這一段，是說明往生到西方極樂國的人，眼、耳等六根，常?？梢韵硎艿绞鈩俚奈鍓m供養。

‘常作天樂’：‘天樂’，是聲塵，為耳根所受。天樂可分為兩種：

一、天人之樂：三界諸天，時常獻奏妙樂，供養彌陀教主，以及一切圣眾?！稛o量壽經》說：‘欲色諸天，百千香花音樂，轉相倍勝以供養佛，及諸菩薩等?！队^無量壽經》也說：‘無量諸天，作天伎樂。’

二、天然之樂：不須天人演奏，空中自然發出感人的微妙音樂?！稛o量壽經》講到：‘亦有自然萬種伎樂，無非法音清暢嘹喨微妙，明雅一切音聲所不能及?！队^無量壽經》說：‘樂器懸空，如天寶幢，不鼓自鳴，曾無間歇?！鸥τ袃删湓姡骸饲髴焐嫌?，人間那得幾回聞！’正是贊揚天樂的美妙。

‘黃金為地’：這是為眼根所對的色塵妙境?！斗鹫f阿彌陀經》說黃金為地，《無量壽經》說七寶為地。七寶是以黃金為首，舉出首要的一種，就含攝了其余的一切。實際上西方的大地，是七寶混合鋪成，有的是七寶，也有的是一寶。《無量壽經》說：‘彼彌陀佛剎，有自然七寶，其體性溫柔，相間為地，或純一寶，光色晃耀，超越十方?！队^無量壽經》說：‘琉璃地上，以黃金繩，雜色間錯界以七寶。’我們看了以上兩種經文的說明，就知道《彌陀經》的內容比較省略。總而言之，不管是省略或是詳細，都可以看出，西方極樂世界的地面，都是以種種寶貝莊嚴而成的。

‘晝夜六時’：‘晝’，是白天；‘夜’，是晚上。‘六時’，晝夜各有初、中、后三時，合起來共有六時?，F代通常分為二十四小時。按照我們中國古老的算法，每天有十二個時辰，配合六時，晝三時就是：初日分：卯、辰、（六點至九點），中日分：巳、午、（十點至一點），后日分：未、申、（二點至五點）。夜三時，就是：初夜：酉、戍、（六點至九點），中夜：亥、子、（十點至一點），后夜：丑、寅、（二點至五點）。這是印度對時間的分法。真正說起來，西方極樂國土并沒有白天與夜晚的分別，這只是隨順我們這個世界的說法。有的說：西方是以華開為晝，華合為夜，也未嘗不可。

‘雨天曼陀羅華’：‘曼陀羅’，天花的名稱。譯為中文是‘適意’。這種天花，顏色和香氣都非常殊勝，最適悅人意，所以才叫做‘曼陀羅’。它的顏色潔白無比，有時又譯為‘白花’?！斗ㄈA經》中說：‘天雨四花’。下面的經文有‘盛眾妙華’，應該是指曼陀羅花（白花）、摩訶曼陀羅花（大白花）、曼殊沙花（小赤花）、摩訶曼殊沙花（大赤花）等四花比較相符。這些花，在天花中，是最殊勝的。天人常常散花供養諸佛及菩薩等，表示贊嘆、供養、恭敬的意思。所以《無量壽經》上也說：‘一切諸天皆賚天上百千華香，來供養佛及諸菩薩等眾。’

其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。

極樂世界，除了阿彌陀佛以外，所有的人民，每天早晨，各人都用自己的衣襟，盛著許多勝妙的天花，去供養各方世界的十萬億諸佛，他們一清早出去，吃早飯的時候，隨即回到本國，大家一起齋食，吃完后，便各自逍遙自在地漫步經行。

‘其土眾生’：就是念佛往生到西方極樂世界去的眾生。除了阿彌陀佛以外，從菩薩以下，包括了一切的圣眾，都是眾生。

‘常以清旦’：時常在清晨的時候。‘旦’，象形字，日在水平上，表示太陽在地平線上，是天剛亮的時光。

‘各以衣祴’：‘衣祴’（音革），有兩種解釋：（1）盛華的器具，形狀好像函蓋，下面有一足，可以高舉供養。（2），就是衣服的下襟?！秷A中鈔》說：‘天花飄落的時候，不必用器具，只要用衣襟去盛就好了。’

‘盛眾妙華’：西方極樂世界的眾生，用衣襟盛著許多的曼陀羅華（白蓮花），摩訶曼陀羅華，曼殊沙花，摩訶曼殊沙花等種種美妙而高貴的花朵。

‘供養他方’：‘供養’有三種：（1）財供養：以飲食、香花、錢財等物質方面奉敬三寶。（2）敬供養：以虔敬心，贊嘆禮拜三寶。（3）行供養：又稱為法供養，以虔誠堅實心，讀誦佛經、依法修持。推而廣之，更有以香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣等十供養，或是其他種種分門別類的，非常之多。‘他方’，簡別除了極樂世界為本國以外，其余十方佛土都稱為他方。

