阿彌陀經(jīng)要解講義04

明蕅益大師要解

清圓瑛法師講義

《解》五力者。信根增長。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。精進根增長。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進力。念根增長。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增長。能破亂想。發(fā)諸事理禪定。名定力。慧根增長。能遮通別諸惑。發(fā)真無漏。名慧力。

（講）五力者。即前五根增長。具大力用。不為他法所伏。而能摧伏他法。一信根增長。深信是心是佛。是心作佛。能破眾生不能成佛之疑惑。能破邪信。不為邪法之所動搖。及破見思塵沙無明。各種煩惱。名信力。○二精進根增長。能破種種身心懈怠。不存身見。悍勞忍苦。破身懈怠。心不昏昧。亦不沉沒。破心懈怠。成辦出世大事者。即成辦出離生死大事。名精進力。○三念根增長。破諸邪念。空有二邊之念。皆屬于邪。成就出世。中道正念功德。名念力。○四定根增長。一心不亂。能破散亂妄想。而發(fā)事理禪定。禪定即三昧。功淺者。發(fā)事一心不亂三昧。功深者。發(fā)理一心不亂三昧。名定力。○五慧根增長。慧光透露。能遮通別諸惑。見思為通惑。三乘同斷故。塵沙無明為別惑。別屬菩薩所斷故。三惑黑暗。慧光能破。諸暗既破。顯發(fā)真正無漏之智。名慧力。

《解》七菩提分。亦名七覺分。智慧觀諸法時。善能簡別真?zhèn)巍２恢嚾≈T虛偽法。名擇法覺分。精進修諸道法時。善能覺了。不謬行于無益苦行。常勤心在真法中行。名精進覺分。若心得法喜。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。

（講）七菩提分者。梵語菩提。此譯為覺。故亦名七覺分。即由前慧力。所發(fā)真正無漏之智。善能覺了。一擇法覺分。智慧觀諸法時。即以智慧觀察五蘊諸法之時。慧照分明。善能簡擇分別。何者是真。何者是偽。與無漏智相應為真。不相應為偽。不致謬取虛偽之法。五蘊本來無我。妄執(zhí)實我。五蘊本非實法。妄執(zhí)實法。我相法相。皆虛偽也。與無漏智不相應。我法二空真理。與無漏智相應。如是簡別。名擇法覺分。

二精進覺分。精進修諸道法時者。不雜謂之精。不退謂之進。修趣向佛道之法。一心精進。不倦不怠。慧照分明。善能覺了。不謬行于無益苦行。如楞嚴經(jīng)所云。勤心役身。事火祟水等。諸外道所修。無益之苦行。不能出離生死。是為無益。常勤心在真法中行。真法。即真正道法。四攝六度等。如是精進。名精進覺分。

三喜覺分。若心得法喜者。即進修道法。工夫深造。與真法相應。心得法喜。慧照分明。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。計斷計常。著空著有。皆顛倒也。住真實之法而生喜。名喜覺分。

《解》若斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除諸虛偽。不損真正善根。名除覺分。若舍所見念著境時。善能覺了所舍之境。虛偽不實。永不追憶。名舍覺分。若發(fā)諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假。不生愛見妄想。名定覺分。

（講）四除覺分。若斷除諸見煩惱者。諸見。即身邊邪見戒五利使。煩惱。即貪嗔癡慢疑五鈍使。五利使屬見惑。迅速敏捷故利。五鈍使屬思惑。紆回遲緩故鈍。此十使是造業(yè)受報之因。能使眾生。受輪回生死之苦。故名使。斷除十使時。慧照分明。善能覺了。除諸虛偽之惑。此惑無有自體。故曰虛偽。不損真正善根者。以無漏智為真正善根。智能斷惑。其智不損。如日光能破暗。其光不損。名除覺分。

五舍覺分。若舍所見念著境時。謂所見念著之境。此境本來無有。慧照分明。善能覺了。所舍之境。舉體虛妄。因念著故。似現(xiàn)前境。乃由意識所變。故曰不實。既已了知。永不追憶。如人所見夢中之境。夢時妄生愛著。醒覺之后。了知虛偽。無有真實。故不追憶。名舍覺分。

六定覺分。若發(fā)諸禪定之時。禪有多種。外道禪。修無心定。用強制力。將第六意識。伏而不行。生無想天。壽五百劫。初半劫。用功入無想定。能經(jīng)四百九十九劫。如夾冰魚。雖然不動。冰融復活。迨最后半劫。定力一失。妄想復起。因謗三寶。墮落地獄。○有漏禪。如四禪四空諸天。各皆有定。若未得滅受想定。不能了生死。報盡還來。散入諸趣。如郁頭藍弗。修到非想非非想天。三界極頂。舍報之后。墮作飛貍之身。此定覺分。慧照分明。善能覺了。如上諸禪。悉皆虛假。非真實定。不生愛見味著。名定覺分。

《解》若修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。或心沉沒。當念用擇法精進喜三覺分。以察起之。或心浮動。當念用除舍定三覺分。以攝持之。調(diào)和適中。名念覺分。

（講）七念覺分。若修出世道時。即修出離世間。了脫生死之道。三十七品。出世道也。修此道時。慧照分明。善能覺了。定慧不可偏重。常使定慧均平。如車之兩輪。鳥之兩翼。要一樣高低長短。或有時定力太過。其心沉沒。當念用擇法精進喜三覺分。而審察提起。不令沉沒。成有時慧力太過。其心浮動。當念用除舍定三覺分。以收攝任持。不令浮動。務必調(diào)和其心。定慧適中。名念覺分。

《解》八圣道分。亦名八正道［分］。修無漏行觀。見四諦分明。名正見。以無漏心相應思惟。動發(fā)覺知籌量。為令增長。入大涅槃。名正思［惟］。

（講）八圣道分。圣者正也。亦名八正道。由前擇法覺分。不依偏邪。故入正道。無漏圣法曰正。能通涅槃曰道。共有八種。一正見。修無漏行觀者。即苦集滅道四諦。每諦有四行觀。合為十六行觀。詳在三藏法數(shù)。恐繁不錄。修此行觀。不至漏落生死輪回。故稱無漏行觀。慧眼分明。見理正確。名正見。

二正思惟。以無漏心。即四諦智。總名一切智心。以無漏心。相應思惟者。不是識心思惟。乃是無漏心相應之思惟。動發(fā)覺知籌量者。依四諦智。動發(fā)四諦觀。覺知籌量四諦境。為令觀智增長。斷惑證真。入大涅槃。名正思惟。

《解》以無漏慧。除四邪命。攝諸口業(yè)。住一切正語中。名正語。以無漏慧。除身一切邪業(yè)。住清凈正身業(yè)中。名正業(yè)。以無漏慧。通除三業(yè)中五種邪命。住清凈正命中。名正命。

（講）三正語。以無漏慧。除四邪命者。一方口食。謂曲媚豪勢。通使四力。二維口食。謂種種咒術。卜算吉兇。三仰口食。謂仰觀星宿。以自活命。四下口食。謂種植田園。和合湯藥。以上四種。邪心求利。以活身命。多有口業(yè)。攝諸口業(yè)者。即不妄言。不綺語。不惡口。不兩舌。住一切正語中。名正語。

