佛說阿彌陀經講記07
自立法師講述
佛歷二五三ｏ年歲次丙寅七月初一日起講于菲律濱隱秀寺太虛講堂
弟子施淑好、蔡仁耐合記
是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說！
釋尊又叫舍利弗，說道：‘舍利弗??！依照上面所說的緣故，為什么六方諸佛要贊嘆阿彌陀佛及極樂凈土呢？你們大家對于我，以及六方諸佛所說的話，皆應當信仰、受持！’
釋迦牟尼佛告訴舍利弗及在座所有聽眾，規勸大家應該相信他及六方諸佛的話，相信什么呢？相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，我們要發愿、要至誠地念佛，平常大家只要有時間，多多念‘南無阿彌陀佛’，將來一定可以往生西方極樂世界去。
釋尊一再勸導我們要信仰、要受持，我們應該依教奉行，才不辜負釋迦牟尼佛的一番苦口婆心！
舍利弗！若有人已發愿，今發愿，當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土，若已生，若今生，若當生。
釋迦牟尼佛又繼續叫當機的舍利弗，說道：‘舍利弗！如果有人已經發了愿，或是現在發愿，或是將來發愿，要求往生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的，這許多人，都可以證得不退轉無上菩提的圣果，而不會半途而廢的！對于那極樂世界，已發愿的，已經往生了；現在發愿的，今生就往生；將來發愿的，將來也一定往生?！?/FONT>
前面一段文，是釋迦牟尼佛說明阿彌陀佛是那么的慈悲、西方極樂世界又是那么的殊勝，勉勵大家對阿彌陀佛、對西方極樂世界生起信仰心。接著在這一段文中，釋迦牟尼佛又勸勉我們要發愿。發愿，是佛教的一個術語，就是立志。古人說：‘有志者，事竟成！’有愿必成，這是自然的定律。不管是世間的或是出世間的事業，如果毫無目標，必然會一事無成，希望有成就，一定要立志。同樣的，修學凈土法門，沒有發愿，就算西方極樂世界是如何的殊勝，跟我們也毫無關系，又那里能往生呢！
阿彌陀佛成佛到現在，已經有十劫這么長久的時間，在這一段時間中，凈土念佛法門早已流布十方世界。釋尊講《佛說阿彌陀經》時，十劫前已經有人發愿，生到西方極樂國去了，所以稱為‘已發愿’。當釋尊講《阿彌陀經》時，座下的聽眾，聽到西方殊勝的境界，心向往之，隨即發愿，就是‘今發愿’。釋尊講過《佛說阿彌陀經》以后，凈土法門自然流傳于后世，未來聽經的人，一定也會發愿，因此說是‘當發愿’。這兒的‘已’、‘今’、‘當’：包括了過去、現在、未來三世發愿的眾生。總之，只要由信而發愿，由愿而實行，三資糧具足，那是一定會往生到西方極樂世界去的！
是故舍利弗！諸善男子，善女人，若有信者，應當發愿，生彼國土。
世尊又很誠懇地叫舍利弗，對他說道：‘舍利弗?。【褪沁@樣，你應該知道，所有一切有善心的男子和女人，對于我所說西方凈土法門，深切體會出它的美滿與殊勝，發生了信仰，必須發愿，求生到那西方極樂世界去！’
這一段文，是釋迦牟尼佛第三次勸請娑婆世界的眾生發愿的經文了。在前面‘正宗分’，世尊宣說依正莊嚴，講到往生的眾生都能夠得到不退轉的時候，第一次勸我們說：‘眾生聞者，應當發愿，生彼國土?！v到‘正宗分’最后的時候，世尊再次勸勉我們道：‘若有眾生，聞是說者，應當發愿，生彼國土?！F在第三次勸我們發愿，主要是強調‘要發愿往生，就能往生，而且往生以后，都能夠證得不退轉的佛果?！?/FONT>
釋尊是如此慈悲，苦口婆心，一而再，再而三的勸勉我們要發愿往生，就像是父母對于子女，一再的叮嚀要注意念書一般。做子女的，應該聽從父母的教誨，努力用功，才會有好成績。同樣的，身為佛教徒，應該依教奉行，才不辜負世尊慈父的一片悲心！
稱念阿彌陀佛圣號，發愿往生，真是那么殊勝嗎？《三寶感應要略》中記載著這樣的一段事實：中國古時齊州有位道詮法師，讀到龍樹菩薩所造的《大智度論》，論中對‘般若’有詳細的注解，讓人讀后，啟發智慧，因此對龍樹菩薩非常崇拜，造了一尊三尺高的龍樹像，每天供養、祈求、發愿：‘龍樹菩薩：您證到歡喜地，而且已經往生極樂，輔助彌陀往十方教化眾生，希望您大慈大悲，憐憫、保佑我，使我也能往生凈土?！?/FONT>
一天晚上，道詮法師夢到一位比丘，對他說：‘三年以后，你就可以往生極樂世界了！’
道詮法師回答說：‘我還有師父和母親需要奉養，怎么可以先舍壽？’
比丘說：‘以你的情況，等我回去稟告阿彌陀佛，再來告訴你。’說著，比丘就不見了。
三天以后，道詮法師又夢見比丘來對他說：‘我已稟告阿彌陀佛，阿彌陀佛體會你的情形，他說：“你師父十二年后圓寂，母親二十年后逝世，再加上你原先三年的壽命，等二十三年后你才往生極樂世界好了！”’
道詮法師又問：‘我的母親、師友，能不能往生凈土？’
比丘說：‘只要同心發愿，必定能往生，不用置疑！’
道詮法師聽后，高興極了。說：‘很對不起，跟您見了兩次，忘了請問上下法號?！?/FONT>