‘十萬億佛’：十、萬、億，是整數，也是大數目，并非僅指十萬億，表示極多的意思。前面曾經講過十萬億佛土，這里再講十萬億佛，正是前后相應?！稹?，指十萬億佛土中的佛。極樂國中的眾生，為了廣植福德，以天花先供養阿彌陀佛，而后再供養他方諸佛。由近而遠，次第供養，以至于十萬億佛的諸佛國土，他們的供養心，實在發得太大了。

‘即以食時，還到本國’：說明這些圣眾在一頓飯的時間，就往十方世界去供養諸佛。表明他們的行動是非常迅速。根據玄奘大師的譯本中說：‘于一食頃，飛至他方無量世界?！@樣的速度，真是快得不可想像，如果不是神足妙力，根本是不可思議的事！科學家說：太陽光能的速度，是最快的，在一秒鐘能行十八萬六千哩，如果與極樂圣眾盛華去供佛的速度比較，那簡直不及其千萬分之一呢！這樣的神力，不是我們這些凡夫可以想像得到的，固然是極樂圣眾的凈業所感，同時也是彌陀不可思議的愿力所成就的！根據《無量壽經》所列四十八愿（第九神足通愿）：‘我作佛時，我剎中人皆得神足，……乃至六通自在?！梢娡鞣降谋娚恢皇蔷哂猩褡阃ǎ沂蔷咦懔肆裢?！

神足通，是六通之一，也叫如意通，這種神通有三種妙用：一、能運神力：身體能輕輕的，像鳥兒一樣在空中飛行，速度快得真是自在無礙，一念之間就能到十方世界去。二、轉變神力：大的能變小，小的能變大；一個能變很多，很多能變成一個，真是變化多端。三、如意神力：不像轉變神力那樣有大小、多少的限度，這種神力，化現無方，沒有固定規則；應變莫測，使人意想不到，不可思議。

除了神足通以外，還有天眼、天耳、他心、宿命以及漏盡等五通。順便解釋如下：

一、天眼通：父母所生的眼睛是肉眼，是物質的。如果修持到家，就可證得天眼通。我們凡夫，只要是隔了一張紙、一道墻，或是黑暗無光，就看不見了。證得天眼通是無處不見的，不論日夜、遠近，都一樣可以看見。不管離開幾萬億里的地方，幾千萬億以外的世界，或是重重的高山阻隔著，沒有看不到的。

二、天耳通：無論遠到幾千萬億里的路程，或是幾萬億遠的世界，或者是最輕微的蚊蟲聲音，乃至內心一動念，也都能聽到。我們凡夫只能聽到近的聲音，和大一點的聲音；如果稍微遠些，或者輕一些的聲音，就聽不清楚了。

三、他心通：無論什么人，只要一起心動念，只要打任何主意，沒有不知道的。不像我們凡夫，至親如父子、恩愛如夫妻，彼此內心所想的事，如果不說出來，總不會曉得的。

四、宿命通：宿命是指過去世。不管是自己的，也不管是別人的事情；不管是這一世、也不管是前一世，乃至千萬億世的事情，都清清楚楚，了如指掌。不像我們凡夫，連自己小時候的事，都記不起來。尤其是年紀大，更是健忘，不但昨天的事忘得一干二凈，甚至一掉轉頭，眼前的事也忘光了，那里還曉得前世的事情呢？

五、神足通：前面已經講過了。

比較有定功的，比如古時所說的仙人，都可能具備這五通。如果善友們看過香港出版的《內明》雜志，就知道有一位居住加拿大的青年作家──馮馮，他具有天眼通，曾經有人從香港寫信給他，請他看相，他人雖在遙遠的幾萬里之外，對于居住香港的詢問者的事情，都是了如指掌。還有一些修密宗的，會看到一些凡人所看不到的，這也多多少少具有了神通。

六、漏盡通：譬喻用破瓶子裝水，水是會漏了。我們凡夫，內心充滿了貪、嗔、癡等種種的煩惱。這些不良的心理，使我們造下種種的惡業，把我們的寶藏弄了一個洞，就像是破了、會漏的瓶子一樣，無量的法財都漏光了，讓我們在生死海中流浪著。假使我們把所有的煩惱都消除，打破了無明，斷除了生死，就是把破爛修補，使骯臟都去除了，得到了清凈。將貪、嗔、癡種種的煩惱完全斷盡了，回復到我們本有的清凈面目，而能獲得種種的神通，那就叫做‘漏盡通’。

佛教流行兩句話，所謂‘五通仙人，六通羅漢’。一般修成了仙人，就有五種神通，唯有斷了煩惱，證得羅漢，才具足六種神通。

證了六種神通以后，各人的神力，因功行深淺不一樣，也有大小不等的差別。唯有生到西方極樂世界去的人，仰仗彌陀教主的愿力加持，他們的神通，比一般的羅漢還要大得多呢！因此，本經所說極樂圣眾，盛了許多殊勝的天華，在一餐飯的工夫，完成了供養十萬億佛的虔誠敬意，就是因為證得了神足通的原因。一念就可以游遍十方，立刻就可以回來，這種境界，真是‘如人飲水，冷暖自知’，不是我們凡夫可以想像的。