四正業(yè)。以無漏慧。除身一切邪業(yè)。凡不正之行。皆名邪業(yè)。住清凈正身業(yè)中。即修清凈梵行。如楞嚴經(jīng)云。尚無不殺不盜不淫。云何更隨殺盜淫事。名正業(yè)。

五正命。以無漏慧。通除三業(yè)中。五種邪命。一詐現(xiàn)異相奇特。以*詐為懷。示現(xiàn)異相。與人不同。如不食五谷。臥刺投灰。諸奇特事。冀人信仰。二自說功德。誘動人心。三占相吉兇。為人說法。占卜相命。報吉談兇。為人說法。四高聲現(xiàn)威。令人敬畏。五說所得供養(yǎng)。以動人心。此二可知。此五種亦皆邪心取利。以自活命。故名五邪命。住清凈正命中者。以道自活。而全法身慧命。名正命。

《解》以無漏慧相應。勤行精進。修涅槃道。名正精進。以無漏慧相應。念正道及助道法。名正念。以無漏慧相應入定。名正定。

（講）六正精進。以無漏慧。修涅槃道。勤行精進。不倦不怠。行契于智。謂之相應。名正精進。

七正念。以無漏慧相應。除諸妄念。一心專念真如實際。佛果菩提之正道。及萬行莊嚴之助道法。名正念。

八正定。以無漏慧相應入正定。遠離不定。及邪定。與有漏禪定等。名正定。

《解》此等道品。依生滅四諦而修。即藏教道品。依無生四諦而修。即通教道品。依無量四諦而修。即別教道品。依無作四諦而修。即圓教道品。

（講）此料簡道品。先約四教簡。后約四土簡。道品即四諦中道諦也。通大小乘。乃如來妙智。對機所施之教法。如醫(yī)師之因病設藥。修行道品。如服藥除病也。

天臺宗智者大師。將如來一代時教。判為五時八教。化儀四教。為頓漸秘密不定。化法四教。為藏通別圓。四教各有四諦。故道品須約四教料簡。極樂世界。十方往生者眾。機當不一。若約夙種而論。當有四教道品修法之差別。

一藏教。即三藏教。四阿含為經(jīng)藏。毗尼為律藏。阿毗曇為論藏。小乘學者。依此而修。故名藏教。約事立名。后三教大乘。約理立名。藏教詮生滅四諦。苦諦。則生住滅三相流遷。集諦。則貪嗔癡等分。四心流動。道諦。則對治易奪。滅諦。則滅有還無。凈土眾生。若小種先熟者。定依生滅四諦而修。即藏教道品。

二通教。為大乘初門。鈍根人通前藏教。利根人通后別圓。故名通教。詮無生四諦。苦諦如幻如化。無逼迫相。集諦。如幻如化。無和合相。道諦不二相。滅諦無生相。凈土眾生。若是通教機。定依無生四諦而修。即通教道品。

三別教。獨菩薩法。別前藏通。別后圓教。故名別教。詮無量四諦。苦諦。有無量相。十界果報不同故。集諦。有無量相。五住煩惱不同故。道諦。有無量相。恒沙佛法不同故。滅諦。諸波羅密不同故。凈土眾生。若是別教機。定依無量四諦而修。即別教道品。

四圓教。三諦圓融。圓修圓證。故名圓教。詮無作四諦。苦諦。五陰本如來藏。無苦可離。集諦。煩惱即菩提。無集可斷。道諦。邊邪皆中正。無道可修。滅諦。生死即涅槃。無滅可證。凈土眾生。若是圓教機。定依無作四諦而修。即圓教道品。

《解》藏道品。名半字法門。凈土濁輕。似不必用。為小種先熟者。或暫用之。

（講）前約四教簡道品。此約四土簡道品。藏道品。名半字法門。以小乘偏真。而不圓滿。故名半字法門。對大乘通別圓。滿字法門而說。凈土濁輕者。以凈土本無五濁。因娑婆眾生。生彼國土。故有濁輕。似不必用者。若為小種先熟。則暫用之。若無小種。不必常用也。

《解》通道品。名大乘初門。三乘共稟。同居凈土多說之。

（講）名大乘初門者。為別圓二教初門也。聲聞緣覺菩薩。小中大三乘。同聞共稟而修。同居凈土眾生。有具見思惑者。故多說無生道品也。

《解》別道品。名獨菩薩法。同居方便凈土多說之。

（講）名獨菩薩法者。非三乘共稟。惟菩薩獨修之法。同居方便凈土多說之。實報寂光二土。則不用別教道品也。

《解》圓（教）道品。名無上佛法。有利根者。于四凈土。皆得聞也。

（講）名無上佛法者。第一義諦也。最尊最上。無有何法能加其上。如有利根之者。于四種凈土。悉皆得聞。因四土圓融故。如是方是極樂凈宗。總論四土。同居則具四教。方便但具別圓。實報唯圓教。寂光惟是一心。無教不教。

《解》如是等法者。等前念處正勤。如意足。等余四攝六度。十力無畏。無量法門也。

（講）如是。指法之辭。指根力覺道四科。等者。等念處正勤。如意足。及余四攝法等。四攝者。一布施。眾生無緣不能度。先以布施。結(jié)眾生之緣。二愛語。以柔軟語。令眾生樂聞。易于受度。三利行。行種種饒益行以利眾生。四同事。和光同塵。欲施教化。先以欲鉤牽。后令入佛智。以此四法。攝取眾生。故名四攝法。

六度者。一布施度慳貪。二持戒度諸惡。三忍辱度嗔恨。四精進度懈怠。五禪定度散亂。六智慧度愚癡。慳貪等六蔽。是眾生心病。六度是如來法藥。以法藥對治心病。自可藥到病除。

十力者。如來所有十種智力。一是處非處智力。知一切眾生因緣果報。作善業(yè)得樂報。因果相契。為是處。作惡業(yè)望樂報。因果相背。為非處。猶言無有是處也。○二業(yè)智力。知一切眾生。三世所有諸業(yè)。或善不善。漏無漏等。○三定智力。知諸禪三昧。世間禪。四禪四空定。出世間禪。小乘禪。大乘禪。出世上上禪。○四根智力。知諸眾生。諸根上下。隨機施教。○五欲智力。知他眾生。種種樂欲。各各不同。○六界智力。知世間眾生。種種界分。○七至處智力。知一切道至處相。知所修何教道品。得至何位之相。○八宿命智力。知一世乃至百千萬世。姓名苦樂壽夭等。○九天眼智力。見眾生受生舍報。從何道來。向何道去。或苦或樂。○十漏盡智力。自知我生已盡。不受后有。無畏。乃四無畏。一一切智無畏。謂于一切諸法。盡知盡見。故無所畏。○二漏盡無畏。謂諸漏已盡。五住究盡。二死永亡。故無所畏。○三說障道無畏。謂于障道之法。能知能說。故無所畏。○四苦盡道無畏。謂于盡苦之道。能知能說。故無所畏。

