。

‘長者’，一般紳士，領導地方的人。

‘居士’，居家學佛之士或隱士。

乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。

‘乃至’略余未說之種種眾會道場。

或處天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，八部眾中，或在人、‘非人’鬼神眾中，說法度生。

處于如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生。

處種種眾會，以勝妙圓音，弘演妙法，如大雷震，警覺眾生，生死大夢，隨其根性，成熟菩提道種。

乃至示現入于涅槃。

化眾緣盡，最后于娑羅雙樹間，善巧方便示現入滅。

癸二、總結隨學

如是一切，我皆隨學。

總結隨學。凡本師世尊，從因至果，乃至涅槃，一切一切，我悉發心隨學。

壬二、隨諸佛學

如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。

佛佛道同，隨本師學，也是跟十方諸佛學，一多無礙，平等無二。

辛三、結顯無盡

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

如是隨學，恒不間歇。

常隨佛學，能背塵合覺，破妄顯真，轉凡成圣，終至成佛。成佛之后，國中眾生皆具無量智慧、功德、神通，猶如西方極樂世界。

經言剝皮為紙、析骨為筆，非我等所能為，但，佛亦人成，可由淺入深，常隨習之。根本說一切有部律雜事篇載：佛于舍衛國精舍，見落葉滿地，以身作則，打掃落葉，舍利弗、目犍連眾弟子見之、一齊動手，撿的撿，掃的掃，片刻，祇園潔凈，佛于講堂集眾，說掃地有五種功德：一、令心地清凈，二、令他心凈，三、諸天歡喜，四、植端正業因，五、將來生天?？梢姺鸩⒉皇侵蛔屓税?，頤指氣使，佛沒架子，親自掃地，所以，清潔掃除也是常隨佛學。

又佛親自看顧生病比丘。佛在世時，除王舍城靈鷲山外，舍衛國祇園精舍待最久，依佛制，托缽生活，佛也不例外，并五天巡寮一次，看弟子作息是否正常？道業有無精進？一日，聞末后房間有呻吟聲，尋聲往視，見一比丘臥病，穢物污床，佛問其故，答：‘平時不關心同道，今染病疾人亦不顧?！痦?，與阿難抬至井邊，親自汲水洗滌，凈房除垢，令阿難取食喂之。俟眾弟子回，開示曰：八福田中，看病為第一福田，師兄弟當互相護持。佛親自照顧生病比丘，況我等凡夫，尤其出家眾，更須隨學?！鏊姆致伞?/FONT>

佛也不舍穿針之福。老比丘眼花，欲補衣不能穿針。嘆息：誰愿修福？為我穿針？佛聞即曰：‘我要修福，來！我為你穿?！惹鹬^：佛是一切智人，福慧圓滿，還需修福嗎？佛答：福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不舍穿針小福，況我們！

中阿含云：佛親自為阿那律裁制衣服。佛制弟子，自做三衣，阿那律因聽經好打瞌睡，佛當眾呵責：‘咄！咄！何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。’阿那律發大慚愧，精進不寐七日，因而眼瞎，不能裁衣，佛為剪裁，數比丘縫成。佛能制衣，我當如是！

十誦律：佛在阿羅毗國精舍，見門楣毀損，開關不易，自找木材，自鋸自修。佛親做木匠，如叢林監修，整修常住物。故護修常住物，即是常隨佛學。

增一阿含：佛制，比丘須結夏安居，依中國為農歷四月十六日至七月十五日，共三個月。七月十五是解夏日，也是僧自恣日，允許互相舉罪懺悔。佛坐草上自恣，告諸比丘：‘我無過咎于眾人乎？我不犯身口意乎？’三個月中，你們發覺我三業有違犯戒律的地方嗎？有侵犯眾人，影響大眾嗎？佛人格完美，豈有缺犯！靈芝律師云：‘如來自恣者，示同凡法故；垂范后世故；令眾省己故；使折我慢故。’這是佛教最平等最民主的地方，完美如佛，猶須自恣，為大眾楷模，降伏我慢心。