這里雖然只說了一種神足通，其實西方的圣眾，都是圓滿具足六種神通的??！

‘飯食經行’：‘飯食’，俗語說：‘民以食為天’。飲食對我們實在很重要。所謂開門七件事：油、鹽、柴、米、醬、醋、茶。一般人整天總是為三餐忙碌不已；極樂世界的眾生卻可以省掉這些麻煩。飯食都很自然，‘思食得食’，心中想要吃什么，就有用金缽、銀缽、白玉、紫金缽等器具盛著心想的東西，隨意化現到眼前。缽內的食物，不論酸、甜、堿、淡，正適合自己的胃口。既不多，也不少，剛好夠我們受用。吃飽后自然消散，一點殘渣也沒有，連飯缽也隨著隱沒了，不用我們再費心去清洗。想要再吃時又重新現出來。一切總是稱心隨意的。這種殊勝的境界，自在無礙的情形，不是我們凡夫可以想像得到的，都是由于阿彌陀佛的愿行所成；也是因凈土行者、海會眾生，共同修持的凈業所感得的。‘經行’，即是循環不斷地繞行散步。極樂眾生既然吃過了飯，便各自隨意在七寶蓮池與七重行樹之間往返徘徊，念佛用功，逍遙自在。經行，可以說是對修持、調節身心所下的一種工夫。有句話說：‘飯后百步走，活到九十九?！銈兛赡軙岩?，這是個笑話，那有人活到九十九呢？可是事實的確如此。前天臺灣出版的報紙剛好有一段新聞報導，政府資政──張群先生，今年已達百齡高壽，精神還很好。他有一句名言：‘人生七十才開始’。前故總統經國先生曾經送一個‘三十而立’的匾額，以祝福他如今才三十歲。他如何會如此高壽呢？根據他自己向人說，他每天都要步行三千步。所以說，希望身體健康長壽就要經行。經行時不要胡思亂想，要專心稱念‘南無阿彌陀佛’，自己為自己加持，才能見效。這樣不但符合佛制，同時也能調養身心。我國另有一種說法：‘飯后百步走，睡覺不蒙首?！S多人睡覺時，總愛用被把整個臉蓋著，這樣也是不合衛生的。各位如果希望身體健康，不但飯后要經行一百步，睡覺時也不要蓋著臉。

舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。

釋迦牟尼佛又招呼當機的舍利弗，說道：‘舍利弗，極樂國土，能有上面所講的這許多天樂、天華等，種種勝妙境界，完全是西方教主阿彌陀佛，無量的悲愿、行持，功德所莊嚴，所成就的??！’

這幾句是結束上文。

復次、舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。

接著，佛陀又再一次叫舍利弗，對他說：‘舍利弗！極樂世界，常常有各式各樣的，像白鶴啦、孔雀啦、鸚鵡啦、舍利啦、迦陵頻伽啦、還有共命鳥啦等奇妙美麗的鳥兒！’

這一段是說明阿彌陀佛，為了讓西方極樂世界的圣眾，能常常聽聞佛法，所以就以他的神通妙力，以他的大悲愿力，變化了這許多的鳥兒來演說妙法。

‘彼國’：是指西方極樂世界。

‘常有’：表示并非偶爾一見，而是經常不間斷地，隨時都可以看得到的。

‘種種奇妙雜色之鳥’：‘種種’，表示種類很多，不只一種。不是普通的鳥兒，所以稱為‘奇’。更‘妙’的是鳥叫的聲音不只悅耳，而且是在宣說佛法。‘雜色之鳥’，形容那些鳥兒的顏色，形形色色，五彩繽紛，真是美麗極了！其中有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。