無量法門者。眾生煩惱之病無量。故佛說法門之藥。亦復無量。如上諸佛所說之法。凈土諸鳥。一一皆能說之。眾生聞者。皆能得益。

《解》三十七品。收法雖盡。而機緣不等。作種種開合。名義不同。隨所欲聞。無不演暢。故令聞者。念三寶。發(fā)菩提心。伏滅煩惱也。

（講）此明開合。開合乃是隨機。三十七品。收一切道法雖盡。而眾生機緣不等。故作種種開合。其中名義。自應不同。若是好廣之機。則開演三十七品。成無量法門。若是好略之機。合演三十七品。無量法門。成戒定慧三學。名既不同。義亦有異。總而言之。隨眾生機緣。樂聞廣者。略者。無不演暢。曲盡其宜。如樂說無礙辯。各隨好樂而說也。

故令聞者。念三寶。足見極樂眾鳥。說法有方。善能開導于人。令念三寶也。三寶即佛寶。法寶。僧寶。三者俱稱寶者。皆可尊可貴故。既圓念三寶。自可圓發(fā)三心。明正因佛性。則理心發(fā)。明了因佛性。則慧心發(fā)。明緣因佛性。則善心發(fā)。一發(fā)一切發(fā)。是為圓發(fā)。自能圓斷見思。塵沙。無明三惑也。

《解》灼見慈威。不可思議。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同聞共稟。一心修證。故念僧。

（講）此正明念三寶因緣。以修持凈業(yè)。往生為因。諦聞眾鳥說法為緣。灼見慈威三句。親見彌陀。有攝受之慈。有折伏之威。慈威二皆不可思議。故念佛。法喜入心三句。聞法心歡喜。謂之法喜。法喜入心。如飲甘露。是為法味充足。故念法。同聞共稟。一心修證者。大眾同聞。共稟受教法。一心修持。隨功行之淺深。而證位有高下。故念僧。

《解》能念即三觀。所念三寶。有別相一體。及四教意義。三諦權(quán)實之不同。如上料簡道品應知。

（講）此簡別能念所念。以及三寶不同之相。能念即三觀者。謂能念之心。體本空寂。即空觀。用則圓照。即假觀。正空寂時。寂而常照。正圓照時。照而常寂。即中觀。

所念三寶。有別相一體者。何謂別相。差別之相也。法身。報身。應化身。為四教佛寶。教理智斷。為四教法寶。三乘賢圣。為四教僧寶。何謂一體。真實之體也。湛然智照。靈明覺了。為佛寶。實相理體。清凈圓妙。為法寶。理智不二。和合無違。為僧寶。別相是相。相即性中之相。一體是性。性即相中之性。性相一如。二而不二也。

及四教意義者。別相一體。各分四教。但有三諦權(quán)實之不同耳。藏通二教。為真諦三寶。別教為次第三諦三寶。圓教乃一心三諦三寶。前三教總屬權(quán)。圓教乃屬實。此乃如上文。料簡四教道品應知。初釋鳥音法利竟。

壬二征釋略顯

《經(jīng)》舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。

（講）此文征釋疑難。恐人疑云。彌陀因中。第一大愿。設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。現(xiàn)有眾鳥。豈不有違本愿乎。故呼舍利弗而誡之曰。汝勿謂此諸眾鳥。五陰實法。是罪報所生。此鳥非但不同人間之鳥。隨業(yè)受生。而且不同天上之鳥。雖能說法。仍屬業(yè)報所生也。

所以者何。此句是征。所以不可說此鳥。實是罪報所生者。何也。彼佛下解釋疑難。彼佛國土。由彌陀愿行。功德莊嚴。無有地獄餓鬼畜生三惡道。此三惡道。由五逆十惡。感地獄道報。由慳貪嫉妒。感餓鬼道報。由愚癡暗昧。感畜生道報。故名惡道。

又呼舍利弗而告之云。其佛國土。尚無惡道之名。此引法藏比丘。所發(fā)第十六愿為證。愿云。設我得佛。國中天人。乃至聞不善名者。不取正覺。名且不聞。何況有實是罪報所生之眾鳥耶。何況。反顯其必無也。非但目所未睹。亦復耳所未聞也。

是諸眾鳥四句。出其所以。難云。彼國既無惡道。何以現(xiàn)有眾鳥。告曰。此鳥皆是阿彌陀佛愿力。欲令法音宣揚流布。以不思議力。變化所作耳。又引難云。法藏愿后偈云。地獄鬼畜生。皆生我剎中。何得謂無三惡道。引釋云。彼偈次云。一切來生者。修習清凈行。如佛金色身。妙相悉圓滿。則知未生。雖屬惡道。早種凈因。既生彼國。皆成上善。同佛相好。豈復存惡道形耶。

《解》征釋可知。問。白鶴等。非惡道名耶。答。既非罪報。則一一名字。皆詮如來究竟功德。所謂究竟。白鶴等。無非性德美稱。豈惡名哉。

（講）經(jīng)中征釋。無三惡道之疑已顯。故曰可知。此假立問答。以釋尚無惡道之名。故問云。白鶴等豈非惡道名耶。答既非罪報者。是諸眾鳥。五陰實法。既非罪報。則白鶴等假名。亦非惡名。則一一名字。皆詮如來究竟功德者。此承上對顯。五陰既非罪報。則屬善報。假名既非惡名。則屬善名。善報則究竟五陰功德。善名則究竟假名功德。一色一香。一塵一名。皆即全體法界。不可思議。故一一名。皆詮如來究竟功德。詮者顯也。以假名詮顯實法。如來究竟功德。以如來證窮十法界功德。是為究竟。徹法流之源底故。是法平等。一究竟一切究竟。故一一名字。悉皆究竟。所謂究竟白鶴。乃至究竟共命之鳥。無非性德美稱。豈惡名哉。反顯是究竟功德之名也。故旁注曰名字法界。不可思議如此。

《解》問。化作眾鳥何義。答。有四悉［檀］因緣。凡情喜此諸鳥。順情而化。令歡喜故。鳥尚說法。令聞生善故。不于鳥起下劣想。對治分別［心］故。鳥即彌陀。令悟法身平等。無不具。無不造故。

（講）此問答顯益。問。彌陀欲令法音宣流。變化眾鳥。有何意義。答。有四悉檀因緣。梵語悉檀。此云普施。四悉乃有四益。一世界悉檀。歡喜益。因世界凡情。喜此諸鳥。彌陀隨順凡情而化。令得歡喜。二為人悉檀。生善益。化鳥說法。事出奇特。令聞者。咸念三寶。而得生善。三對治悉檀。滅惡益。鳥能說法。未可輕視。不于諸鳥。起下劣果報想。令得滅惡。四第一義悉檀。入理益。第一義。即甚深究竟之義。生佛一如。鳥為彌陀變化所作。鳥即彌陀法界藏身。無一法不具。無一法不造。即理具事造。令得入理。此經(jīng)為圓頓教。皆第一義悉檀。便具下三悉檀。以事造不離理具也。

《解》此中顯微風樹網(wǎng)等音。（乃）［及］一切依正假實。當體即是阿彌陀佛。三身四德。毫無差別也。

（講）此文標指法界。即直指萬法唯心之旨。以顯西方六塵之境。一一無非全體法界。微風。乃觸塵。樹網(wǎng)。乃色香味三塵。音。乃風聲。此前五塵為實法。五塵落卸影子。落在意地之中。是法塵。為假法。此六塵是依報。眾生是正報。若依若正。若假若實。隨拈一法。當體即是彌陀三身四德。毫無差別。亦即我及眾生。三身四德。生佛平等。依正無殊。此為第一義悉檀也。初化有情聲竟。