比丘微笑著說：‘我是龍樹，因為你誠心雕塑禮拜我的形象，所以才特別來告訴你?！?/FONT>
后來，道詮法師的師父和母親逝世的年齡，跟夢中比丘所說佛所預估的時間完全相同。道詮法師也在二十三年后的正月十五日逝世。當往生時，紫色的云彩，蓋住他住的茅蓬，美妙音樂充滿虛空，香氣充塞滿室，種種瑞相足以表示是阿彌陀佛親自來迎接他。
虔誠禮佛，能得往生，本是眾人都相信的事實。阿彌陀佛慈悲，體念孝順的行為，讓他多活二十年，多么令人感動！
講完出家人往生的事跡，再來講一段在家人往生的故事。根據《佛祖統記》的記載：宋朝開封府有一個知府（縣長）名叫宗里敬，他的母親任氏，是一位非常虔誠的佛教徒。她用檀香木雕刻了一尊阿彌陀佛的圣像，經常放在頭頂上，時時刻刻誦念阿彌陀佛的圣號。幾十年如一日，從未改變。生活雖然刻板，但是健康愉快。一直到九十七歲的某一天，她預知時至，把兒子叫到面前，念了一首偈：‘人人有個彌陀，奈何拋棄；處處無非極樂，不解歸來?！總€人具足自性彌陀，可惜不懂得珍惜，白白地把它拋棄；大家都以為極樂世界是在西方，其實人間就是凈土。眾生不了解這個道理，不懂得把妄心收回來，這一生就茫茫然過去了。）接著又說：‘我就要走了，好好地念佛，將來在西方再見吧！’
第二天一早起床，沐浴，梳洗更衣，上香，拜佛，合掌向西，就這樣走了。那么的瀟灑，那么的自在！大家希望將來往生嗎？應該向她學習。
講到這里，也許有人不免要發出一個疑問：所謂‘已生’、‘今生’、‘當生’，這十方三世的一切眾生，如果都信愿念佛，往生極樂；而極樂國土只是一個世界，那有那么大的容量？
是的，以我們凡夫的見解來衡量，那是不無問題的。但是極樂世界，是由阿彌陀佛的無量功德所成就的，那是一個不可思議的‘妙有’世界，絕對不是我們凡夫所執著有限量的領域?，F在，我再引證‘維摩丈室’，來說明這一個不可思議的境界。
當維摩居士‘因眾生病而病’的時候，釋迦牟尼佛因為他是大居士，想派弟子去探病，可是居士是一位非常了不起的人物，常常提出種種問題，眾弟子都被他問得啞口無言。聽說佛陀要派大家去探病，誰也不敢去，就在那里互相推讓著。慈悲的佛陀明白弟子們的心理，就請智慧最高的文殊菩薩，代表大家去。弟子們有了文殊菩薩為*山，又爭先恐后地要求同去。于是文殊菩薩奉了世尊的慈命，帶領著舍利弗等十大弟子們，浩浩蕩蕩地去探病。到達維摩居士家里，才發現那只是一間只有一丈四方的病房，稱為‘方丈’（叢林住持稱方丈就是由此而來），看來實在容納不了幾個人！舍利弗看了，皺皺眉，私自想道：‘這么一個小房間，怎么坐得下我們這么多人呢？’
維摩居士見貌辨色，了解舍利弗的想法，向他瞪瞪眼，并責問道：‘你們是為法、為真理來，還是為享受、為座位而來？’
接著，這位神通廣大的居士，隨時從須彌燈王佛那里，借來了八萬四千‘由旬’高的獅子座，一共有三萬二千座，放進了只有一丈四方的房子中間。一由旬有四十里的長度，八萬四千由旬，那獅子座的體積該有多大？竟然借來了三萬二千個這樣巨大的獅子座，統統放進了‘方丈’的小房間中。這一神變，當然使在場的佛弟子們不免大吃一驚！
當我們聽了‘維摩丈室’的故事，正如大海能容納百川，并沒有見海水向外四溢；明鏡能含容萬象，也未見將鏡子撐破，也應該了解到西方極樂世界那種不可思議的境界，同樣地是一個融通無礙、超越任何障礙的殊勝境界。我們到此也該深信：極樂世界，絕對能夠容納十方所有一切念佛的眾生。再說我們往生西方，蓮花化生，那完全是一種心理狀態，并非血肉之軀直接去投胎。心理是超然物外的，不受時空所局限。因此西方永遠不會有人滿之患的！
舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。
佛又叫舍利弗，對他說道：‘舍利弗！像我現在稱揚贊嘆前面所說的十方一切諸佛，所具有的功德，不能以思想可以想像，也不可用語言文字所能形容描述出來的。’
這一段，是釋迦世尊稱贊一切諸佛，都具有不可思議的功德。在玄奘法師所譯的經文，直譯為：‘如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德?！?/FONT>
從兩種譯文看來，文字雖然不一樣，意義卻相同?！度A嚴經》講：‘十方諸如來，同共一法身?！街T佛的法身，是無分彼此。因此，贊嘆諸佛，也就是贊嘆阿彌陀佛；同樣的，贊嘆阿彌陀佛，也就是贊嘆諸佛了。
彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
當我在稱贊諸佛不可思議功德的時候，而阿彌陀佛及十方一切諸佛，也都在稱贊我有不可思議的功德。他們都這樣說：‘釋迦牟尼佛能夠做出很難得而希有的事，能夠在娑婆世界，五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁當中，得成無上正等正覺的佛道?！?/FONT>