‘白鶴’，鶴的嘴巴和腿子都很長，有玄黑、黃、倉綠和白等四種顏色，以丹頂純白色的最為貴重。西方極樂世界中就生有這種最貴重的白鶴?！兹浮?，長尾巴，羽毛艷麗，光耀奪目。這種鳥，是產于印度、泰國和爪哇等熱帶的地方。孔雀非常愛惜自己的羽毛，性情更是好勝，看到穿著彩色衣服的婦女時，就會展開美麗的尾巴，叫做‘孔雀開屏’，目的就是要與人爭艷比美。如果對動物有研究的人，可能會發生一個疑問，娑婆世界的孔雀雖有美麗的尾巴，可是聲音卻是沙啞難聽的，它雜在其他鳥群中豈不是破壞調和嗎？大家要知道，西方極樂世界的鳥兒，都是阿彌陀佛所變化的，與這個世界的鳥兒自然不同，聲音必定是悅耳好聽的?！W鵡’，有紅、綠、黃、白、灰、紫等色。以紅嘴紅羽毛的最為珍貴。鸚鵡善解人意，能仿效人說話，有首古詩說：‘含情欲說宮中事，鸚鵡前頭不敢言’。這首詩是說明古時候，宮中許多的宮女、嬪妃，沒有得到皇帝的寵愛，心中雖然充滿幽怨，可是這一股怨氣，卻不敢在鸚鵡前面講出來，深怕被它們聽到后，仿效著講了出來，被皇帝或大官們聽到，秘密泄漏了，會招來殺身之禍?？梢娺@種鳥是很聰明，最惹人憐愛。臺灣板橋宏法寺中，養了一只鸚鵡，見到人還會念‘阿彌陀佛’的圣號?！崂?，是印度文，譯為中文是‘鹙鷺’。鹙鳥的雙目非常銳利，非常傳神。（尊者舍利弗的母親，兩眼如鹙，所以名為舍利；舍利弗是她的兒子，所以名為舍利子。）元朝的梵琦禪師，認為印度的舍利就是中國的春鶯（黃鶯）?！次鼾S詩〉中有：‘舍利是春鶯，修眉漆點睛?！怯妹寄块L、眼睛雪亮的文句，來形容舍利的美。古詩云：‘兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天’。大家試閉上眼睛想一想，有兩只黃鶯在楊柳樹上歌唱，一群白鷺從天上飛過去，畫面是何等地動人。從前有一位學生交了一篇文章給老師，老夫子一字沒改，只在文章后面批了這兩句詩，學生不了解老師是用黃鶯唱歌，表示‘不知所云’，白鷺上青天，代表內容‘離題太遠’，反而以為自己的文章寫得好，得意極了?！攘觐l伽’，譯為中文是‘妙音’。這種鳥兒在卵中還沒有出殼時，就能鳴叫，而且聲音非常微妙好聽。它美妙的歌喉，超過一切的鳥兒，所以叫做‘妙音鳥’?！裁B’，梵語‘耆婆耆婆’。有各種不同的譯法，《勝天王經》譯為‘生生’鳥；《法華經》稱為‘命命’鳥；《雜寶藏經》與《彌陀經》名為‘共命’鳥。這種鳥有兩個頭，有各自不同的心識，但同一報命，二條生命共同一個身體，所以叫做共命鳥。這種鳥兒叫的聲音，也是非常悅耳好聽的。

佛教有一部專門說明佛陀過去世故事的《本生經》中，記載著這樣的一段故事：過去世中，釋迦牟尼佛與專跟他作對的堂弟──提婆達多，乃是一只共命鳥。有一天，出外游玩，身為提婆達多的鳥累得陡然睡著了；而身為釋尊的鳥卻醒著。醒著的在無意中拾到一粒香果，獨自吃得津津有味，同時更自言自語道：‘?。『孟阊剑　了穆劦较阄叮@醒過來，吃不到香果，很生氣地說：‘哼！你為什么欺負我，竟獨自偷偷地把好吃的東西自己享受掉！好，你記住！我不想吃什么香果了；我一定要吃一粒毒果來報復你！’人不能發歹愿，他的愿一發，后來果然找到了一顆毒果，一口吞下去，嗚呼哀哉！造成了兩命同時死亡的慘劇。從此，生生世世成為纏不清的冤家了。因為前世共命鳥結下冤氣的緣故，直到釋尊成佛后，還受到提婆達多一再地迫害?？梢娫┘乙私獠灰私Y呀！

我們不能少見多怪，以為沒有這種共命鳥。其實，不只有共命鳥，還有兩頭蛇和九頭鳥呢！我國古時候有一位孫叔敖，小孩時見到兩頭蛇，想到見到兩頭蛇的人一定會死的傳說，心里想：‘我既然會死，不如把它打死了，免得別人見到，跟我一樣死掉！’就抱著殺一救百的精神，勇敢地把兩頭蛇打死了。他不但沒有死，長大后還成為大官?？赡苡腥藭枺M不是犯了殺生的行為，為什么反而有善報呢？實際上，這種犧牲自己救度他人的行為，不但不是作惡，更是菩薩救世的偉大精神。

我們人類，有兩人共一體的連體嬰，也是鐵一般的事實。數年前，臺大醫院，曾經將忠仁、忠義兩兄弟的連體分割成功，當時曾經轟動一時。這在臺灣的醫學史上，算是破紀錄的新聞。這一對難兄難弟，現今仍然健在，而且受著特別的看護，接受著良好的特別教育。我也曾經在《世界之最》這本雜志中看到，西方也有一對連體的兄弟，活到六十多歲，各自還有自己的兒女。

極樂世界的化鳥珍禽種類很多，《觀無量壽經》中，還列有鳧雁和鴛鴦等?，F在本經僅舉出白鶴等六種化鳥，以表示‘南無阿彌陀佛’六字洪名的含義。

是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根、五力、七菩提分，八圣道分，如是等法。

這些各色各樣的鳥兒，每天從早到晚，都發出柔和雅致的歌聲。在它們的聲音里，都演唱著：五根、五力、七菩提分，八圣道分，如是等種種修行的方法。

‘是諸眾鳥’：指上面白鶴等許多的鳥兒。

‘晝夜六時’：一天到晚，沒有間斷、沒有停頓。我們一般用早晚各十二小時，一天共有二十四小時，印度古代是以六時來計算，《金剛經》講到初日分、中日分、后日分，《遺教經》講初夜、中夜、后夜，即是‘晝夜六時’。嚴格說起來，西方極樂世界是充滿光明的，沒有晝夜的分別，只不過是蓮花開了，就是白晝，蓮花合著，就是夜晚吧了！