辛二化無情聲

《經(jīng)》舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網(wǎng)。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。

《解》情與無情。同宣妙法。四教道品。無量法門。同時演說。隨類各解。能令聞者。念三寶也。

（講）此中經(jīng)文。重告舍利弗。無情法利。微風者。風之美也。輕清柔和。不徐不疾。吹諸寶樹寶網(wǎng)。鏗然有聲。譬如百千種樂。同時俱作。宮商并奏。律呂克諧。出微妙音者。幽雅曰微。說法曰妙。音中或贊佛。福慧兩足。能作眾生導師。或贊法。猶如妙藥。能治眾生心病。或贊僧。信解修證。能作眾生模范。能令聞者。自然興念三寶。此明念三寶因緣也。

解中情與無情。同宣妙法者。情指上文眾鳥。無情指本科風樹羅網(wǎng)。同時宣演。四教道品。無量法門。能隨上中下。各類之機。皆得領解。則何異佛音圓妙。隨類得解也。能令聞者。念三寶也。

問。無情聲。何以亦能說法。答。情與無情共一體。迷者茫然罔覺。悟者豁然契入。如香巖聞?chuàng)糁衤暋６虻勒呤且病Ｓ止诺略啤Ｏ暠闶菑V長舌。山色無非清凈身。此土無情尚然。何況極樂莊嚴佛土耶。

《解》念三寶。是從悉檀獲益。凡夫創(chuàng)聞。大踴遍身。是歡喜益。與三寶氣分交接。必能發(fā)菩提心。是生善益。由此伏滅煩惱。是（滅）［破］惡益。悟證一體三寶。是入理益［也］。初別明竟。

（講）此明念三寶四益。念三寶是從四悉檀獲益。以同居凈土凡夫。創(chuàng)聞情與無情。同宣妙法。大喜遍身。是歡喜益。外與別相三寶。內(nèi)與一體三寶。氣分交接。必能發(fā)菩提心。是生善益。由此發(fā)心起行。或伏煩惱。或斷煩惱。喻如濁水靜深不動。灰土自沉。清水現(xiàn)前。去泥純水。攪亦不濁。心中煩惱伏斷。亦復如是。是破惡益。悟證一體三寶。人人具足。是入理益。本科二化無情聲竟。大科初別明竟。

庚二總結(jié)

《經(jīng)》舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。

《解》重重結(jié)示。令深信一切莊嚴。皆導師愿行所成。種智所現(xiàn)。皆吾人凈業(yè)所感。唯識所變。佛心生心。互為影質(zhì)。如眾燈明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深長思矣。

（講）重重結(jié)示令深信者。前三教皆淺信。惟圓教事事無礙之信乃深。一切莊嚴。即四土莊嚴。皆導師因中。所發(fā)四八弘愿。愿后所修。六度萬行。之所成就。乃至果上成佛。得一切種智所現(xiàn)相分莊嚴。此皆約佛邊說。

皆吾人凈業(yè)所感。唯識所變者。凈業(yè)。即修持念佛法門。清凈三業(yè)。以此凈業(yè)為能感。一切莊嚴為所感。乃至往生凈土。由唯識所變相分莊嚴。以為受用。此乃約眾生邊說。

佛心生心。互為影質(zhì)者。一切莊嚴。皆導師愿行所成。種智所現(xiàn)。是全莊嚴。乃佛心也。皆吾人凈業(yè)所感。唯識所現(xiàn)。是全莊嚴。乃生心也。全心即境。全境即心。佛生互為影質(zhì)。本質(zhì)如石印之印模。影像如影印之印刷品。以佛之莊嚴為本質(zhì)境時。卻在眾生心中。為影像境。以眾生莊嚴為本質(zhì)境時。卻在佛心內(nèi)。為影像境。故曰互為影質(zhì)。如眾燈明。各遍似一者。以眾燈。喻佛心及一切眾生之心。以燈之光明。喻佛心所現(xiàn)莊嚴。及一切眾生心所變莊嚴。眾燈光遍一室。雖然似一不分。卻是各各遍滿。無壞無雜。互不相礙。以喻佛心生心。所現(xiàn)四土莊嚴。似一不分。亦是各各莊嚴。無壞無雜。互不相礙。此即唯心莊嚴。事事無礙之境也。

全理成事。全事即理者。此指上文。心境無礙。理即是心。事即是境。全心成境。全境即心。如依金作器。器器皆金也。

全性起修。全修在性者。此指上文性修交成。性即是理。修即是行。稱理起行。行不離理。全行即理。理不離行。全性德莊嚴而起成修德莊嚴。全修德莊嚴。還在心性之中。不在心性之外。心性本無外故。如依地種花。千葩萬卉。皆不離地。唯心凈土。自性彌陀。凈土彌陀。不在心性之外。此理微妙。亦可深長思矣。豈淺智短識之所能知耶。

《解》奈何。離此凈土。別譚唯心凈土。甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依報妙竟。

（講）奈何。寄嘆之詞。謂奈之何。世人不了即事之理。即土之心。離此不思議凈土。別執(zhí)緣塵影事之妄想。以為真心。別譚唯心凈土。自性彌陀。甘心墮于鼠即鳥空之誚。良可哀也。

鼠即。乃鼠鳴聲。譬喻譚有不知妙有之理者。鳥空。亦鳥鳴聲。譬喻譚空不達真空之理者。初依報妙竟。

丙二正報妙分二  丁初征釋名號 二別釋主伴 初分二  戊初征二釋 今初

《經(jīng)》舍利弗。于汝意云何。彼佛何故。號阿彌陀。

《解》此經(jīng)的示持名妙行。故特征釋名號。欲人深信。萬德洪名。不可思議。一心執(zhí)持。無復疑貳也。

（講）此經(jīng)乃是如來。的確指示。持名念佛之妙行。故特征佛名而解釋之。持名而稱妙行者。一但持一句佛號。而得三界橫超。此簡捷妙。二但要十念功成。亦得帶業(yè)往生。此殊特妙。三但得往生凈土。便證三種不退。此圓頓妙。故稱妙行。此文釋正報妙。正報有主有伴。先征釋化主名號。故問當機。在汝之意。以為云何。彼佛因何之故。號為阿彌陀。就此一征。正欲人因名思義。深信萬德洪名。不可思議。一心執(zhí)持。無復疑貳之心也。初征竟。

戊二釋分二  己初約光明釋 二約壽命釋

《解》阿彌陀。正翻無量。本不可說。本師以光壽二義。收盡一切無量。光則橫遍十方。壽則豎窮三際。橫豎交徹。即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。［是故彌陀名號］。即眾生本覺理性。持名。即始覺合本。始本不二。生佛不二。故一念相應一念佛。念念相應念念佛也。

（講）阿彌陀正翻無量。本不可說。釋迦本師。以光壽無量二義。收盡一切無量之義。非彌陀但具光壽二義也。光則橫遍十方。壽則豎窮三際。光壽二義。即彌陀心性。光則寂而常照。不變常隨緣也。壽則照而常寂。隨緣常不變也。寂中有照。照中有寂。橫豎交徹。即一真法界之全體。為十界之綱宗。乃諸法之實相。故舉此作彌陀三身四土。三身四土。乃此體之所現(xiàn)。亦即舉此體作彌陀名號。光壽無量。亦此體之所成也。