上列各事，明佛住世，示同凡夫，佛非三頭六臂的神，是究竟圓成人格的完人，太虛大師贊曰：‘大哉為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。’常隨佛學，只要時時檢點，諸惡莫作，眾善奉行，類如上說，并不困難。因地常隨佛學，果成眾德莊嚴。

庚九、恒順眾生分三

辛一、牒九愿名

復次，善男子！言恒順眾生者：

眾生根性千差萬別，恒常隨順以教化之。

根性既異，恒順不是很難嗎？俗話說：‘知性可以同居’，由身旁做起，先溝通了解，順而融洽，接引不難；否則，頭角崢嶸，互別苗頭，欲度不易。儒云：‘君子尊賢以容眾，嘉善而矜不能。’孔老夫子說：‘老者安之，少者懷之’，孟子之‘仁民愛物’，都是隨順之意。運權巧之法，使大家和睦共處，水乳交融，親炙佛法，便是恒順眾生。

辛二、釋行愿相分二

壬一、正明分二

癸一、出所順境分二

子一、總標

先總標出隨順境界。

謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。

盡十方遍法界，無量無邊國土中，所有六道眾生，各有其種類差別。

子二、別列分五

丑一、受生差別

所謂：卵生、胎生、濕生、化生。

受生有胎、卵、濕、化，四種差別。如鳥、雞、鴨等，由蛋孵化而生，屬‘卵生’。人、牛、馬、羊等‘胎生’；依濕氣而生，如孑孓等是‘濕生’，天人及地獄眾生，無而忽有謂‘化生’。

丑二、依止差別

或有依于地水火風而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者。

依止安住處不同，人、畜，地水火風空，缺一不可。水族眾生依水，微細眾生或依火、依風，鳥依空等，‘卉’草也。依草附木而居，律謂破壞草木，是‘壞鬼神村’，乃鬼神之村落也。

丑三、種類差別

種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀。

種類差別，多約人道而言。

眾生種類差別很多，前說有四種，細分有十二類生，有色、無色、有想、無想等。‘種種生類’指眾生類別，天上六欲、人間四洲，乃至羽毛鱗甲，千差萬別。

‘種種色身’，如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黃等。畜生道大如獅、象，小若蚊、蟻、微生物等。

‘種種形狀’，人頂天立地，兩眼雙耳，鼻、嘴、四肢。畜多橫生，形狀各異。

‘種種相貌’美丑不同。

‘種種壽量’，壽命不同?；驂坶L如虛云禪師百二十歲，或生即夭亡。地獄眾生長則億劫，短則一日一夜萬死萬生。蟲有朝生夕亡，龜、鶴不被捕殺則長壽，故為人祝壽曰‘龜鶴遐齡’。天，以無色界非非想處天最長，八萬四千歲。

‘種種族類’，種族類別各異，如中國漢、滿、蒙、回、藏，五族共和。

‘種種名號’，姓名字號。如劉備自我介紹曰：在下姓劉名備，字玄德。關公名羽字云長。依國習，人皆有名、號，后受日治影響，名、字不分。除名號外，也有綽號，阿貓、阿狗等亂稱。昔之中國講禮，尊重故不敢直呼姓名，都稱字別，如三國志，稱劉備為玄德。佛教東來，隨順國俗，出家人也有法名字號，法名依字輩，號則或按輩份，或自訂立，今人多混淆，如北部觀音山與臺南開元寺，同一法派，名之字輩是‘證悟會融’，外號是‘圓凈妙定慧’（舉一略余），如我名會性，外號‘定’，‘悟’字是‘妙’，‘證’號為‘凈’，‘融’外號‘慧’。法名，唯師可稱，如我名‘宗律’，沒人敢如此稱我，實際上，也很少人知道，因受戒時，皈依師已往生，依慈航法師法脈受戒。‘會性’是皈依師父取的，當時在獅山皈依時，因先父名阿定，居隔鄰，避諱故，由師公作主，借用‘會’字，而稱會性。一般不知，認為有例可循，錯把法名當字號用，其實，是不對的。