‘出和雅音’：和是柔和，表示不是粗暴；雅是幽雅，表示不是庸俗。這是說明西方極樂世界的鳥兒，所歌唱的聲音，都是柔和、幽雅、非常悅耳好聽。不像我們這個世界的那些麻雀、烏鴉、貓頭鷹之類的鳥雀，所叫的聲音，粗俗暴厲，令人聽了，感到討厭。這些化鳥的和雅之音，使人聽了，能消除煩惱，感到心曠神怡，趨向無欲寂靜的圣境！

‘其音演暢’：那些鳥兒，所鳴奏的聲音，既能‘演’說微妙法，又能‘暢’悅行者的胸懷。也可以說：‘和雅’是音聲悅人；‘演暢’是說法無礙，容易感化人。那末演出的是些什么佛法呢？那就是五根、五力、七菩提分，八圣道分等種種的佛法。

‘五根’：‘根’，具有生長和護持兩種意義。樹有根，就能發芽、長大、開花、結果；我們學佛，如果能依照‘信、進、念、定、慧’等五根去修持，就好像生了根一般，會慢慢發芽、開花、結果，可以成就小乘的羅漢果、可以證得大乘的佛、菩薩。又好像樹有根，就能護持枝葉花果，不會枯萎，也不致被狂風暴雨所摧折。我們學佛的人，如果能修持這五根法，可以護持道念，永遠不會退失。學佛的人，假使沒有堅固的基礎，在順境中，一帆風順時，會非常精進，非常虔誠，一旦遇到不如意的逆境，就會生出退道心，對佛法產生懷疑。如果把信心的根培植穩固，就不致因逆境而轉變意志與初衷，所以‘根’對學佛者，是非常重要的。因此，佛教以修行的方法定名為‘根’。究竟是那‘五根’呢？

一、信根：佛經中說：‘佛法大海，信為能入?！瘺]有堅固的信仰心，對佛所說的真理，有時免不了產生懷疑，不能接受，無法進入深如大海的佛法中去。學佛行者，深信佛所說的一切真理，毫無疑問。深信虔誠地念阿彌陀佛圣號，的確有西方凈土，有阿彌陀佛，我們能夠發心念佛，達到一心不亂，將來決定可以往生。

二、進根：就是精進。世間任何事業，假使不賣力，不認真，不起早睡晚，是無法辦成的。更何況是出世的佛法，一定要精進，千萬不能懈?。荒芫M一定會有成就。修凈土的人，六字洪名，更要時時刻刻，念茲在茲，時刻不斷地，念念相續地念下去，將來一定能往生西方。

三、念根：對所修的法門，念念不忘。我們修凈土念佛法門，應‘心心彌陀、念念極樂’，絕不三心二意，見異思遷，長久下去，一定能往生。

四、定根：攝心在所修的行門中，專心一境，相應不散。我們念佛，一心不亂，能定，能放下一切，不被妄想所擾，只一句南無阿彌陀佛，時刻不離，才能有成就。

五、慧根：智慧是由于定心寂靜而啟發的，靜則光明朗照，是非清楚。我們以水來比喻說明：水如果被搖動就會波動不清，一定下來就清澈如鏡。人的心境也是一樣，定就能產生智慧。念佛怎樣才能一心不亂，怎樣才不會胡思亂想呢？那是定了以后發出來的智慧之光。

修持佛法是要凈念相繼，不被煩惱妄想所打擾，自然能發出智慧，也自然能了生死！學佛的人如果能時時把‘信、進、念、定、慧’等五根記牢，日日依法修持，善根能生長，將來必定能達到了生脫死的成就。

‘五力’：與前面所說的五根，名稱相同。五根漸漸增長，便能發生非常大的力量，這種力量能排除一切業障，不為其他力量所降伏，而且能降伏其他一切敵對的力量，所以叫做‘力’。這股力量，包括了以下的五種：

一、信力：信仰就有力量。信心堅固，始終不退，能破除一切迷惑煩惱。并深信‘是心是佛，是心作佛’，凡有心識的，都可以成佛。

二、進力：向前進，不退轉。能精進就能破除身心方面種種的懈怠，成辦世間、出世間（包括了脫生死這種重大事業）等，種種事業。

三、念力：正念的力量，能破除一切邪念，成就出世的正念。

四、定力：意志集中，精神安定。有了這種定力，念佛能達到一心不亂，能破除散亂妄想，深入禪定三昧的工夫。

五、慧力：智慧，是光明的。慧光開發后，能破除人生一切不正的知見和執著；而顯發出真正的無漏智慧。所謂善念得智慧，一切縛得解。

這‘信、進、念、定、慧’等五法，如果能修持得力，內心安定，對佛法的信心根深蒂固，一切不正當的見解、紛亂的外境，都不能擾亂，所以叫做‘五力’。

‘七菩提分’：‘菩提’，印度話，譯成中文是‘覺’?！帧?，就是支?！咂刑岱帧?，又名‘七覺支’。覺是智慧的作用。我們學道的人，對于‘五力’、‘五根’既已堅固，進一步對于這七種覺慧，就可以隨心所欲地運用。分為：

