佛說阿彌陀經講記01

自立法師講述

佛歷二五三ｏ年歲次丙寅七月初一日起講于菲律濱隱秀寺太虛講堂

弟子施淑好、蔡仁耐合記

瑞今長老序

自立法師于一九四九年負笈臺灣佛學院，時尚年輕，在慈航老法師座下接受薰陶，精進修學，對佛學、世法，頗有成就。秉承慈老教誡，發揮所長，宣揚佛法，藉以興隆佛教，淑世利生大事。

菲律濱佛教，于一九五○年以后，漸次成長茁壯，蓬勃發展，欣欣向榮，寺院林立，佛教創辦學校，次第展開；華僑信佛人數，亦逐漸增多。瞻望佛教前程，頗有一路平坦，且充滿光明之景象。

佛教學校，有普賢、能仁、乘愿、觀音、普濟等之次第設立，生數亦逐年增加。普賢中學校長劉梅生居士（后來出家法名覺生，已圓寂），為加強教師陣容，與培植學生福慧善根，于一九五八年，特赴臺灣聘請自立、唯慈二法師蒞菲，分別負責岷市總校及宿務分校佛學課程，接引學生信佛。師與施淑好、蔡仁耐等，即有同事及師生之誼。

一九六二年教師節，自立法師應隱秀寺清和姑禮請為該寺導師，在清和姑鼎力支持下，于課務余暇，出版《慈航》雜志，舉凡征稿、編排、印刷、包寄付郵，雖忙得不亦樂乎，但仍心甘情愿，全力以赴，愿力使然也。該雜志內容通俗化，文藝趣味濃厚，深受廣大群眾歡迎，曾陸續出版了九年，于一九七二年，因菲政府實施軍統，國內一切報刊、雜志，被逼停刊，《慈航》亦不能幸免，頗為可惜！

清和姑歸西以后，自立法師繼任隱秀寺住持，任重事繁，頗有一番振作，于是大興土木，加以重整隱秀寺年久寺貌及結構，改變格局，增塑佛菩薩圣像供奉，設立太虛講堂，每月初一、十五、廾三日，三次定期法會，舉辦佛學講座，禮請國內外高僧大德開示佛法，并且親自闡釋經典，廣結法緣，數十年來，從未間斷。如此熱心弘法，至堪欽佩！

自立法師態度和藹，說話柔和，不急不慢，聲音宏亮，聽來有慈祥的感覺。說法講經，明白曉暢，深入淺出，或引經據典，或說譬喻，或講故事，生動有趣，扣人心弦，真是天衣無縫，恰到好處，聽的人都會即時記得。《佛說阿彌陀經講記》，也是在太虛講堂開講的，現由其弟子施淑好、蔡仁耐聯合記錄成書。經文及往生咒，只有二千字，經過詳盡發揮，整部講記凡二十萬字，可謂詳矣，備矣，堪稱無上法寶。佛門弟子，不論修持凈土法門與否，應該人手一本，一讀就了解，得益非淺。該書即將付梓，自立法師要我作序，不忖淺陋，略說幾句，藉以表揚。是為序。

二○○一年八月四日寫于岷市信愿寺 瑞今 時年九七 

于凌波居士序

二ｏｏ一年春天，我寫信給菲律濱隱秀寺的自立長老，請長老賜寄稿子，以充實‘弘法資訊’月刊的篇幅。長老慈悲，賜給了我一部《佛說阿彌陀經講記》的講稿，由我在‘弘法資訊’月刊上連載。長老謙虛，在信上說：‘這部講記的稿子，是由本寺信徒施淑好和蔡仁耐兩位善友，按照錄音帶和筆記整理出來的，再經我刪改和補充而成。這是十幾年前對本寺一般初機學佛的老婆婆們在共修后所講……，奉上給貴刊作為補白之用，千萬請您不要客氣地加以斧正和指教。’并且還在信后說：‘現在我虔誠的請您惠賜一篇序文……’