是故彌陀名號即眾生本覺理性者。本覺理性。即眾生人人本有之佛性。此性橫遍豎窮。寂照照寂。即光壽無量之義。持名即始覺合本者。執(zhí)持名號。能持之心即始覺。所持佛號即本覺。始覺不離本覺。本覺具足始覺。故曰始本不二。如摩尼珠。珠具光明。還照珠體。光不離珠。珠不離光。光珠不二也。

生佛不二者。生心如是。橫遍豎窮。寂照照寂。佛心亦如是。佛號亦如是。故念佛眾生。一念心與佛號相應。則一念佛。念念相應。則念念佛。是則心佛及眾生。是三無差別也。

己初約光明釋

《經(jīng)》舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。

《解》心性寂而常照。故為光明。今徹證心性無量之體。故光明無量也。

（講）此釋佛光無量。先約證釋。首句為一切諸佛心要。諸佛心性。悉皆寂而常照。不變常隨緣。故為光明。遍照法界。今彌陀從因至果。復本心源。徹證心性無量之體。稱體起用。故光明無量也。

《解》諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無量［光］。而因中愿力不同。隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘。發(fā)四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。

（講）此約愿釋。前三句佛佛道同。無有差別。而欲立別名者。必約差別因緣。如彌陀因中。為法藏比丘。對世自在王佛。發(fā)四十八愿。第十二愿云。設我得佛。光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。今果成得如所愿。可悟是心是佛。是心作佛也。

《解》法身光明無分際。報身光明稱真性。此則佛佛道同。應身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿彌普照。故別名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益。故作此分別耳。

（講）此約三身。簡法身橫遍豎窮。故光明亦無分際際限。報身以智慧為身。乃稱性所現(xiàn)。故光明亦稱合真性。法報二身。諸佛一如。應身光明。乃有差別。有照一由旬者。由旬無正翻。乃輪王巡狩停留之處。如此方驛館。有小中大之不同。或照十百千由旬。或照一世界。十百千世界不等。唯阿彌陀佛。大光普照。故別名無量光。此指彌陀應身。常光如是。非指放光而言。放光者。如本師未說法華之前。先放眉間白毫相光。照東方萬八千億佛土。正說楞嚴之時。從胸卍字涌出寶光。其光晃昱。如百千日。普照十方。微塵世界等。

三身不一不異者。法身。以理為身。報身。以智為身。應身。以機緣為身。應機示現(xiàn)故。如何可以說一。三身本來一體。如何可以說異。說一說異。皆為戲論。佛身不可思議。離諸戲論。故曰不一不異。為令眾生。得四悉檀利益。故作三身光明分別耳。

《解》當知無障礙。約人民言。由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間。無不圓見也。

（講）此釋佛光無礙。佛光而言礙無礙者。皆約眾生分上說。眾生與佛緣淺。不睹佛光。故說為礙。若與緣深。能睹佛光。說為無礙。故佛光到處。一切世間有緣眾生。無不圓見。故曰照十方國。無所障礙。

問。佛光既照十方。何以念佛之人。許多不見佛光。答。正因念佛功淺。宿世障深。故不能見。不可因不見佛光。遂疑佛光不能照十方國。譬如日光普照。生盲不見。豈可謂日無光耶。倘能一心念佛。念念無間。現(xiàn)前當來。必定見佛。何況佛光。初約光明釋竟。

己二約壽命釋

《經(jīng)》又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。

《解》心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無量之體。故壽命無量也。

（講）此釋佛壽無量。先約證釋。首句指諸佛心性之體。悉皆照而常寂。隨緣常不變。故為壽命。法身常住。今彌陀因行已滿。果覺已圓。徹證心性無量之體。始本合一。故壽命無量也。

《解》法身壽命。無始無終。報身壽命。有始無終。此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨愿隨機。延促不等。法藏愿王。有佛及人。壽命皆無量之愿。今果成如愿。別名無量壽也。

（講）此約愿釋。法身清凈。猶若虛空。既無形相。安有始終。報身修成。智德圓滿。斷德究竟。故有始無終。此亦佛佛道同。本無差別。應身壽命。則隨佛本愿。及與機緣。而為長短。如釋迦生于人壽百歲時。愿減壽二十年。以補末劫眾生。故八十歲入涅槃。此為隨愿。機薪既盡。應火須亡。此為隨機。故或延或促不等。

法藏愿王者。法藏。即彌陀因中為比丘之名。對世自在王佛。發(fā)四十八之弘愿。故稱愿王。第十三愿云。設我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。又第十五愿云。設我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本愿。修短自在。若不爾者。不取正覺。故曰有佛及人。壽命皆無量之愿。今果成如愿。故別名無量壽也。

《解》阿僧祇。無邊。無量。皆算數(shù)名。實有量之無量。然三身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣。

（講）此約三身簡。阿僧祇。此云無數(shù)。乃印度十大數(shù)之首。第二由阿僧祇阿僧祇。為無量。第三由無量無量。為無邊。以下皆倍倍積累。第四為無等。第五不可數(shù)。第六不可稱。第七不可思。第八不可量。第九不可說。第十不可說不可說。今佛生壽命。以阿僧祇劫計算。有無量無邊之阿僧祇劫。此實有量之無量也。

彌陀應身亦有涅槃。非同法報二身。無量之無量也。正法住世。亦復無量。正法于上半夜滅時。觀世音菩薩。即補佛位。號普光功德山王如來。國名眾寶普集莊嚴。其佛壽命。正法。亦復無量。正法滅后。是夜大勢至菩薩。即補佛位。號善住功德寶王如來。然三身不一不異下。是破情計。應身本來即法即報。故曰亦可即是無量之無量矣。

《解》及者。并也。人民指等覺以還。謂佛壽命。并其人民壽命。皆無（有）量［等］也。

（講）此釋生壽無量。佛為法王。惟妙覺堪稱。等覺以還。皆人民也。彼佛壽命無量。并其人民。皆得無量之壽。

《解》當知光壽名號。皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名者。光明壽命。同佛無異也。

（講）此重釋光壽二義。先總明。當知無量光壽之佛名。皆本于眾生。現(xiàn)前一念。豎窮橫遍之心性建立。以生心佛心。本同一體。在圣不增。在凡不減。故曰平等。能令持名者。即佛號而悟心性。光明壽命。同佛無異也。

《解》復次由無量光義故。眾生生極樂。即生十方。見阿彌陀佛。即見十方諸佛。能自度。即普利一切。

（講）此別明光義。承接上文。由眾生心性。有大智慧光明。橫遍十方。無量光之義。故生極樂。即生十方。見彌陀。即見諸佛。能自度。即普利一切。自度謂斷自性之煩惱。度自性之眾生。十方一切眾生。與我本來同體。故能自度。即是普利一切也。

《解》由無量壽義故。極樂人民。即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生。

（講）此別明壽義。由眾生心性。有常住不變。豎窮三際。無量壽之義。故極樂人民生者。即是一生補處。以是最后身。圓證三不退。任運進趣佛果。故皆定此生成佛。不至異生也。

《解》當知離卻現(xiàn)前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀［佛］名號。而離卻阿彌陀［佛］名號。何由徹證現(xiàn)前一念無量光壽之心。愿深思之。愿深思之。