一、擇法覺支：擇、是選擇、抉擇。觀察世間、出世間的一切法，對這些法都能夠看得清清楚楚，了解什么是真的，什么是假的，什么是清凈的，什么是污染的，什么是有漏的，什么是無漏的。有了覺知以后，才能揀別真偽。在無量修持的法門中，選擇念佛這一個修持法，是最為妥當的。

二、精進覺支：精粹、不雜名‘精’，不退為‘進’。修學佛法時，對于無益的，如外道所修行的苦行，以純正的佛法看來，并沒有多大的意義，所以是不取的；又如世間上有許多不正當的行為，雖努力去干，也不可以名為‘精進’，佛教徒也是不取的。修學佛法，拜佛、念經、持咒，都能不倦不怠地向前精進。今依一句彌陀圣號，精進修持，一定可以度脫生死，可算是第一殊勝的妙行。

三、喜覺支：喜、是歡喜。修行的人，如果用功，內心有所感得，便會生出大歡喜心。修行凈土的念佛人，念到一心不亂，自然會感到非常輕松?；蚴怯袡C會聽到法師們的開示，能依教奉行，也會感到受用無窮，法喜充滿。

四、除覺支：除、就是斷除；能夠斷除內心一切的煩惱，增長善根。念佛人能夠一心念佛，就可以除去內心一切的妄想煩惱。

五、舍覺支：舍、就是舍離，舍棄所貪念的境界。念佛的人，不管過去的境界，是如何的值得留戀，既然已經過去了，就不必再去懷念，再去追憶。放下一切，把握現在，專心念佛，就能舍離惡濁的娑婆。

六、定覺支：定、就是禪定。禪定修成以后，能感到輕安、自在，也懂得識別真偽；能安住在真正的禪定中，不生愛著。念佛工夫到家，可以得到一心不亂，三昧也就自然現前，那時候再也不會生起喜愛執著的妄心了。

七、念覺支：念、就是思念。也就是牢記不忘的意思。學佛修道的人，要能覺照分明，達到‘定慧均等’的境界。對于定與慧要能均衡地發展，不可偏向任何一邊。以參禪來說，會有‘昏沉’與‘散亂’的毛病。當我們的心昏沉時，記住要用：‘擇法覺支’、‘精進覺支’、‘喜覺支’三種覺慧的工夫來對治，心境就能清明，而不致昏沉了。假使我們的心識浮動，散亂不定時，記住運用：‘除覺支’、‘舍覺支’和‘定覺支’三種工夫來對治，心境就能澄明而不致浮動了。禪定中，‘念覺支’的任務就是讓我們了解，是處在昏沉或散亂的狀態，隨時警覺，提起正念來觀照，進一步地，更能調和‘動’、‘靜’，而降伏‘昏’、‘散’二障，使它既不沉、也不浮，而達到中道。我們念佛，如果能達到‘念而無念，不念而念’，才能把握到念佛的真正工夫。

‘八圣道分’：這是八種修行的方法。修行的人，如果能夠腳踏實地地依照這八種修行的方法去實踐，就可以證到圣果。也可以說，希望能超凡入圣，必須經過這八條大道，才可以到達目的地?！耸サ婪帧置苏馈?。正，是不偏不邪，正大光明，‘八正道’可以說是直通涅槃的光明大道。

一：正見：正確的見解，正確的認識。正見就是對世間、出世間的真理，能夠徹底的認識，一點都沒有錯誤。儒家孔子說：‘非禮勿視’，不符合真理的，不能亂看，也就是正見的意思。學佛修凈土宗的人，專心念佛，認定念佛達到一心不亂，一定能了生脫死，一定能成佛道，這就是‘正見’。

二、正思惟：正當的思惟。每個人時時刻刻都會有思想，每一分思想都是正確的。思想純正的人，總會思惟對學術上，對修行上有幫助的善法，而遠離一切胡思亂想。儒家‘非禮勿思’，就是要我們對不合乎真理的，想出來沒用的，都不要去想它。念佛的人，是要保持三業清凈中的意業清凈，所思念的對象，唯有阿彌陀佛，所向往的，只有極樂凈土。

三、正語：正當的言語。常常說些正經話，不正當的，沒有用處的話不要講，就是‘正語’?！督饎偨洝分兴^的真語、實語。遠離一切邪言：兩舌（東家長西家短的）、惡口（說粗話罵人）、妄言（說假話騙人）、綺語（花言巧語，說出來的話，雖然是很好聽，可是毫無意義，讓人聽起來會想入非非）。儒家教我們‘非禮勿言’。念佛的人，口業清凈，少說閑話，終日阿彌陀佛不離口。偈語說：‘少說一句話，多念一聲佛?！褪且乐苟嗾f閑話，多造口業。

四、正業：業，活動、行為?！龢I’，正當的行為。學佛的人，一切舉止活動，都要循規蹈矩，身體上一切的行為，都要純正，都要合乎正理，絕不胡來。對于殺、盜、淫等一切身體上的惡業都要遠離?！嵌Y勿作’，沒有禮貌的，不合乎正理的，都不要去做。念佛的人，時刻身業清凈，除念佛行善外，那還有閑空去做壞事，去犯一切罪惡的行為呢！