復興中國文化，這也是其中之一。佛世，舍利弗、目犍連出家，仍用俗名，傳入中國，始有法名，是中國佛教特色，與了生死無關，既屬文化，最好弄清楚。

另如動土、破土，陽宅是動土，陰宅方稱破土，近閱一佛教雜志，謂十普寺萬佛大樓某日行破土典禮，若是人住，破土不宜，說不定兇多吉少。這點，連佛教刊物都分不清，看了，很難過，雖是小事，不容忽視。

‘種種心性’，個性不同。有的剛強急躁，像我?；馃Φ铝帧Ｓ械男匀?，樣樣都好，自由自在。

‘種種知見’知見有邪正，有人具正知正見，聞法生歡喜；有人不受正法，樂近外道。

‘種種欲樂’樂，音ㄧㄠˋ，讀ㄌㄜˋ亦可。欲樂有善惡，如閱三國，學曹操，愈*邪，學關公，愈忠義。若作平常欲樂解，也通。天人好享樂，人貪財、色、名、食、睡。但約經義，指心之好樂，喜善或喜惡而言。

‘種種意行’意所起之現行，或好動或愛靜，心定或心散。

‘種種威儀’日常舉止。出家人立如松、坐如鐘、行如風、臥如弓。現代不講究這一套，翹二郎腿，捏腳的，比比皆是，行、住、坐、臥，各有其態。

丑四、受用差別

種種衣服、種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿。

約人道說，衣料、剪裁不同，富者綾羅綢緞，窮者布衣?，F在講流行，更是奇裝異服。‘飲食’方面，南飯北面，川人好辣，寧波喜臭。酸甜咸淡，口味各異，光復初，大陸來一長者說：‘臺灣的鹽好像不堿?！械牟筒鸵u油，樣樣沾醬油，吃到臉黑，猶不離醬油。

‘住’也不同，或處村莊、營地、山邊、水湄、都會、縣邑，權貴居宮殿，今則高樓大廈，窮人則竹籬茅舍。

丑五、結示眾生種類

乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。

‘乃至’攝余未說種類?！忑埌瞬俊耙颜f。

眾生‘無足’如蚯蚓、蛇，‘二足’人、鳥、鵝、鴨等。牛、馬、豬、羊是‘四足’，蜈蚣、蜘蛛為‘多足’，因足多寡而分?！猩?，指色界，無欲有色?！疅o色’界，四空天?！邢搿?，除無想天及非非想天外，余皆有想。‘無想’，色界四禪之無想天，外道修無想定所生，壽五百大劫?！怯邢敕菬o想’，無色界之最高天，因修非想非非想定而生，壽八萬四千大劫，思想微細似無想，故另立名。

明三界六道眾生種類千差萬別，科謂‘結示眾生種類’。

癸二、正明隨順

正明隨順之境，對上列所說眾生，當如何隨順呢？

如是等類，我皆于彼隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于闇夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。

‘如是等類’承上啟下之詞。上列及未列眾生，‘我皆于彼，隨順而轉’，此句總標。學菩薩道者，對諸群生，當一一隨順?！D’最緊要，一昧隨順，毫無原則，易同流合污；‘轉’己之執著，棄己成見，順彼心意，目的在使‘轉惡向善’，漸令親近三寶‘轉迷啟悟’，，終究‘轉凡成圣’，乃菩薩隨順眾生的根本目標，否則，失隨順義。