（講）此結(jié)歸心性。勸人深思。導師證一念無量光壽之心性。故名阿彌陀。故曰離心無名號。離名號何由徹證無量光壽之心。是以叮囑。應當起智觀察而知。即心即佛。愿深思之。未可草草過去。初征釋名號竟。

丁二別釋主伴分二  戊初別釋 二結(jié)示 初又二  己初主 二伴 今初

《經(jīng)》舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。于今十劫。

《解》此明極樂世界教主成就也。

（講）此別釋教主。極樂世界。以彌陀為教主。故曰主成就。即六成就之一。阿彌陀佛成佛。是證果。證果必由修因。彼佛之因。藏經(jīng)中所載不一。今略舉其八。一大本云。定光佛前。五十三佛。名世自在王佛時。有國王聞法出家。即法藏比丘。對佛發(fā)四十八愿。愿行圓滿。得成為佛。今阿彌陀。即法藏比丘所成之佛也。○二法華經(jīng)云。大通智勝如來時。有十六王子出家。凈修梵行。勤求無上菩提。佛滅度后。常樂受持。妙法華經(jīng)。后悉成佛。今阿彌陀。即第九王子所成之佛也。○三悲華經(jīng)云。無量劫前。有轉(zhuǎn)輪王名無諍念。供養(yǎng)寶藏如來。時王發(fā)愿。愿成佛時。國中種種清凈莊嚴。佛與授記。過恒沙劫。西方世界作佛。國名安樂。今阿彌陀。即無諍念轉(zhuǎn)輪王所成之佛也。○四大乘四等總持經(jīng)云。無垢焰稱起王如來時。有凈命比丘。總持諸經(jīng)。十四億部。隨眾生愿樂。廣為說法。今阿彌陀。即凈命比丘所成之佛也。○五賢劫經(jīng)云。云雷吼如來時。有王子名凈福報眾音。供養(yǎng)彼佛。發(fā)菩提心。上求下化。今阿彌陀。即凈福報眾音所成之佛也。○六賢劫經(jīng)又云。金龍決光佛時。有法師名無限寶音行。力弘經(jīng)法。今阿彌陀。即彼法師所成之佛也。○七觀佛三昧第九經(jīng)云。空王佛時。有四比丘。煩惱覆心。空中教令觀佛。遂得念佛三昧。今阿彌陀。即彼第三比丘所成之佛也。○八如幻三摩地。無量印法門經(jīng)云。師子游戲金光如來時。有國王名勝威尊重。供養(yǎng)彼佛。修禪定行。今阿彌陀。即彼國王所成之佛也。阿彌陀因地修行多劫。因應無量。不能枚舉。

《解》然法身無成［無］不成。不應論劫。報身因圓果滿名成。應身為物示生名成。皆可論劫。

（講）此約事論三身。佛有三身。法身是本有。報應屬修成。法身無相。故無成與不成。不應論劫。報身因圓果滿名成者。依始覺智修因。以智斷惑。見思粗惑先斷。從真出假。修二利行。斷塵沙惑。修中道觀。斷無明惑。此別教意。若一斷一切斷。此圓教意。惑凈智圓始本合一。得根本智。成自受用報身。依根本智。起后得智。成他受用報身。故可名成。亦得論劫。

應身為物示生名成者。應身。乃應眾生機而示現(xiàn)。眾生機緣未熟。佛不出世。物字指眾生言。若眾生機緣成熟。佛即示現(xiàn)八相成道。故可名成。亦得論劫。

《解》又。法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成（與）不成。不應論劫。

（講）此約理論三身。與上文互顯。文法妙極。法身因修德顯者。法身。是三德中第一德。雖然本具。必因修德方顯。修德是三德中。第二般若德。第三解脫德。法身雖然人人本有。若不假般若智德。解脫斷德。法身之性德。終不能顯。如金礦雖具真金。若無人知。不開采煆煉。金終不顯。必由了緣二因之功。正因方顯。故亦可論成論劫。

報身別無新得者。報身雖屬修成。以智斷惑。惑凈智圓。法身顯現(xiàn)。譬如磨鏡。垢盡明生。別無新得。但狂心若歇。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。非從外得也。

應身如月印川者。應身。隨機應現(xiàn)。如一月在天。影印百川。古云。千江有水千江月。千月還是一月攝。應身不出法身。并上報身。由法垂報。既法身無成不成。不應論劫。則報應亦然。

彌陀成佛以來。于今十劫。梵語劫波。此云時分。有小中大三種。人壽從十歲。過一百年增一歲。如是遞增。增到八萬四千歲。以后過一百年減一歲。如是遞減。減至十歲。一增一減。為一小劫。二十小劫。為一中劫。成住壞空四中劫。為一大劫。合有八十小劫。此約世界成壞為一劫。彌陀成佛至今。已經(jīng)十劫。當依唐譯。是十大劫也。種種教化成就。故聲聞弟子。諸菩薩眾。無量無邊。一生補處菩薩。其數(shù)甚多。

《解》［但］諸佛成道。各有本跡。本地并不可測。且約極樂示成之跡而言。即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而論成也。

（講）十方諸佛成道。各各皆有本跡。本者。最初成等正覺為本。跡者。令生應化事跡為跡。如法華經(jīng)。如來壽量品。釋迦自謂。塵點劫前。早已成佛。此本也。出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐于道場。此跡也。彌勒是補處菩薩。尚不能測。一佛如是。佛佛皆然。故曰本地并不可測。今彌陀。且約極樂示現(xiàn)成佛之跡而言。非約本地而論。即上文所謂。一成一切成。亦即是三身。非成非不成而論成。此非偏論也。

《解》又。佛壽無量。今僅十劫。則現(xiàn)在說法。時正未央。普勸三世眾生。速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又。下文無數(shù)聲聞菩薩。及與補處。皆十劫所成就。正顯十方三世。往生不退者。多且易也。

（講）此明佛壽無量。今僅十劫。則現(xiàn)在說法。時正未央。經(jīng)云。佛世甚難值。今既彌陀住世。壽命無量。故普勸三世眾生。速求往生。面奉慈容。親聞妙法。同佛壽命。依佛修證。一生可以成辦道果。如下文無數(shù)聲聞菩薩。及與補處。皆彌陀十劫中。教化之所成就也。正顯十方三世。往生不退者。多且易也。我等曷不一心念佛。求生凈土。親覲無量壽如來也。初主竟。

己二伴

《經(jīng)》又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。

《解》他方定性二乘。不得生彼。若先習小行。臨終回向菩提。發(fā)大誓愿者。生彼國已。佛順機說法。令斷見思。故名羅漢。如別教七住。斷見思之類。非實聲聞也。

（講）此明非實聲聞。經(jīng)云。彼佛有無量無邊。聲聞弟子。名同小乘。皆是回心大阿羅漢。非是實行聲聞。因他方定性二乘。不得生彼佛土。定性者。即小乘實行聲聞。志意下劣。得少為足。但證人空。未得法空。遂沉空滯寂。保果不前者。中乘辟支。亦復如是。故名定性二乘。極樂純大乘機故。他方小機。皆不得生。

若生前先習小乘之行。臨終之時。回向無上菩提。發(fā)大誓愿。求生極樂。常隨佛學。上求佛道。下度眾生。此即回小向大。得生彼國。生彼國已。佛順機而為說法。令先斷見思煩惱。故名羅漢。非定性之類。乃回心大阿羅漢。如別教七住。亦但斷見思之類。非實行聲聞也。