五、正命：正當的生計。一個人生存在世間，脫離不了經濟生活。為了維持生命的存在，必定要有正當的事業。無論從事那一種行業，都應該不違背佛陀所定的戒律，清凈自活。士農工商可以說是正當的。屠宰、捕魚、賭場、*院等等，是為邪命，都是佛教徒應該盡量避免的。念佛的人，生活應該甘于淡泊，不爭名奪利，當然是合乎‘正命’的。

六、正精進：精粹而不復雜，向前進而不后退，正當的努力。所有的努力，都是依佛道而挺身向前。念佛的人，只有一心念佛向上，勤求往生西方，正符合‘正精進’的條件。

七、正念：正當的憶念。對一切善法，都能夠念念不忘。念佛的人，專念阿彌陀佛，其他一切妄念都不會產生出來。

八、正定：正當的禪定。集中精神，澄清思慮，不會胡思亂想，遠離散亂、邪定，身心會獲得寂靜、輕快。念佛的人，時時想到西方極樂世界，時時想到阿彌陀佛，自然會獲得念佛三昧的境界。

‘如是等法’：總結上文。

‘三十七道品’有七科，這里只講了‘五根’、‘五力’、‘七菩提分’、‘八圣道分’四科，還有‘四念處’、‘四正勤’、‘四如意足’等三科沒有講出來，現在就用‘如是等法’一句，來包括其他的三科。‘品’，是品類，是修行人入道必修的科目。

一般說來，三十七道品是聲聞、緣覺小乘行者，修持的基本項目。嚴格說起來，這三十七道品是一切大小乘共通的。所有學佛的人，不管是大乘或小乘，都應該精進地去修持這三十七道品。

現在、我再將‘如是等法’還沒有標明出來的三科，簡略地解釋一下：

一、四念處：是四種我們所應該觀想的境界。今依次說明如下：

1、觀身不凈：我們這個身體，應該從對自己以及對他人兩方面來觀照，仔細省察是不是干凈。一個修行佛法的人，了解自己的血肉之軀是非常丑陋，從頭到腳沒有一處是干凈的。按照佛經的指示，自己當成死了以后來觀察。大家一定要問：為什么要這樣跟自己過不去，明明活著，卻要把自己當成死了呢？蘇州靈巖山寺，印光大師的關房中，掛了一幅‘死’的警語，下面注明：‘學道之人念念不忘此字，則道業易成。’就是說明修學佛法的人，如果經常把死掛在心頭，則修道一定會成功。進一步地，如果能時時刻刻修持‘不凈觀’，不但不會浪費時間，千方百計地想把自己打扮得很標致，更可以因此對治貪欲，開發無上的智慧。

‘不凈觀’是用死尸的不凈相來觀照的一種修習法門。一共有九個階段：（1）脹想：人死后，如果不打防腐劑，不放在冰庫里，受不了熱氣，只要一、兩天，整個身體都會像皮囊吹氣那樣地膨脹起來，試想想，好不好看？干不干凈呢？可是每個人，不管生前是怎樣的美女帥男，最后還是會走上這條路的?。?）青瘀想：膨脹后的死尸，經過風吹日曬，皮肉都會變成青黑色的。（3）變壞想：斑斑點點充滿青瘀的死尸，皮肉裂壞，身體五臟等都腐敗，不再完整了，更發出一陣一陣的臭氣，使人不忍卒看。（4）血涂想：腐敗后的尸體，皮膚裂痕，不停地流出血水，滿地都是，污穢骯臟極了。（5）膿爛想：膿血從九孔流出的死尸，皮膚骨肉開始爛壞，臭氣沖天，真是令人受不了。（6）蟲啖想：印度的風俗，人死了以后，要拖到海邊去，膿爛以后的死尸，地上的蟲，天上的鳥雀都會來啖食，使得尸首更是殘缺不全。（7）分散想：死尸因為被鳥獸的啄食，筋骨斷裂，骨頭分裂破散，再也不是完整的尸體了。（8）白骨想：分裂破散的尸體，皮肉已盡，形骸暴露只剩下一堆白骨。（9）燒灰想：一堆一堆的白骨，經過火化的習俗，在烈火燃燒之下，必然薪盡火滅，變成一堆灰。灰歸于土，最后是什么都沒有了。

修持不凈觀，非但不是消極的，而且是積極的，是學道的助緣。怎么樣說呢？佛教徒如果一直把自己想像得多漂亮、多迷人，整天自我陶醉，道心就發不起來，生生世世在苦海中輪回流轉。如果能不停地想這死后不凈的九階段，就會感到恐怖，體悟人生，激勵自己，發出勇猛精進的道心。