‘種種承事’下，別明隨順方式。

隨順須用方便，故‘種種’供奉‘承事’，行‘種種供養’，對眾生‘如敬父母、奉事師長’般，不敢怠慢，非但如此，更進而敬之如阿羅漢乃至如來，平等無異。略辟支佛、菩薩。

佛經常言：‘當視一切眾生如過去父母、師長、六親眷屬，我生生世世無不從之受生?！十數刃膼圩o。眾生緣熟，近侍三寶，或許先我成佛，大智度論云：螞蟻雖小，轉生人道，或較我等先成正覺。故敬事如未來諸佛，如常不輕菩薩之恭敬承事。

菩薩欲令眾生離苦得樂，如何隨順，以轉其心呢？提出四點，約人言，不免生、老、病、死，故菩薩愿‘于諸病苦，為作良醫’，令離諸病，身康體健。古云：‘不作良相，便作良醫’，醫護人員，學佛最好，用世間醫藥治身病，以佛法治心?。恢斡聿?，再為彼說法，易使近佛，轉惡向善。‘于失道者，示其正路’，誤入歧途，導之正路，即令舍邪歸正，趣向菩提?！陂溡怪?，為作光明’，暗處設燈，便利通行，以助安全；引之學佛，啟智慧光，破無明闇，使轉凡成圣。‘于貧窮者，令得伏藏’，古印度常發現地下寶藏，貧者衣食住不足，食不充口，衣不蔽體，得伏藏，受用不愁。眾生沒學佛，沒有佛法，便是貧窮，若能學佛，依教奉行，享受法喜，便是得寶。永嘉大師云：‘窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披褸褐，富則心藏無價珍。’佛制，出家托缽為生，不蓄資產，都稱貧僧，真窮嗎？不也！以法莊嚴，最為富有。儒家也講求精神生活，如顏回‘一簞食、一瓢飲，居陋巷，曲肱而枕之，人不堪其憂，回也不改其樂?！械拦什粦n，所謂：‘回也！三月不違仁?！始吹?。出家若真得受用，棄五欲如敝屣。太空時代，富僧不少，實在反常，應是‘身貧心不貧，人窮道不窮’，否則，失出家之志。

使眾生得福慧伏藏，始達菩薩行者心愿。舉四種‘隨順而轉’，導群迷去惡向善、舍邪歸正，轉凡成圣，圓滿?；?，乃隨順真目的。我等雖不能至，心向往之，腳踏實地，由淺入深，久自成就。

‘菩薩如是平等，饒益一切眾生?！偨Y隨順宗旨。菩薩當如是怨親平等，恒順眾生，令得究竟益。

恒順非盲從，拿順風旗，同流合污。有人說：現在太空時代，古時那套不行了！實際上，不論古今，真理常新，亙古不變，昔食三餐，今也如是，并沒多出三個肚子、五個胃，學佛若隨潮流，就不是學佛。不客氣說，最不隨順潮流的是釋迦牟尼佛。未出家時，堂堂太子，富貴無比，物質享受不缺，卻摒五欲，雪山苦行，為何？為修行故。成道后，回宮度父母，舍豐美供養，托缽依舊，淡泊猶然。今之弟子迎合潮流，是違佛意，逆佛教育，我最不贊成。當以佛作榜樣，佛赤足而行，安步當車，贊大迦葉：‘有頭陀行在，我法得久住?！腥翦热~，法方久住，隨潮流，是滅法者，一般也不認同你是學佛者，根本是學飛機、賓士車子、潮流，我是老古董，好說頑固話，愿大家為真佛弟子，我等沒入雪山，已很享受了，怎可不知足呢！

如何恒順眾生？不談學佛者，世之正人君子有許多值得學習的，如前漢文帝時，郎官直不疑，同僚先后返鄉過節，直與另一人慢回，二人物柜相鄰，后走者所存十兩金不見，疑直所偷，向彼追討，直暗遣家丁購金還之。假畢回京，一同僚謂，因急誤包他人十兩金，請問何人遺失？乃真相大白，從此，人稱‘直不疑’，對彼人格深信不疑。被誣而不辯，非常人胸襟，后官拜御史大夫。