這一段文，是十方諸佛對釋尊的稱贊。諸佛對釋尊的稱贊，既不是佛身的相好，也并非國土的莊嚴，最主要的，是稱贊釋迦牟尼佛難行能行、難忍能忍的偉大精神！娑婆世界是一個非常惡濁的國土，又需要經過三大阿僧祇劫這么長久時間的修持，如果沒有堅忍不拔的毅力，是難以修行成佛，所以值得十方諸佛的稱贊和贊揚！
釋迦牟尼佛：是我們娑婆世界教主的名稱。是印度文，譯成中文：‘釋迦’是‘能仁’；‘牟尼’是‘寂默’。世間上一般眾生的根機千差萬別，釋迦牟尼佛為了恒順眾生的機宜，說出了八萬四千的法門，這種觀機逗教，善巧方便攝化眾生的技術，不是一般人所能做得到的，而是佛陀獨具的‘能耐’！‘仁’，仁慈，佛陀希望把一切眾生救離苦海，對眾生們有極大的恩澤，所以又稱為仁。這是大悲流露所表現出來的?！拍?，寂靜沉默，佛陀雖然終日忙著說法度生，但是他的內心卻靜如止水。這是以佛如如不動的德性，本來面目的方面來說明的?！督饎偨洝诽岬剑骸疁缍纫磺斜娚?，而無有一眾生實滅度者?！鸲缺娚伤闶恰疅o所為而為’，從不執著眾生為他所度，完全是出于大悲心、大智慧。所以稱為能仁，寂默。
‘娑婆國土’：這是指我們所居住的這個世界。‘娑婆’，梵語，譯成中文是‘堪忍’。表示我們這個世界的一切眾生，堪能忍受目前所受種種的痛苦（包括前面所講過的三苦、八苦，以及無量諸苦），而不愿舍離。所以稱為堪忍世界。
‘五濁惡世’：濁，渾濁，污穢不潔凈的意思?！独銍澜洝分幸郧逅髌┯?，水本來是明可鑒人，但如果用沙石投進去，那就會渾濁不清了。我們這個世界，有五種惡濁的現象，所以稱為‘五濁惡世’。
一、劫濁：梵語‘劫波’，譯成中文為‘時分’，就是時間。時間有長短的分別，劫，就是表示長時間。前面我們已經講過，人的壽命最長有八萬四千歲，每過百年減一歲，一直減到十歲，稱為‘減劫’；每過百年又增一歲，一直增到八萬四千歲，稱為‘增劫’，經過一減一增，就是一小劫。積二十個小劫為一個中劫。宇宙本來是一團的氣體，漸漸成為液體，最后凝成固體，經過一個中劫這么長久的時間，才形‘成’一個世界。經營安定，即是‘住’。世間是無常的，人世并不能永久存在，當刀兵、水火、饑饉、疾疫……，種種災難，接踵而來的時候，眾生的感受將是苦不堪言。這種‘成’、‘住’、‘壞’、‘空’的現象，是時間所造成人生的痛苦，所以稱為‘劫濁’。
二、見濁：見，是見解，也是指思想、學說。人類有各自不同的思想，有資本主義、共產主義、唯心論、唯物論、有神論、無神論等種種的學說。每人都以為自己的見解是最正確的，因此形成世界紛亂戰禍。在佛學上，分為五種見：
（1）身見：又稱為我見。人類（包括一切眾生）是由地水火風四大及色受想行識五蘊等精神物質構成的，是緣生的，是虛假的?？墒潜娚鷧s是這么愚癡，對于四大、五蘊假合的身心，執為實我、我所，因而起惑造業，輪轉生死。老子說：‘吾有大患，為我有身；若我無身，何有所患。’一般人都執著有一個實我，都希望世間的東西都為我所擁有，貪嗔癡現象都是為滿足這個虛假身體的欲望而產生，災難也就隨著發生了。如果能看得透，不執著這個虛假的人身，又那里會產生種種的災難呢！
（2）邊見：妄執‘斷（斷滅）’、‘常（永恒）’二種見解，是一種極端的偏見。執邊見的人，都不相信來世的因果。為什么呢？因為執‘斷見’的人，認為人死如燈滅，死了就什么都完了，否定了來世。執‘常見’的人，認為人死了仍然會轉世為人。永遠是人，就是否定了六道輪回的道理。這二種人，都不相信來世。執‘斷見’者，人死了就算了，有什么可怕的？執‘常見’者，縱然作惡處死刑，認為死后二十年，轉頭來又是一條好漢。這種思想，危害國家社會太大了！
（3）邪見：‘邪’，不正。身見、邊見都可以稱為邪見，但是邪見最主要的是撥無因果。不承認世間有因果，是人生最大的錯誤。一般人常常會提出這樣的疑問：某某人辛苦了一輩子，做了數不盡的善事，結果呢？還不是得到相反的報應；有些人為非作歹，殺人放火，無惡不作，可還是照樣財大勢大，活得很好。因果，豈不是空談嗎！這只是以一世來衡量因果的道理，是行不通的。佛教所講的因果，是通三世的。要知道，一個現世做了許多善事的人，遭受到種種的不如意，那是前世所種的惡因而招感到的惡果，眼前所做的善事，要待來生才能招感到善果。這才是佛教所講三世因果的定義。俗語說：‘善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。’又說：‘不是不報，時辰未到。’明明白白地告訴我們，行善或作惡，一定會得到應得的報應，只是遲早的問題。
學佛的人千萬不要怕吃虧，就算眼前吃了虧，也不要想報復人家，為什么？正如佛經所說：‘假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受?！宰鬟€是自受，果報是絲毫不爽的。
果報可分為：今生報、來生報及多生報三種。正如種植果樹，有的只要幾個月就能開花結果，有的需要一、兩年才有果實，更久的要經過十年八載的培植、照顧，才能有收獲，這跟佛教所講‘三世因果’或‘多生多世因果’，是同樣的道理。