自立長老這封信，使我既慚愧又惶恐。長老的佛學及文字修養高過我多少倍，他對于文章一向是‘一字不茍’。過去多年，弘法月刊登載長老許多稿子，他常于稿子寄來后，往往為了更正一句話或一個字，會寫一封航空快信、或打一通國際長途電話來。以長老的佛學修養、及他對文章認真的態度，找我這個對文字粗枝大葉的人（這是我的由衷之言，我的文章常有疏漏之處）來更動他的稿子，或為他的講稿寫序，豈不使我既慚愧又惶恐。

《佛說阿彌陀經講記》，于本年五月在弘法月刊開始連載，每一期我都細讀──我是刊物的編輯，讀后才能計算版面、字數，及從何處截斷，下期續登。在我讀過幾期以后，愈讀愈想讀，何以故呢？原來在我所讀過《阿彌陀經》的講本中，以自立長老這一本講記最詳盡，也最通俗易解。老實說，我開始學佛讀到的第一本佛經，就是《佛說阿彌陀經》。也可以說，《阿彌陀經》是我學佛的啟蒙課本。四十年前──一九六ｏ年我初接觸佛教，到臺中菩提樹雜志社買佛書，因緣殊勝，雪廬老人李炳南老居士也在座，他給我開示，還賜給我一本他注釋的《阿彌陀經摘注接蒙、義蘊合刊》，這以后，我每天都背誦：‘……從是西方、過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛、號阿彌陀，今現在說法。’

在李老師那本注釋本中，有《阿彌陀經接蒙》，《阿彌陀經義蘊》，還附有《阿彌陀經名數表解》。我初學佛，對于佛學名詞幾乎一無所知，熟讀李老師那本《阿彌陀經摘注接蒙、義蘊合刊》后，使我走上了學佛的大道；特別是熟讀了《阿彌陀經名數表解》以后，才使我跨入了佛學的門徑。不過，容我大膽說一句不恭敬的話，我的恩師雪廬老人那本注釋本，只適合知識分子閱讀；而自立長老這本講記，當真是一本‘一般初機學佛的老婆婆們’也聽得懂、看得懂的注解本。老婆婆們都聽得懂、看得懂的講本，豈不是能使更多的人得到經典的利益？并且，長老的這一本講記，講解得最詳細，把經中大大小小的名相，都作了最詳細的講解。例如，對于譯經者鳩摩羅什大師，對于《佛說阿彌陀經》六字經題，都以數千字來詳細講解，這是別的講本所無的。

我學佛四十年，自愧俗務繁雜，在修持上少有進益；但是四十年來我修學念佛法門，由早年的晨昏定課，到近年的隨時散念，一句‘南無阿彌陀佛’圣號，伏滅了我心識中多少煩惱，改變了我習性上多少缺點。我因念佛而獲得的法喜之樂，不是任何金錢代價所能買得到的。因此，我常在各處講堂、課堂上，對同修、同學們講念佛法門的利益。我說：念佛有三種利益：最低層次的利益，念佛可以攝心。原來我們的一顆妄心，像猿猴、野馬似的，剎那不停的跳躍奔馳，我們以一句‘南無阿彌陀佛’圣號，把這妄心拴在木樁上，使他安靜下來，這就是攝心的利益。中等層次的利益，是念佛禮佛可以三業清凈。我們的動作、語言、思想，稱為身、語、意三行。而行為的后果就是‘業’，即身、語、意三業。我們在佛堂念佛的時候，身體拜佛，是身業清凈；口念佛號，是語業清凈；心中憶佛，是意業清凈。一時念佛得到一時的三業清凈，終日念佛得到終日的三業清凈，常年念佛得到常年的三業清凈。一個人如果常年三業清凈，那就得到最高層次的利益，臨命終時必定蒙佛接引、往生極樂國土。

印光大師說：‘凈土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生之通規。亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力、即生了脫之要覺。’阿彌陀佛在因地修行時，發下四十八項誓愿，目的就在度化眾生，往生到他以大愿力造成的西方極樂國土。往生極樂國土有三個條件，就是起信、相信西方極樂國土的存在；發愿、我愿意往生西方極樂國土；實行、念佛念到一心不亂，心不顛倒，即得往生極樂國土。我相信，凡是信佛、念佛的人，第一、第二條件必定早已具備了，差的是第三項條件還不圓滿。我們果然能身體禮佛，口中念佛，心中憶佛，精進不懈，信、愿、行三者具備，必定往生極樂國土。以上是我修行的經驗，說出來供同修們參考。