對自己要具備‘九不凈觀’，對別人應該具足‘五不凈觀’：（1）種子不凈：人生在世，是怎樣投胎的呢？那是阿賴耶第八識（業力）借父精母血來投胎的，所以說，出生世間的種子，本來就是不干凈的。（2）住處不凈：胎兒十月在母胎中，與五臟六腑同住在一起，不但臭穢萬分，更是痛苦極了。母身吃進燥熱食物時，感受好像在鑊湯地獄中，吃進冰冷食物時，又仿佛在寒冰地獄中，真是苦不堪言。（3）自相不凈：佛經中有所謂‘九孔常流不凈’，從人體的外表相貌來說，兩眼、兩耳、兩鼻、一張口等九孔，經常流汗、流淚、鼻涕、耳屎、痰液、大小便等都是腐臭難聞，沒有一樣是清香、干凈的。（4）自體不凈：人體是由皮肉包一具骨骼，由地水火風四大而成，詳細分析有三十六種元素組成的，每一種元素本身都是污濁不凈，骯臟不堪的。（5）終竟不凈：前面所講，人死后，身體腫爛，蟲啖成骨，火化成灰，最后終歸成為土，本來就是不干凈的。

老子說：‘吾有大患，為我有身。’（我有這個身體，才令我感受到這么大的災患。）佛經上說身體是一副臭皮囊，不管用什么香水、花露水，都沒有辦法把骯臟、臭氣除掉，有什么值得留戀呢？我們要學佛、要上進，就應該從自身觀察起，再擴展到他人身上。譬如說喜歡一個人而得不到時，能試著想他種種不凈的現象，煩惱就會去除，自然放下妄想，而不再留戀不舍。我們一心念佛，將來往生西方，蓮花化身，就可以獲得究竟的清凈。

2、觀受是苦：受、是領納的意思。依照唯識學上的說法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對六塵（色、聲、香、味、觸、法）所緣的境界，所領受到的感受，順意的就快樂、歡喜，違背心意的就痛苦，更有一種不苦不樂、中庸的境界。以現實來說，人生不如意事常八九，一般都是苦多樂少，就算是短暫的快樂，背后也隱藏著無限的痛苦，所謂樂極生悲。我們研究佛法，依照四念處的指示，要‘觀受是苦’，千萬不要愚癡地，以苦為樂弄得整天想入非非，尋找刺激，迷戀顛倒而自尋煩惱。為何要把人生看成是痛苦的呢？如果把人生看是快樂的，就會整天找剌激，顛倒夢想，自尋麻煩?！^受是苦’，才會用功修道，回頭是岸，一心念佛，將來往生西方極樂世界，那里是‘無有眾苦，但受諸樂’，才是真正的殊勝妙樂。

3、觀心無常：所謂心，就是第六識的‘妄’心，也是一般所說的‘心猿意馬’，如猴子般千變萬化的心。金剛經中有‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’。心在那里？是不是常??？不是的，是剎那剎那不停地變動。如果說現在這個心在這里聽講，可是現在已成過去了，沒有一刻是常住的，永遠像波浪一般，一層一層地前浪推后浪。念佛往生，是無生無滅，超越世間無常的境界。

4、觀法無我：法，指宇宙間的一切。大至山河大地，小至微塵，個人的自體，甚至一根汗毛，都包括在內。佛經上說：‘四大本空，五陰無我’。過去我們研究過《八大人覺經》，就曾經講過這些道理。平常我們常講‘我’，到底什么是我們自己呢？實際上是所指的‘我’，是由地水火風四大元素組織而成的，臨時的‘假我’，并沒有實實在在的‘我’?！嫖摇亩x必須具有‘主宰性’。平常，大家對自己都蠻有把握的，可是真正問題到來，尤其是生死大事，什么時候死，死后到什么地方去，都不是自己可以主宰得了的。俗語說：‘閻王要你四更死，怎樣都無法留到五更天’。過去有一個君王，想利用整個江山來換一分鐘的命都不可能?？梢娙耸菦]有主宰性，根本不可以稱呼為‘我’。‘觀法無我’，就是要我們了解，娑婆世界都是暫時性，沒有一個實在的個體，又那里去找一個有主宰的我呢！念佛往生西方極樂凈土，證到本有的自性，才可以說是有一個真正的我。

二、四正勤：四種合乎正理，合乎正當的道路。一切讓我們勇猛精進向前修持的，叫做‘四正勤’。包括：

1、已生惡令斷：人的心念，時時刻刻不斷地轉動著，有時會有善的念頭，有時會打壞主意。如果隨時能靜下來，仔細觀察起伏不停的念頭，每當警覺到有不正當的念頭生出來時，就趕快運用慈悲心，果斷地把它斷除，別讓它自由發展而付之行動，最后弄得不可收拾，正所謂是‘不怕念起，只怕覺遲’。

2、未生惡令不生：如果沒有生起惡念，仍然應該時時謹慎提防，使惡念無法生起來。我們時刻專心念佛，雜念不生，惡念當然也就不會生起來了。

3、未生善令生：當善心還沒有生起來的時候，應當時時發慈悲心，讓善心培養起來。修凈土的人，念佛的當兒，惡念不容易產生，就能夠生起一切的善法。

4、已生善令增長：善心既然生起來了，就應當好好培養，讓它逐漸擴大，增長起來。修凈土的人，心心念念都是佛、法、僧三寶，自然能夠生長一切的善法。將來必然能夠往生西方。

三、四如意足：只要時時用功修持這一法門，就能夠啟發神通。我們所希望求得到的，都能夠滿足我們的愿望，使我們凡事都能稱心如意，所以叫做‘如意足?！譃椋?/FONT>