（4）見取見：‘取’、執著。有一種人，固執自己的見解，總認為自己的思想是最對的，自己所修的法是最高的，不肯接受別人的意見，因此貽誤終身。
（5）戒禁取見：這是釋迦世尊在世時，九十六種外道，其中之一的一種錯誤的見解。他們有各自不同的戒條，有的以牛為學習的對象，以為跟牛一樣吃草就是持戒；有的拜火，相信跳入火中就能升天；有的持狗戒，有的把自己倒掛在樹上，總之，他們修種種奇奇怪怪的苦行，以為唯有這樣才能升天，才能解脫。
三、煩惱濁：‘煩’，是煩擾、煩躁；‘惱’，是惱亂、苦惱。一個人的情緒、精神得不到安寧，時時刻刻受到煎熬，內心充滿煩惱，外表看起來雖然很安靜，可是一肚子煩惱，弄得自己身心不安。《智度論》第七卷講到：‘煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。’是人心理上不安寧的精神作用，有時稱為‘惑’或‘障’。唯識學上對煩惱的分析，說明得很詳細?？梢苑譃榱鶄€‘根本煩惱’和大（八個）、中（兩個）、?。ㄊ畟€）共二十個‘隨煩惱’。根本煩惱就像樹木的根，隨煩惱就像樹木的枝葉。俗語說擒賊先擒王，沒有了根，就什么都沒有了。研究煩惱，小枝小葉不必去管，我們就把貪、嗔、癡、慢、疑、見，六個根本煩惱來了解一下吧?！姟?，前面我們講‘見濁’時已經講過了，這里不再重復，只講其他五個：
（1）貪：對于外面所有適合自己心意的，一切的順境，所引生出來的一種貪著心。人生為什么會充滿痛苦？那就是因為貪心太重，所以說：‘眾苦所因，貪欲為本?！丝偸菍κ篱g的財、色、名、食、睡等五種境界（五欲），生起貪欲心，永無滿足。
[1]財：錢財。不管大人或小孩，對錢財都是非常喜愛的，從不會嫌多，一而十，十而百，百而千、萬、甚至百萬、千萬，真是多多益善。
[2]色：男女關系。異性相吸，本來就是很平常的事?？鬃诱f：‘食色、性也。’色，就像大家需要吃飯一般，都是人的本性。
[3]名：名譽對于人，也是一件重要的事。固然‘流芳百世’是為了名，就算是為非作歹，‘遺臭萬年’又何嘗不是為了把名留在世上呢？
[4]食：大家不只希望吃得飽，更想要山珍海味，講究營養。
[5]睡：誰不想多睡一會兒呢！雖說實行三八制，可是每逢休假，總喜歡賴在床上，睡睡懶覺。
以上五欲就是貪的對象。人生一直為這五種欲望不停地奔忙、追求，結果是求到了又怕失去，求不到就不停地鉆營，永遠沒有滿足的時候，因此造成無量的痛苦。
講到貪，我想到一個很有趣的故事，講出來給各位聽聽：
很久以前，有一些作壞事的惡人，死后墮落到畜生道去，有的做牛，有的做馬，做豬、做狗……，當它們的業報盡了以后，被閻羅王叫去，告訴它們說：‘你們的業報盡了，苦受完了，可以投胎，轉世去做人了?！?/FONT>
聽到閻羅王的話，大家并沒有高興的表情，只是你看看我，我看看你，誰也不肯走上前一步。原來大家雖然在畜生道，可是有機會親近閻羅王，聽他講一些做人的道理，生活雖然是苦一點，還是滿平靜的，都不急著離開。就推舉馬大哥去向閻羅王請愿：‘人間太黑暗了，人類彼此勾心斗角，我們過不慣那種混亂的生活，倒不如多做幾年畜生，生活還比較安逸?！?/FONT>
‘看在你們在畜生道這幾年的生活還守本份，就再親近我一段時期，將來再轉世吧！’閻羅王考慮了一下說。
這時，一個墮入鬼道的大惡人也是業報盡了，將轉世做人，看到閻王接受畜生的要求，于是有樣學樣，向閻王說：‘閻王大人，我沒轉世為人以前，是不是也可以有個小小的要求？’
‘你就說吧。’閻王回答。
‘我的要求并不大，只要：小小田園五百畝，一妻一妾賢且美，父為宰相子狀元……’
閻王聽了前面這三句，就不耐煩地制止他說：‘好啦！好啦！如果人間有如此福報，那末，“汝為閻王我為汝”！’連閻王也不愿做了。因此，閻王一怒之下，再把貪心鬼打入地獄。因為太貪心了，本來可以脫離三惡道，轉世去做人的，卻更可悲的，被打入地獄去受苦了。
講完貪心鬼的故事，我再繼續講以下的煩惱。
（2）嗔：對于一切不如意，違背自己意見的逆境，所生起的憎恨心?！痢?，生氣，發脾氣。人為什么會發脾氣呢？就是遇到不稱心的事，比如被人欺侮了，或是被人罵了，都是造成我們發脾氣的原因。人一有了嗔心，就會造無窮無盡的惡業，所以說：‘一念嗔心起，八萬障門開?！酥灰獎恿艘荒钹梁扌模S多造罪的舉動，魔障的大門立刻大開。又說：‘嗔是無明火，能燒功德林?！料袷且话褵o明的大火，就算像森林那么多的功德，都會被它燒光，所以我們要修忍辱波羅蜜，才能把無盡的寶藏保存著，否則，‘小不忍則亂大謀’，所有的功德都會被燒光了！
（3）癡：愚癡。正如它的簡體字‘癡’所表示的，在知見方面，發生了毛病，并不是完全無知，而是對一切道理，缺乏正知正見，變成是非顛倒，以是為不是，以不是為是，撥無因果。凡是無明迷昧的人，本身沒有智慧，人生會痛苦，社會如果人人都愚癡，因果迷亂，世界就會大亂。
以上所講‘貪’‘嗔’‘癡’三毒，是最大的煩惱根源。