最后在此介紹自立長老，長老是江蘇省泰州人，公元一九二七年出生，他幼具善根，童真入道，九歲時即舍俗出家，拜沛霖法師為師。沛霖法師為泰州第一名剎光孝寺住持，自師也曾在光孝佛學院受學，四七年到寶華山隆昌寺受具足戒，圓具后仍回光孝寺繼續讀書。一九四八年畢業，當年到杭州武林佛學院繼續受學，因受戰爭影響轉學到上海靜安佛學院。他在佛刊上得知慈航老法師在臺灣創辦‘臺灣佛學院’，就和慈老通信，要求到臺灣入學，慈老覆信應允，他于一九四九年二月來到臺灣，先后在中壢圓光寺，汐止彌勒內院，與二十多名同學同依慈老受教。

自師為人老成持重，做事負責認真，在彌勒內院深受慈老器重，命他管理彌勒內院一切事務，他任勞任怨的為同學們服務，同學都稱他為‘長老’──他那時就有‘長老’之名了。一九五四年五月，慈航老法師在彌勒內院示寂，遺囑請白圣法師代他傳法給七個弟子，自師是首席嗣法弟子，為曹洞宗第四十八世法嗣。一九五八年，自師應馬尼拉普賢中學校長劉梅生居士之聘，與唯慈法師二人到菲律濱任教，自師擔任馬尼拉普賢中學佛學導師；唯慈法師擔任宿務的普賢分校佛學導師。他二位初到菲律濱時，年方而立，但四十多年下來，兩位都年逾古稀，成為名符其實的長老了。

自立長老初在普賢中學任教，一九六二年，受隱秀寺開山住持（梵行優婆夷）清和姑之禮請，擔任隱秀寺導師。長老在寺內成立‘太虛講堂’，定期舉行佛學講座。一九八ｏ年，清和姑以九十一歲高齡往生極樂，長老繼任隱秀寺住持，為適應弘法需要，他把大雄寶殿擴寬加大，并增建了觀音殿、報恩堂、功德堂、鐘鼓樓、大寮及山門，使隱秀寺煥然一新。一九九ｏ年，長老創設‘菲律濱佛教慈航施診中心’，每逢周末，施診贈藥，十年來受惠病患十余萬人次；弘法利生，不遺余力。近年來，長老除了在菲國各地弘法外，也常受請赴新加坡、臺灣各地弘法，及擔任戒壇三師與十師多次，戒子遍及東南亞。

自立長老的佛學著作，除了這部《佛說阿彌陀經講記》外，還有《佛說四十二章經講記》、《佛遺教經講記》、《佛說八大人覺經講記》、《學佛與念佛》等多種，不及一一備列。長老是繼性愿、瑞今、如滿、妙欽諸位大德之后，早期到天主教國家的菲律濱，弘揚大乘佛教的法師。如今菲國大乘佛教十分昌隆，這其中有著自立長老付出的心力，是大家所肯定的。

當此《佛說阿彌陀經講記》即將出版，我謹撰蕪文，表達我的贊仰！

自序

這已經是十五年前的事了。

當時關心我們隱秀寺的善友經常說：本寺自從成立了太虛講堂，已經好多年了，可是，每逢講經說法的時候，大都是邀請外面的法師和居士們來開示。而師父除了有時作專題演講外，至今還沒有為我們講過一部經。于是大家建議：從今年開始，我們要求師父要改變作風，應該親自為我們講一部經。在大家虔誠的要求之下，這一部《佛說阿彌陀經》，便成為我向本寺善友們宣講的第一部佛經。

我講佛法，為了使大家都能夠聽得懂，必須要經過翻譯成閩語才行。這一份翻譯的工作，當時是由王玉霞（晴暇）居士自告奮勇地承擔起來。這部只有一千八百五十八個字的經典，我陸陸續續地共講了四十五次，雖然講得不十分詳細，總算對善友們的要求有了一個交待。我講完以后，就把所有講過的資料置之高閣，不再去理它了。