《解》蓋藏通二教。不聞他方佛名。今聞彌陀名號。信愿往生。總屬別圓二教所攝機矣。

（講）此明實是菩薩。蓋藏通二教。不聞他方佛名者。佛對彼二教。不說他方事。故不得聞也。今聞佛說。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現(xiàn)在說法。由此信愿往生。定非藏通二教之機。故斷定總屬別圓二教所攝菩薩機矣。

正文云。諸菩薩眾。亦復如是者。謂彼國不獨聲聞之眾無量無邊。而諸菩薩。亦非算數(shù)之所能知。菩薩之數(shù)難知。菩薩之功德亦復無盡。大本佛贊彼國菩薩功德。為二十三喻。一智慧深廣。猶如大海。二三昧不動。如須彌山。三慧光明凈。超踰日光。四凈法滿足。猶如雪山。五平等如地。好惡普載。六清凈如水。洗諸塵垢。七猶如火王。燒煩惱薪。八如風行世。普遍無礙。九猶如虛空。一切無著。十凈如蓮華。無有染污。十一猶如大乘。廣能運載。十二如震法雷。警覺未覺。十三如雨甘露。滋潤眾生。十四如金剛山。魔外不動。十五如梵天王。諸善最上。十六如大樹王。普覆一切。十七如優(yōu)曇華。希有難遇。十八如金翅鳥。威伏外道。十九如眾游禽。無所藏積。二十猶如牛王。無能勝故。二十一如大象王。善調(diào)伏故。二十二如師子王。無所畏故。二十三曠若虛空。大慈等故。末復結(jié)云。我但為汝略言之耳。若廣說者。百千萬劫。不能窮盡。二伴竟。合上初別釋竟。

戊二結(jié)示

《經(jīng)》舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。

《解》佛及聲聞菩薩。并是彌陀因中。愿行所成。亦是果上一成一切成。是則佛。菩薩。聲聞。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德莊嚴。

（講）此處正文。與前全同。其義與前不一。前乃成就依報莊嚴。此乃成就正報莊嚴。化主以光壽無量為莊嚴。化伴。聲聞皆是回心大阿羅漢。菩薩具諸功德。其數(shù)無量無邊。非是算數(shù)所知為莊嚴。佛及聲聞菩薩。若主若伴。并是彌陀因中。愿行所成。

愿所成者。大本法藏愿云。我作佛時。光明照無央數(shù)天下。幽冥之處。皆當大明。諸天人民。以及蜎蠕。見我光明。莫不慈心作善。來生我國。此光明隨愿所成也。○又。法藏第十三愿云。設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。此壽命亦隨愿所成也。○又。大本云。假使比丘。滿億那由他百千數(shù)量。皆同目犍連神通。欲共計算彼佛初會聲聞。盡其神通。百分中不能知一。○又云。我作佛時。剎中菩薩。神通。智慧。辯才。相好。威神。悉皆如佛。今來成佛。得隨所愿。

行所成者。大本云。爾時。法藏教化眾生。修行六度。廣行教化無量眾生。發(fā)菩提心。行今成就。有斯莊嚴。皆以愿行之因。為能莊嚴。光壽無量。化伴無數(shù)之果。為所莊嚴。故曰。并是彌陀愿行所成。

亦是果上一成一切成者。果者。對因而言。因中由法藏愿行無礙之因。成就彌陀無礙之果。果上種智。一現(xiàn)一切皆現(xiàn)。現(xiàn)成化主光壽無量之莊嚴。化伴算數(shù)難知之莊嚴。○復由眾生心性無礙之因。成就羅漢菩薩無礙之果。果上唯識。一變一切皆變。變起自他影像。互相成就。

是則佛菩薩聲聞。各各非自非他者。自是他心中之自。則自即非自。他是自心中之他。則他亦非他。○自他不二者。即生佛不二也。聲聞菩薩。乃彌陀心內(nèi)之眾生。彌陀乃聲聞菩薩心內(nèi)之佛。佛心內(nèi)眾生。全生即佛。眾生心內(nèi)之佛。全佛即生。生佛一體。自他不二。惟是現(xiàn)前一念心性。成就如是功德莊嚴。

《解》能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

（講）上約已成。此約今成。當成。今成者。即現(xiàn)今念念成就。當成者。即當來亦如是成就。今成當成。皆依已成之彼土。依正妙果為本質(zhì)境。作增上緣。能令我等。信愿持名之眾生。信。亦念念如是信。愿。亦念念加是愿。持。亦念念如是持。自然無量莊嚴。亦必念念如是成就。若今成。若當成。皆如已成者。如是成就也。二正報妙竟。大科初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

乙二特勸眾生應求往生以發(fā)愿分二  丙初揭示無上因緣 二特勸凈土殊勝

《解》［凈土殊勝］謂帶業(yè)往生。橫出三界。同居橫具四土。開顯四教法輪。眾生圓凈四土。圓見三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。（然）全在此二科點示。須諦研之。

（講）此二科。乃發(fā)揮一經(jīng)不可思議之力用。承前。既聞極樂依正莊嚴而生深信。自應依信發(fā)愿。謂凈土法門。帶業(yè)可以往生。橫出三界生死。此為一切法門所未有。于同居凈土。即能橫具上三土。開顯四教法輪。一生同居。即與諸上善人俱會一處。即已橫生上三土。是謂圓凈四土。自可圓見三身。圓證三不退。一生補處菩薩甚多。即是一生可以成佛。此等殊勝奇異。超絕無比之法門。全在此二科點示。蕅公恐人忽略。故婆心特切。叮囑須諦研之。

丙初揭示無上因緣

《經(jīng)》又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。

《解》阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不墮凡地。二行不退。恒度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。

（講）此正明三種不退。彼土眾生。無論上中下品。但得往生者。一概皆是阿鞞跋致。此云不退地。一位不退。入圣流。不墮凡地者。謂即得預入圣人之流類。不退墮凡夫地。○二行不退。恒度生。不墮二乘地者。謂能修大乘行。恒常度生。不墮二乘地。不肯涉俗利生。○三念不退。心心流入薩婆若海者。謂雙舍二邊。全歸中道。心心流入薩婆若海。此云一切種智海。即如來果海也。

《解》若約此土。藏初果。通見地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十（向）［行］。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退。

（講）此豎論三種不退位次。若約此娑婆世界。藏教初果名須陀洹。此云入流。謂預入圣人之流也。通見地。乃通教第四地。見真諦理。故名見地。別初住。乃初發(fā)心住。圓初信。乃圓教十信初心。此皆此土證位不退之位次。○若論行不退。藏教則以二乘不修大乘行。故無此位。通教菩薩。乃第九菩薩地。九地以前還有退。別十向。即別教十回向位。前十行。未能全不退。圓十信。乃圓教八至十信。八位以前。還有退也。此皆此土證行不退之位次。○若論念不退。藏通二教。皆無此位。以不破無明。不證法身故。別教要到初歡喜地。圓教要到初發(fā)心住。方破一品無明。方證一分法身。方得念念流入薩婆若海也。足見行念二不退之難證夷。