又后漢丞相卓茂，便服外出，坐騎被疑是盜牽他人馬匹，欣然與之，謂：‘他日若尋得馬匹，請牽回相府。’徒步而返。后尋得，牽至相府歸還，欲道歉時，方知是宰相，感動不已?！紫喽抢锟蓳未?，信然！若是我輩，必大打出手。如此隨順眾生，必受敬信。

后漢，陳實。家境富裕，五代同堂。一日，外出歸來，瞥見賊藏梁上，不動聲色，召子孫曰：‘人不可不自勉，當勤努力，不善之人未必惡，偶失心性，流為盜賊，梁上君子是也！’賊聞之，躍下跪而請罪。陳實令家人送布疋助之，從此，改惡向善，影響所及，縣無盜徒。以寬宏胸襟，作機會教育，這便是‘隨順而轉’。

楊震為東萊太守時，商人夜半行賄，震不受，商人曰：暮夜無知者。震云：天知、地知、你知、我知，何謂無知！愧而出。有名的楊震四知，流傳至今，無人不曉。為官者若學楊震，豈會發生十信弊案？當權者應塑彼像，朝夕敬禱，以為楷模，必能平安！

類此故事，史載甚多，世間君子尚如是，況學佛人，更當勉勵。

我民國三十七年，親近慈航法師，于中壢圓光寺讀書。慈老有一鬧鐘，從南洋帶來。當時學生九十多人，年長者四、五十歲，少者十四歲，成份復雜，程度不齊。有一天，鬧鐘不見了，我是侍者也沒發覺，老法師上課，輕描淡寫說：‘我有個鬧鐘，擺在床頭，有人發心，親自拿去了，真好！真發心！東西只一個，你們那么多人，又不知誰需要，該給那位，曉得自己來拿，很感謝，成就我做無相布施的功德’。

若我們非查個水落石出，決不善罷干休。慈老如此隨順而轉，學生因而循規蹈矩，勝我說得舌敝唇焦多多。

壬二、征釋分三

癸一、令如來喜故隨順

何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

隨順眾生，即是供養、尊重、承事如來。

‘若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜’，有二義，一、諸佛欲令眾生離苦得樂而出世，眾生心喜，圓滿佛之大悲心愿，故佛亦喜。二、眾生皆未來佛，故眾生歡喜，即是令未來諸佛歡喜。

癸二、增大悲心故隨順分二

子一、正明佛以大悲為體分四

丑一、法說

何以故？

為何令眾生歡喜，便是令諸佛歡喜呢？

諸佛如來，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。

大悲經云：‘若問佛法以何為體？當正答：以大悲為體。’慈悲是佛之本懷。悲心從何而生呢？‘因于眾生，而起大悲’；不忍眾生苦，緣起大悲心。為愍濟眾生，發大菩提心，因菩提心，成等正覺。

丑二、喻說

譬如曠野，沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。

‘沙磧’，磧，淺水露出的小沙灘。沙磧有二義：一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。

譬如曠野沙漠，有棵大樹，根若得潤，枝葉花果，皆繁衍茂盛。

丑三、法合

喻與法合釋。

生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根；諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果

生死曠野，輪回無依，幸遇妙法，發大菩提心（菩提樹王），一切眾生，猶如樹根，菩薩如華，佛為果，以大悲水潤群生，則能開花結果，成就諸佛菩薩般若妙智。

丑四、重征釋

何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

何以大悲水，能開智慧花？因行者若欲成佛，當悲眼視眾生，怨親無別，自他無異，方得成就。悲心為動力，不起大悲心饒益眾生，不能圓成正覺。

子二、結成菩提屬于眾生

是故菩提，屬于眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。

無眾生，一切菩薩，不能成佛，故菩提屬于眾生。因此，菩薩視眾生如大恩人。