想不到在一年前，施淑好和蔡仁耐兩位居士，忽然發愿要聯合記錄我講過的《佛說阿彌陀經》。于是，我就讓她們根據已塵封了多年的錄音帶和筆記，仔細地加以記錄和整理，而后再經我審閱，修改與補充，經過一年的時間，終于完成了這部二十萬字的講記。如今，我再從頭校閱一遍，深深地覺得這樣淺顯平淡的內容，有些地方連自己還感到不滿意，怎能滿足所有讀者的愿望！不過，為了適應一般善友們的要求，我還是決定把它印成單行本，以便與大家結緣，主要的是給初學佛者作為一種參考而已！

近數年來，自從我出版了幾本通俗的佛經講記，信愿寺的瑞今長老，在平常見面時，曾一再的嘉獎我：像這樣通俗的佛經講記，非常適合當前的需要，為廣大的讀者們所歡迎。因而鼓勵我要再接再厲，繼續努力，為弘揚佛法開辟一塊新天地！長老對我慈悲懇切的開示，常常瀠洄于我的腦海，令我銘記不忘！因此，當這部《佛說阿彌陀經講記》完稿后，首先我就專誠送請長老斧正，并懇請惠撰序文。起初我總以為他老人家至少需要一個月的時間去審閱和鑒定，可是出乎我的意料，這位九七高齡目光炯炯有神的老人家，慈悲心切，在十天之內，已審定完畢，并將序文撰好賜下。我懷著歡欣的心情，朗誦那充滿溫馨愛語的激勵話，不禁使我既感恩又慚愧！我謹在此表達萬分的謝意！

其次，我應該感謝佛教史學家于凌波教授，在半年前，他就將本講記按月連載于他所主編的《弘法資訊》月刊，與海內外的讀者結法緣。當他在講學、編刊，同時積極編寫《佛教人物辭典》的百忙當中，為我惠撰序文，增光篇幅，使我銘感不盡；除了他對我過分的夸獎感到汗顏外，對他多年修持所體驗出念佛的三種利益，可謂‘經驗之談’，至感欽佩！值得念佛的蓮友們奉為圭臬！

為了保持印刷與裝訂一貫的精美水準，我仍敦請經驗豐富的性瀅法師偏勞為我幫忙。她本來一直忙著弘法和教學，同時負責處理‘正聞出版社’的一切法務，在繁忙中仍樂意協助我督導有關印刷及發行等辛勞的工作，真使我感激不已！

‘騰飛電腦打字排版服務’的負責人──施騰輝居士，自從推出了如此輝煌響亮的‘招牌’，近來業務更蒸蒸日上，‘飛黃騰達’可謂‘名符其實’！請他服務的顧客，真是源源而來，絡繹不絕，雖然他忙得不亦樂乎，但對我的書稿，不論打字、排版、校對、設計等等，總是特別注意，而且優先處理，他如此熱忱的服務，我怎能不向他致謝呢！

至于所有自動樂助印書的法師和居士們，大家都懷著歡喜心，踴躍參與，慷慨解囊。‘諸供養中，法供養最’！大家發心玉成佛書出版和流通，真是功德無量！讓我至誠地祝福大家：身心安頓，福慧雙增！

佛歷二五四五年十月初一日寫于菲律濱隱秀寺隨緣樓 

佛說阿彌陀經

姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯 

如是我聞，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱。如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。又舍利弗！極樂國土，有七寶池、八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。又舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。復次、舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。舍利弗！彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土，成就如是功德莊嚴。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴。又舍利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗！眾生聞者，應當發愿，愿生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根、福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號：若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發愿，生彼國土。舍利弗！如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿趞鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛，所護念經。舍利弗！南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。舍利弗！于汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說！舍利弗！若有人已發愿，今發愿，當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗！諸善男子，善女人，若有信者，應當發愿，生彼國土。舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間，說此難信之法，是為甚難！