（4）慢：是貢高我慢、仗勢凌人的心理。說明白一點，就是瞧不起別人，以為自己了不起，憑自己的權威、勢力、富貴、聰明、才智等等，傲慢、卑視他人，什么人都不在他眼下的一種心理。也就是把自己看得太高、太大了。按照唯識學的分類，慢可分為七種：
[1]慢：分為二種：1、‘于劣計己勝’，拿別人來跟自己比較，別人的道德、學問和才能都不如我，我自然輕慢、瞧不起他。2、‘于等計己等’，別人的道德、學問和才能跟我一樣，比如說，我考八十分，他也考八十分；他考九十分，我也考九十分，我跟他是半斤八兩，是相等的，我何必去恭敬他呢！這兩種情形都叫做‘慢’。
[2]過慢：分為兩種：1、‘于等計己勝’，別人本來與我相等的程度，我反而不承認，并說超過他，比他還要好，怎能向他虛心學習。2、‘于勝計己等’，別人本來勝過我了，但我硬是不承認，總認為同他差不多，為什么我要向他低頭！這兩種都叫做‘過慢’。
[3]過過慢：‘于勝計己勝’，別人的德學本來超過我不知多少倍，我不僅不認輸，反而說我勝他太多了！如此大言不慚，就叫做‘過過慢’。
[4]我慢：這是在地水火風四大或在色受想行識五蘊和合的身體上，執著有一個實在的我，而生起一種傲慢，認為我最大，我最高，我最勝，所以叫做‘我僈’。
[5]增上慢：這是‘未得謂得，未證謂證’，自己還沒有證得羅漢、菩薩等圣果，卻妄稱自己已經證得了圣果，這比前面所講過的慢、過慢、過過慢更傲慢驕狂了！因為慢、過慢、過過慢，只不過是在劣、等、勝三個等級上較量而生慢心，現在竟從根本上‘未得謂得，未證謂證’，所以稱為‘增上慢’，這是最要不得的！
[6]卑劣慢：這也分為兩種來解釋：1、別人多分勝過我，我執著不過少許不如他，那可說是相差無幾。別人明明超過自己幾百、幾千、幾萬倍，可是我總是執著只不過差那么一點點，實在是沒有什么了不得。2、自甘卑劣，沒有上進心。比如說：你吃飯，我也吃飯，讀書是人，不讀書也是人，有什么了不起呢！這種‘自暴自棄’的心理，就叫做‘卑劣慢’。
[7]邪慢：這種心理的罪過最大。這是在自己已有的慢心再生起了一種邪見。不但是自己無德還要執著自己有德，甚至妄說佛菩薩與所有的神鬼，總差不多，我為什么要去恭敬禮拜？這簡直是‘慢上加邪’，胡言亂語，所以稱為‘邪慢’。
人之所以會有許許多多不必要的煩惱和痛苦，都是從這些驕慢心生起的，我們說：驕妄自大，自大，合起來不就是‘臭’嗎！
（5）疑：是信的反面。對佛、法、僧三寶的功德，苦集滅道四諦的真理，因果的定律，都懷著狐疑不信的心理，或是有猶豫不決的態度，因為疑心重重，就沒有辦法生起一切善的行為，就沒有辦法學佛，就沒有辦法進步了！所以學佛的人如果有了‘疑’，是非常危險的。
為了以上所講的種種的煩惱，搞得我們身心充滿痛苦、不安，像一股污濁的流水，無法清涼自在，所以稱為‘煩惱濁’。
四、眾生濁：眾，是許多的意思，生，就是生命?！娚簿褪潜姸嘤猩臇|面。佛經上講，不管天上、人間及三惡道等，有生命的，都叫做‘眾生’。如《金剛經》中說：‘若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想?！@種種都叫做‘眾生’
我們依據各種經論，對‘眾生’的解釋，主要具有三種意義：
（1）眾緣和合名眾生：緣，條件?！洞蠓ü慕洝氛f：‘一切法和合施設，名為眾生。謂四大（地水火風）、五蘊（色受想行識）、十二處、及十八界、十二因緣等合成，假名為人，號曰眾生。’這是結合精神與物質眾多的條件，而名為眾生。
（2）數數趣生名眾生：《般若燈論》說：‘謂有情者，數數生故，名為眾生?！覀兊纳嗬m不斷，現在為人修五戒十善，將來死后是再為人或是生天，如果造了畜生、地獄業，將來墮落三惡道，這一切都是以人的所作所為，作為將來投胎的依據，不管是人間、天上、投驢胎、入馬腹，永遠是生了又死，死了又生，生生死死，一直循環不息，眾多生死，所以叫做‘眾生’。
（3）法身隨順名眾生：《不增不減經》說：‘此法身本性清凈，但為恒沙煩惱所纏，隨順世間，往來生死，即名眾生?！覀兏魅吮緛砭哂械那鍍舴ㄉ恚谑ィǔ煞穑┎辉?，在凡（人）不減，但為煩惱惡業所遮蔽，隨順世間，流轉不斷，所以名為眾生。
我們一切眾生，對人生充滿了苦、空、無常的真理不了解，妄想執著一切，以致起惑造業，輪轉六道，生死不息。有時來人間，有時升天堂，甚至墮地獄，這生死往還的生活，就像是一股污濁的流水，所以稱為‘眾生濁’。
五、命濁：命，就是生命。我們的心理，是一種精神活動，與生理的血肉之軀，結合在一起，必須*壽命（年齡）、暖氣（溫度）、識（第八阿賴耶識）這三種元素來互相幫助、互相依持，就構成了這個活活潑潑的生命。
人生的旅程，數十寒暑，生命都是非常短暫的，依佛經的說法，最長也不過是八萬歲，我們現在屬于末法時代，年齡有限，正所謂‘人生七十古來稀’，就算能活到一百二十歲，還不是由少而壯，由壯而老，無常的變化，很快的到了最后一剎那，一口氣不來，不也就這樣完結了。自然的生命流失以外，還有天災人禍，一切不可抗拒的苦惱逼迫，隨時可奪走我們寶貴的生命。眾生就是這樣在六道中流轉，來來去去，生命就像是一條水流，失去了清凈的本性，被種種煩惱所蒙蔽，因此叫做‘命濁’。