《解》今凈土。五逆十惡。十念成就。帶業(yè)往生。居下下品者。皆得三不退也。

（講）此點示圓證勝異。即此經(jīng)不思議之力用。今凈土法門。乃至具足五逆十惡之眾生。但要臨終十念功成。亦得帶業(yè)往生。雖居下下品位者。亦得圓證三種不退。此種殊勝奇異。功能力用。為其他法門所未有。豈思議所能及哉。

五逆者。一出佛身血。二弒阿羅漢。三弒父。四弒母。五破和合僧。十惡者。身殺盜淫。口妄言綺語。惡口兩舌。意貪嗔癡。五逆十惡極重之罪。為地獄之因。十六觀經(jīng)。下品往生章云。或有眾生。作不善業(yè)。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業(yè)故。應墮惡道。經(jīng)歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。于念念中。能滅八十億劫。生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。于一念頃。即得往生。極樂世界。○此即十念成就。帶業(yè)往生。雖居下下品。皆與補處菩薩俱。即是圓證三不退。圓見三身。一生可以圓成佛果也。此種勝異。惟凈宗所獨有。故特點示。

凈土帶業(yè)往生。人多懷疑。昔有國王。問那先和尚云。念佛帶業(yè)往生。是事難信。那先對曰。大王。巨石置水沉否。王曰必沉。先又曰。要令不沉。其可得乎。王曰不可。先又曰。若以巨石。置巨船上。不亦可乎。王忽然領悟。若仗他力。自可不沉。念佛眾生。同仗彌陀大愿船之力。何難出離苦海。同赴樂邦蓮池會耶。

《解》然據(jù)教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又。念不退。非復異生。行不退。非僅見道。位不退。非是人民。躐等則成大妄。進步則舍故稱。

（講）此文進退雙明。教道不亂。教中位次分明。絲毫不容紊亂。若是具足煩惱之凡夫。自然不是初果。見道位之圣人。若是但求自利之二乘。自然不是自他兩利。常恒度生之菩薩。若是異生性之三賢。未破無明。未證法身。不與如來體同。名異生性。自然不是破無明證法身。同生性之菩薩等。此是下位。未可躐等上位。未得謂得。未證謂證。成大妄語不可。

又。念不退菩薩。已得同生性。非復異生性。行不退菩薩。已發(fā)大心。非僅見道之小果。位不退圣人。非是具足煩惱之人民。此是上位。未可仍稱下名。既已進步。而獲新證。則舍故稱。如登初地。則舍三賢之故名等。

《解》（惟）［唯］極樂同居。一切俱非。一切俱是。

（講）此點示圓超絕待。惟是極樂同居凈土人民。約依正二報而論。悉皆超絕。一切俱非。是圓超。一切俱是。乃絕待。一切俱非俱是者。以與佛同體。本來是佛。圓證三不退。故非凡夫。非二乘。非菩薩。以五住煩惱未盡。二種生死未了。故非是佛。此俱非義也。又。具足煩惱。是凡夫。宿種已熟。見思粗垢已落。是二乘。已回小向大。恒度眾生。是菩薩。往生凈土。是最后身。一生成佛。故是佛。此俱是義也。如下文云。若謂是凡夫。卻不歷異生。必補佛職。若謂是一生補處。卻可名凡夫。是為不思議之妙門也。

《解》十方佛土。無此名相。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勛。彌陀之大愿。何以有此。

（講）此承上文。所點示之勝異超絕。乃結(jié)歸三種不思議因。謂十方無此等勝異超絕之名相。階位。法門。唯極樂獨有。○心性之極致者。此論心要。以心性平等一相。即非凡夫。二乘。菩薩。佛。種種名相階位。是名凡夫。二乘。菩薩。佛。差別名相階位。此等名相階位。皆稱性緣起。故曰極致。○持名之奇勛者。此論境要。以一句佛號為境。佛號稱性不可思議。以持名之奇勛。所感果報。亦不可思議。○彌陀之大愿。此論法門要。以導師因中。所發(fā)四八之大愿。莊嚴極樂之依正。故得同居橫具上三土。凡夫圓證三不退。心性之上非字。對末句。乃反顯。若非三要不思議之力用。何以有此。

《解》一生補處者。只一生補佛位。如彌勒觀音等。極樂人民。普皆一生成佛。人人必實證補處。故其中多有此等上善。不可數(shù)知［也］。

（講）上釋不退。此釋補處。一生補處。即前文圓證三不退之別名。只一生補佛位者。只此蓮華化生之身。是最后身。一生精進。即補佛位。如此土之彌勒。在兜率內(nèi)院。候補作佛。極樂之觀音。彌陀正法滅盡。即補佛位。非只觀音一人。極樂人民。普皆一生成佛。人人壽命無量。必實證補處故。其中多有此等上善菩薩。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所知。但可總說無量無邊阿僧祇也。

《解》復次。釋迦一代時教。（惟）［唯］華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末后普賢行愿品中。十大愿王。導歸安養(yǎng)。且以此勸進華藏海眾。

（講）此亦點示勝異超絕也。釋迦如來。一代時教。即說法四十九年。天臺判為五時。八教。故稱一代時教。其中所說諸經(jīng)。惟華嚴一經(jīng)。明一生圓滿成佛之因。此指善財童子五十三參。初參文殊菩薩。得根本智。后參五十二員善知識。得差別智。而一生圓滿之因。以最后參普賢菩薩。行愿品中。以十大愿王。導歸安養(yǎng)。圓滿一生成佛之因。此經(jīng)非獨勸善財一人。乃華藏海眾。同聞共稟。以前九愿。所積功德。于第十愿。普皆回向。求生凈土。疾趣菩提。故曰且以此凈土法門。勸進華嚴海會。一切圣眾。若宏華嚴。而不信凈土者。恐于普賢行愿品。十大愿王導歸安養(yǎng)之旨。而未深思也。行愿品偈云。愿我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已。現(xiàn)前成就諸大愿。一切圓滿盡無余。利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈。我時于勝蓮華生。親睹如來無量光。現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來授記已。化身無數(shù)百俱胝。智力廣大遍十方。普利一切眾生界。此偈即導歸安養(yǎng)之鐵證也。華嚴一生成佛。惟有善財。此經(jīng)則一生補處。非是算數(shù)之所能知。其勝異超絕。為何如耶。

《解》嗟乎。凡夫例登補處。奇倡極談。不可測度。華嚴所稟。卻在此經(jīng)。而天下古今。信渺疑多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。

（講）嗟乎。是慨嘆辭。凡夫例登補處者。謂同居土凡夫。比例實報土補處菩薩。下下與上上同一例。而無異也。此為他經(jīng)他土所未有。故為奇特之倡。極妙之談。乃為法門大事因緣。不可測度。故六方諸佛云。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經(jīng)者。以此。○華嚴海眾所稟。一生成佛之旨。末后導歸安養(yǎng)者。卻在此經(jīng)。而天下古今。信之者渺。而疑之者多也。如華嚴合論。尚云西方是權(quán)。華藏是實等。言辭既繁。將凡夫例登補處。念念即佛之義遂蝕。余。蕅公自稱。唯有剖心瀝血而已者。謂此種無上大因緣。既是信少疑多。余唯剖心瀝血。而昭告于人而已。故此解字字。皆蕅公心血也。可不信歟。初揭示無上因緣竟。