佛說此經已，舍利弗、及諸比丘、一切世間、天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

佛說阿彌陀經講記

甲、緒說

諸位法師、諸位清姑、各位善友：

今天是農歷丙寅年七月初一日，在三寶的慈光加被下，從今天開始，我要跟諸位研究《佛說阿彌陀經》。在沒有正式講經文之前，有幾個問題，我想先提出來跟大家談談：

一、為什么講《佛說阿彌陀經》

今年暑期，我曾經應邀到臺灣苗栗凈覺院去講經，在那里住了將近兩個月，回來后我已經作過簡單的報告。有些善友向我提出要求說：‘師父，您既然發心不遠千里而到寶島去講經，也應該為我們特別講一部經才好啊！’因為善友們學佛心切，誠懇的要求，考慮后我就決定講這部《佛說阿彌陀經》。

記得二十多年前，我剛到隱秀寺來，當時本寺的開山住持──清和姑，曾經告訴我：‘當年隱秀寺剛建好的時候，大殿上本來已經塑供了釋迦牟尼佛、藥師如來和阿彌陀佛三尊大佛。可是，不幸得很，本寺還沒有落成開光，就遭受到鄰居的火災所波及，將我們的大殿和佛像都付之一炬。幸好在護法居士們的發心護持下，道場又重建起來，也改塑了目前大殿上所供的西方三圣──阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩。’為此，清和姑說：‘西方極樂世界的教主──阿彌陀佛──跟隱秀寺特別有緣。’為了紀念清和姑，也為了讓諸位多了解阿彌陀佛，更為了發揚本寺所供奉的第一尊大佛──阿彌陀佛──救世度生的精神，所以這次我就決定講這部《佛說阿彌陀經》。

一般人都認為佛經太多、太深。太深奧了，翻來翻去就是不知道講些什么，實在看不懂；太多了，大家都沒有時間看。現在我要講的這部《佛說阿彌陀經》，內容很單純、文字很淺顯、字數又不多（總共只有一千八百五十八個字），對各位來說，比較容易接受。平常各佛寺都用這部經作為晚課的課本，許多善友也以它作為自修的功課，以及發心為往生者參加助念，也都是念誦這部經。由于經常受持讀誦，有的善友甚至都會背誦了。既然出家和在家的，都對這部經很熟悉，也就更應該有所了解才對。

去年暑假，信愿寺聯合大岷區各佛寺，共同主辦了一次‘暑期佛學講習班’，當時我曾去講了一部《般若波羅密多心經》。《心經》的內容是講‘空’，正如經中說的：‘照見五蘊皆空’。‘般若真空’的道理太高深了，初學佛的人沒有基礎，對空理誤解，一聽到‘空’，往往會有一種空空洞洞的感覺，無法了解‘真空妙有’真正的含意。這部《佛說阿彌陀經》是講‘有’的道理，對‘有’的觀念，一般人普遍都比較容易接受。為什么說《佛說阿彌陀經》是講有呢？經中說：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。’讀了經中的內容，我們試著閉上眼睛，默念這部經，西方極樂世界的形形色色，仿佛就在眼前。就可以知道他是講‘有’的。講‘有’：有世界、有佛、有圣眾……，種種‘有’的境界，多么容易讓人接受啊！

學佛的目的是為了了生脫死。怎樣才能了生脫死呢？必須研究佛法，按照佛所教的，選擇一種固定的修持法門，如法有恒地精進努力，就能達到脫離生死苦海的目的。講到佛教修持的方法，好像：參禪啦、持戒啦、持咒啦、念佛啦……真是包羅萬象，很多很多。但是，在這許許多多的法門中，‘念佛’是最簡易、最方便、最穩當的了。

善友們手中經常拿著念珠，很虔誠地在念佛。到底是念什么佛呢？一般都是念‘南無阿彌陀佛’啊！‘南無阿彌陀佛’究竟是什么意思呢？‘南無’，是皈依禮敬的意思。‘南無阿彌陀佛’，就是皈依禮敬阿彌陀佛。有些人不把‘南無’念著「那摩’，而照著本音去念，便自作聰明的解釋成‘南方沒有’，就說是南方沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛是在西方的。這樣講法，聽來實在好笑！