‘得阿耨多羅三藐三菩提’：六方諸佛贊嘆釋迦牟尼佛在五濁惡世的娑婆世界中，多生累世，經過八千往返的修行菩薩道，其間受盡無量的折磨和苦難，終于以不屈不撓的斗志，勇猛精進，證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），真是非常難得。
為諸眾生，說是一切世間難信之法。
釋尊為了許多的眾生，宣說在這世界上所難以相信的修持方法。
凈土宗的念佛法門，可以說是最簡單、最方便、最穩當的修持方法；但就因為太簡易了，也是被稱為最難使人相信的法門！不只是一般凡夫難以相信，連二乘人也難相信，所以說‘一切世間’普天之下的人都‘難信’的！
為什么念佛法門難信，而不易使人接受呢？現在我們引用蓮池大師所說八種難信的原因，來加以說明：
（1）人們在五濁惡世住久了，習慣成自然，同時見聞有限，忽然聽釋迦牟尼佛說西方有一個清凈莊嚴的極樂世界，總會讓我們懷疑，真有那樣的一個地方嗎？真是什么痛苦都沒有嗎？會不會只是一個幻想的烏托邦（不實在的、假托的、空空的、幻想的世界）。
（2）雖然知道虛空的世界是無邊際的，在那無盡的世界中，任何國土都可以往生；又何必一定要往生極樂世界不可？
（3）經中告訴我們，娑婆世界距離極樂世界，有十萬億佛土，那太遙遠了！我們雖然想去，但如何才能往生？
（4）極樂世界既然那么莊嚴殊勝，那里是我們這些愚昧的凡夫所能適應的？等于窮叫化子，那里住得慣摩天大樓？
（5）莊嚴的凈土，必須修積種種的功行，或者具備殊勝的因緣才能往生；現在僅憑一日至七日，念幾句佛號就能往生，誰信得過？
（6）受胎必須要經過父母，往生極樂不須要父母而從蓮花中化生出來，這種說法，仿佛在變戲法，令人難免不懷疑！
（7）剛發心學佛的人，大都是容易退心的?？v然有極樂世界可以往生，也得具有大福德智慧才行；怎么一個初機學佛的人，一旦往生，就能精進不退，這也難以相信！
（8）其他的經典上，或說有凈土，或說無凈土，這樣使得淺智初學佛的人，總難免不狐疑！
因為具有上面這種種的原因，所以說念佛法門，是‘一切世間，難信之法’！
以上所講：‘釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法?！际橇街T佛贊嘆釋迦牟尼佛的話。
舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間，說此難信之法，是為甚難！
佛又叫舍利弗，對他說道：‘舍利弗！你要知道：我能夠在這充滿五濁的世界上，做這樣信愿念佛的難事，而得成就了無上的佛道；又為一切眾生，說這種很難相信的念佛方法，實在是不容易的！’
前面兩段，是六方諸佛，頌揚釋迦世尊功德的話；這一段是釋尊當仁不讓地承受這份榮譽，自己再重述一遍。
甚難：包括了兩種難，就是‘得道難’與‘說法難’：
（1）得道難：可分兩方面來說：在太平盛世得道，比較容易，沒有什么困難；如果是處在惡劣的環境中，得道實在太難了！再說在惡世修行，如果只是希望成為自了漢，證得阿羅漢果，還不怎樣為難；生逢惡世，要證得無上菩提，那就更難了！
（2）說法難：也分兩種來說明：在善世宣說佛法，教導修持的方法，那并不很困難；如果在惡世說法，那就困難重重了！再說，在惡世說容易相信的法門，還不怎樣為難，在惡世說難信的法門，那就太難了！
蓮池大師曾經說過一個含意深長的寓言：以前有一個人乘船飄海，不幸，船撞上礁石，船身快要破裂，水就要進到船艙里去了，可是禍不單行，又遇上了強烈的臺風，波濤洶涌，危險萬狀，更碰到了羅剎惡鬼、大魚、毒龍，一齊向破船沖撞。大家試想想，這條破船和船上的人不是太危險了嗎！幸虧船主非常有把握，臨危不驚，指揮應變，竟然轉危為安，安穩地渡過了這一個九死一生的海難，安然抵達彼岸，這不是很困難的事嗎？更可貴的是，他不僅自己渡過了難關，并且還救了其他遇難的人，一同登上彼岸，這不是難上加難嗎！
我們的教主釋迦牟尼佛，他能夠在五濁惡世成佛，這是一難！并能夠在惡世中說出難信的修持法門，普度眾生，同登覺岸，這是二難！所以說是‘甚難’希有之事！
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人，阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
釋迦牟尼佛說完了這部《佛說阿彌陀經》時，舍利弗以及許多的比丘僧、還有天、人、阿修羅等八部的眾生，聽了佛說這部經以后，皆大歡喜，都產生了深切的信心，愿意接受修持，得了很大的法益，虔誠地頂禮佛陀以后，便各自高興地回去了。
這是《佛說阿彌陀經》最后的一段文，說明所有的聽眾得到法益，大家都法喜充滿，并發愿依教奉行。
‘一切世間’：包括‘器世間’與‘有情世間’。世：時間。間：空間?？傊钪嫒f有，一切生靈，都得到很大的法益。
‘天、人、阿修羅’：這是六道眾生中的三善道，都是有福緣可以來聽經的眾生。三惡道的眾生因為業障重，被惡業所縳，沒有機會到法場來聽經。
‘等’：包括其他的。平常我們常說：天龍八部，就是指這些專門護持佛法的護法神。他們是：[1]天人。[2]龍眾。[3]夜*眾：梵文，譯成中文是‘輕捷’。他們的身體很輕巧，是神道的一種，經常在空中飛行。[4]乾闥婆：譯成中文是‘尋香’。在忉利天主管音樂的神。[5]阿修羅：稱為‘非天’，有天人的福，沒有天人的德。他們的嗔心特別大，我慢特別重，喜歡找人斗爭。[6]迦樓羅：就是金翅鳥，或叫做大鵬鳥。是鳥類中最大的，展開翅膀，有三百三十萬里之大，專門吃龍的。[7]緊那羅：譯成中文是‘疑神’。像人的樣子，只是頭上生了角，也是專管音樂的神。[8]摩羅迦：譯成中文是‘大蟒’。他的形狀是人身蛇頭，也是一種管音樂的神。
每當有講經說法的時候，這些龍天護法都會到場，一方面是護持道場，一方面也是自己來聽聞佛法，所以我們聽講經的時候，如果能專心虔誠的聽，一定會得到他們的庇佑，同時也會得到很大的功德。
講到這里，《佛說阿彌陀經》已經講完了。
拔一切業障根本得生凈土陀羅尼。
拔一切業障根本得生凈土陀羅尼，是出于《小無量壽經》（劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯）與《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》（曹魏三藏菩提流支譯）。它完整的名稱是：《拔一切業障根本得生凈土陀羅尼》，又名《阿彌陀佛根本秘密神咒》，通常稱為《往生咒》。
拔一切業障根本得生凈土：眾生為什么會流浪生死，在三界六道中輪回不息呢？就是因為業障重。這些業障從那里來的呢？就是因為有貪嗔癡等煩惱，造了殺盜淫妄種種的惡業，這些惡業的種子慢慢滋長，形成了眾生受苦的原因，循環不息，沒有了期。我們想把這些業障的煩惱根本拔起，不受輪回的痛苦，就要虔誠地持誦往生咒。往生咒能幫助我們拔掉一切業障的根本，使煩惱不再生起來，在世時自然幸?？鞓?，將來必定會往生西方極樂世界。
陀羅尼：梵語，譯成中文就是‘咒’，意思是‘總持’。‘總’一切法，‘持’無量義。意思是說，咒語雖然只有幾個字，但是能把一切佛法的意義都包含了，可見咒的功德是無量的。
平常我們一提到往生咒，一般人望文生義，總以為那是我們在臨命終時才用得著，對現實的人生，不但不相干，而且還是不吉利的。這種想法，實在是錯誤的！我們了解了往生咒真正的定義以后，就知道往生咒是拔除一切業障的神咒，時時常念，阿彌陀佛會照顧我們，除了臨終可以幫助我們往生，在現實人生更使我們得到平安幸福。它那不可思議的殊勝功德，實在是‘冥陽兩利’的！
《小無量壽經》與《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》都有這樣的記載：‘如果有善男子、善女人，能持誦這咒語，阿彌陀佛時常住在他的頭頂，日夜擁護他，以免受到怨家的逼迫和惱害，現世經常得到平安幸福，臨命終時，阿彌陀佛及圣眾會來接引，可以自由自在地往生凈土?！梢姺Q念往生咒的人，不管是在生或往生，都有很大的利益。
隋朝流傳下來的《阿彌陀經不思議神力傳》中記述了持咒的方法和利益：‘如果我們要持誦往生咒，應該清凈三業，沐浴，漱口，至誠一心，在佛前燃香，長跪合掌，日夜各誦念二十一遍，就可以消滅四種嚴重的罪過（殺人、偷盜、邪淫、大妄語）、五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）、十種惡業（殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪愛、憎恨、愚癡），甚至連毀謗大乘經典的罪業，都能夠消除。現世一切所求，都能如意獲得，不被邪惡的鬼神所迷惑和擾亂。如果有恒心地持誦了二十萬遍，就會萌生智慧的苗芽。如果念了三十萬遍，就能親自看見阿彌陀佛?！?/FONT>
因此我們修凈土法門的人，在持念阿彌陀佛的圣號以外，如果能同時兼誦念往生咒，生前可拔除一切業障，臨終必定能往生極樂國土。
我們每天究竟要念多少往生咒呢？這要看各人的環境和時間而作決定；如果環境許可，時間充裕，不妨經常持誦，希望能早日達到三十萬遍的最高目標。不然，就得自己酌量規定一個數目，但至少每天早晚要誦持二十一遍，必須持之以恒，日久自然獲得殊勝的效果。
現在流行的往生咒，一般稱為《往生凈土神咒》，共有五十九個字，一共有十四句，也有說是分為十五句的。說實在的，所有的咒是不可以解釋的，只是翻音，沒有翻義，字是中文，音仍然是梵語。字義既然沒有翻譯，就不知究竟是講些什么了。但是為了讓諸位對所念咒語的意思，多多少少有所了解，我就方便地、勉強地加以說明一下，并沒有把全部的意思講出來。
南無阿彌多婆夜 皈命無量壽。（吉祥的）
多他伽多夜 如來。（佛的十種稱號之一）
多地夜他 即說咒曰。（所謂）