過去清和姑在生時，就極力鼓勵大家念阿彌陀佛，同時更提倡采用‘西方船’，每念一張圖就稱念了十五萬聲佛號。大家都經常念佛。究竟念阿彌陀佛有什么好處？念佛的好處實在太多了。簡單的說，在生時可以得到阿彌陀佛的庇佑，事事吉祥如意；將來臨命終時，可以得到阿彌陀佛接引，往生極樂凈土。

有人說：‘念佛就好像是在儲蓄存錢，念一聲佛號就可以當作一分錢，將來死后才會有錢花，下一世也就不會太窮了。’這樣解答念佛的意義和好處，實在是一種極大的錯誤，也是對我們學佛人的一大諷剌。既然大家時常念佛，但是對阿彌陀佛的意義也不清楚，念佛的好處也不懂，豈不是笑話！我們要真正了解念佛的意義和好處、要了解西方極樂世界的情況如何，就要研究《佛說阿彌陀經》。這部經對這些問題有詳細的解說，會給我們一個圓滿的解答。說明白一點，《佛說阿彌陀經》可以說是我們要到西方極樂世界去的指南針，所以這次我特別選這部經來講。

二、凈土宗的名稱

佛教可分大乘和小乘。如果根據佛說的經典來分，又可分為十宗。十宗當中，禪宗、律宗、密宗、凈土宗等都是側重于修行的。凈土宗又稱‘念佛宗’、或者叫做‘蓮宗’。我們講的這部《佛說阿彌陀經》，就是凈土宗所根據的圣典之一。

為什么稱為‘凈土宗’呢？這是從我們所希求往生的目的地來立名的。《佛說阿彌陀經》中說：‘是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。’凈土宗的立名，就是根據這幾句經文而來的。我們只要誠心修持念佛法門，將來一定能夠生到西方清凈的國土去，所以稱為‘凈土宗’。

‘念佛宗’──是從修持的方法來立名的。根據《佛說阿彌陀經》中說：‘舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。’這句‘執持名號’，就是‘念佛宗’名稱的來源。是說明念佛只要達到一心不亂，就一定能如愿往生凈土。

‘蓮宗’──是以蓮花而得名。蓮花生于污泥而不染，一般都以蓮花來比喻君子。佛教采用蓮花圣潔的品格，來比喻念佛的人，雖然生在五濁惡世中，但身心卻像是在污泥的蓮花一般，一塵不染，超世脫俗。同時念佛的人，只要念佛的功夫到家了，將來往生西方極樂凈土時，蓮花化生，修持成功，花開見佛，得悟無生法忍。經中又說：七寶池中，開放著大如車輪的青、黃、赤、白四色蓮花，非常美妙。因為這種種原因，所以凈土宗也叫做‘蓮宗’。

三、凈土宗的根本經論

凈土宗所根據的經論有三經一論：三經是佛說的《無量壽經》、《觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》；一論是天親菩薩所造的《往生凈土論》。現在我就把這三經一論的內容，先作一個簡單的介紹，讓大家有個概念。

（1）《無量壽經》──這部經是簡單敘述阿彌陀佛的歷史。在過去久遠劫以前，世自在王如來住世的時候，有一位大國王，虔誠學佛，更發心在世自在王佛座下出家修行，法號法藏比丘，贊嘆佛土莊嚴，在佛前發了四十八種大愿。并依照這些大愿去修持。由于他偉大悲愿的力量，終于成佛，就是現在的阿彌陀佛。《無量壽經》主要的內容，就是把四十八愿一一列出。其中有兩條很重要的，我提出來跟各位講一下。‘第一大愿：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。’這就是說，在阿彌陀佛所修成的國土中，沒有三惡道；‘第十八愿：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。’換句話說，念佛的人只要至誠懇切的稱念阿彌陀佛圣號，就算每天只念十口氣，如果能達到一心不亂，將來一定能往生到極樂世界去。阿彌陀佛以他的大悲愿力，建設了清凈莊嚴的極樂世界，接引十方有緣眾生，眾生憑各人積集的褔德、智慧，分九品往生到極樂凈土去。