阿彌利都婆毗 無量光明。（智慧身佛）
阿彌利多 無量
悉耽婆毗 吉祥光。（功德身佛）
阿彌利多 無量
毗迦蘭帝 無礙行。（應化身佛。表示自由自在。）
阿彌利多 無量
毗迦蘭多 無垢行。（如如身佛。表示無限清凈。）
伽彌膩 清泰故鄉。（清凈安泰幸福的極樂世界，是我們真正的歸宿。）
伽伽那 虛空。（空間，指從娑婆到極樂世界之間的十萬億佛土。）
枳多迦利 堅往諦往生。（有堅強的信念，相信只要有誠心，一定能往生。）
莎婆訶 速疾圓成。（很快達成目的。）
為什么咒語不翻譯呢？密咒，是五種不翻中的秘密不翻。咒，是諸佛、菩薩的‘密語’，既然是密語，就是在印度也不能解釋的。只要具足信心，虔誠持誦，不必了解意思，日久自然感應道交，在冥冥之中獲得不可思議的效益。
咒，大都是鬼神王的名號，也有佛、菩薩的圣號，持誦時，鬼神敬畏，無形中就可以得到平安，得到莫大的利益。就像是軍中的‘密號’，只要稱念口號，就可以通行，而避免危險。
現在講一個故事，便可以領會‘加持密咒’的意義：
從前有一個不務正業的青年，終日游手好閑，放蕩不羈，最后在自己的國家混不下去，只好流浪到鄰國去了。
這個不長進的青年，雖然沒有一技之長，卻生成滿腦袋的鬼聰明。當他闖蕩到鄰國以后，竟然搖身一變，冒充自己是太子視察出游。古時候，交通不便，各國閉關自守，毫無邦交，所以鄰國的國王也不知道他的底細，看他風度瀟灑，談吐不俗，信以為真，便招他為駙馬，將公主下嫁給他。
公主為了要討好這位外國招來的駙馬，對他的飲食起居，真是百般殷勤款待，可以說是相當的體貼，照顧得無微不至！這個駙馬，本來的劣根性，日子久了，就暴露出來，他每餐都非常挑剔，總是嫌飲食不好，動不動就發脾氣，搞得公主只好忍氣吞聲，不知如何是好！
后來，碰巧這個駙馬的祖國有一位商人來做生意，公主特地去請教他們國家的風俗習慣，想知道該怎么樣服侍駙馬，才能使他稱心滿意。商人深知這個駙馬的出身，本來就是一個無賴漢，為了顧全他們國家的體面，只好笑而不答，只是方便地教了她一首偈：‘無親往他國，欺誑一切人；粗食是常食，何勞復作嗔！’這首偈的意思是：你本來是無父、無母、無親人的無賴漢，大膽的騙盡了天下人，現在連國王都被你騙了，把你招為駙馬，想想你過去的生活，經常吃那些粗糙的食物，如今有這樣好的享受，高興還來不及，還生什么氣呢？還是安份守己的，不要再作威作福了！這首偈是中文，商人只是教公主念，并沒有告訴她內容，印度公主不懂什么意思，只是聽從商人的指示，每當駙馬吃飯生氣的時候，就自自然然的念出來，駙馬聽了，以為他的底細已給公主知道，從此不敢再發脾氣了。
我們聽完了這個‘無賴漢’的故事，就知道持咒也有同樣的妙用。
最后，我再講兩個小故事，證明《往生咒》是有如何不可思議的感應。
清朝有位著名的文學家──紀曉嵐，著有一本《閱微草堂筆記》，在第二二九頁中記載了一篇有關念《往生咒》，而能使神射手失靈的故事：
在虞惇（音墩）這個農村，有一個姓孫的農夫，是個神射手，每次射鳥，都是百發百中，從不落空。
當時同鄉中有人不服，故意找機會為難他。有一次，大家一起在談天時，見到一只黃鸝在樹上，就請孫農夫把它打下來。
‘你想要活的，還是死的？’姓孫的問。
‘打鳥怎么可能事先決定鳥的死活呢？’大家都很驚奇的問。
‘可以！’姓孫的農夫說：‘如果要死鳥，只要直接命中要害就行了。如果想要活的，先驚叫一聲，使它起飛，然后再打它的翅膀。’
‘你真是了不起，好吧，我要活的，你保全它的生命，可以養著玩?！腥艘笳f。
姓孫的一發射，果然鳥兒應聲墜下，仔細一看，黃鸝的一只翅膀受了傷。由此可知，孫農夫射鳥的功夫是一等的，任何時候都很準確。
有一天，孫農夫又想射鳥時，有位會念往生咒的人不忍他傷生害命，就對他說：‘等我念完往生咒三遍，你再打一百次，保管你不會中！不信你可以試試看?！?/FONT>
孫農夫聽了，那里肯信，一試，果然如此；后來又試了好幾次，沒有不靈驗的。
現在居住在美國的蔡念生老居士，在他的《如是庵學佛剩語》（八八四頁）中，記述了一篇念往生咒能使群鬼的刑具脫落的故事：
這個事實是北平（北京）胡若愚市長講的，他說：‘北平有位能夠看見鬼的人。有一天，在城南的游藝園看到好幾個身帶刑具的鬼，跪在地下，手指著所帶的刑具，苦苦哀求他救度他們。
‘這位看見鬼的人不知道應該怎么辦，只好立刻躲避，可是那群鬼還是一直追隨包圍著他，弄得他不知如何是好。迫不得已，便對那群鬼說：“我什么都不會，只會念往生咒，現在我就念往生咒試試看吧！”
‘說也奇怪，當他念往生咒時，親眼看見那群鬼的刑具都脫落了，同時向他不停地叩謝，而后便慢慢地離開了。’
這兩個真實的故事，可以證明往生咒具有非常不可思議的感應力量。
這部《佛說阿彌陀經》，我講了四十五次，今天算是圓滿講完了，以此講經的功德，回向祝福在座各位法師、清姑、善友，身心康泰，?；墼鲩L，一切如意，法喜無量！
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