（2）《觀無量壽經》──亦稱《十六觀經》。觀，就是觀想。這部經指示我們用十六種觀想的方法來修持：如日想觀，是觀想落日的現象，再從此觀水、觀地、觀園林、以及觀阿彌陀佛、觀音、勢至等佛菩薩的相好光明等等，共有十六種修持的方法。每一種都有詳細的說明。

（3）《佛說阿彌陀經》──主要是敘述阿彌陀佛所建設的極樂世界，那里的自然環境如何莊嚴，眾生界身心如何凈化的情況，同時也告訴我們，往生到那里有什么好處，進一步更說明阿彌陀佛怎樣強調‘執持名號’、‘一心不亂’，念佛人只要具足信愿行三資糧，一定可以往生的中心思想，最后提出六方諸佛一致贊嘆凈土法門，以及釋迦世尊勸導我們發愿，愿生極樂世界的勸勉語言。這種種的內容，以后我會一一跟大家詳細說明。

（4）《往生凈土論》──簡稱《凈土論》。主要的內容，是說明求生凈土的人，不只是為了自己能夠了生脫死，同時也要乘愿再來，擔任救度一切眾生的工作。

四、極樂世界在那里

根據《佛說阿彌陀經》云：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。’這是說明從我們所居住的娑婆世界往西邊去，經過了十萬億佛土這么遙遠的地方，那里有一個世界，就是極樂世界。虔誠的佛弟子都明白《金剛經》中所說：‘如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者’的道理，了解佛所說的話都是真實不虛的，必定不會懷疑，（也無須懷疑）極樂世界的存在。對不信佛教的人、或者是外教徒，對于佛經的說法，未必會相信，也不一定肯接受。他們會認為：那是你們佛教徒自己想像的一個理想國，那只是一個烏托邦罷了。在這種情形下，以佛經的‘圣教量’來解釋，是說不通的。我們可以換一個角度，從科學方面來解說，讓人能夠信服。在幾百幾千年以前，科學還沒有現在這么昌明，沒有人敢說地球以外的太空內，還有許許多多的星球存在，就算是說了，大家也不一定肯相信。可是在二千五百多年前，佛陀就說到，宇宙間有無量無數的世界。如今科學證明，宇宙中的確有無數的星球、世界存在。可見佛的真知灼見，是絕對可信的。以月球來說，中國古時候有‘嫦娥奔月’和‘吳剛伐桂’的民間傳說。中國人有這種想法，一般有識之士卻認為是神話。如果說人類可以像嫦娥般飛到月亮去，不只是幾千幾百年前，就算是十九世紀，大家也都會認為是無稽之談。可是，一九六九年七月廿一日，美國太空人阿姆斯莊，駕駛太空船登上了月球。這是大家從電視上親目所睹，千真萬確的事實。可見科學未發達前所認為的神話，如嫦娥般的奔月，科學進步后證明，以前不能到的地方，毫無疑問的現在已經是可以到達了。天文學家現在也承認除了我們所住的這個地球以外，外太空還有許多世界存在，甚至火星上也可能有人類居住著。科學家們正一步一步地研究著。科學越發達，越能證明佛為真語者、實語者。佛所說的，沒有一句是虛言，都是可以相信的。既然承認宇宙中的世界不只一個，而是非常多；那么在這無數的世界中，每一個世界的環境，也應該是各自不同了，有的非常理想，有的比較差，有好有壞，這是可以想像得到的。所以說：在離我們十萬億佛土之外，有一個最理想的世界──極樂世界，難道就不能相信嗎？以科學現有的成就，我們可以知道這一個極樂世界是真真實實存在著，只是我們的科技與智慧還沒有達到那種程度而已。

如何肯定極樂世界是在西方呢？方向其實并不是絕對的。譬如我現在放一枝筆在講臺上，我站在東邊，那枝筆就在我的西邊；如果我從南面看過去，那枝筆就在我的北邊，因為所站的位置不同，所說的方向自然也就不同了。比方說，我們要到歐洲去吧，往西飛可以到，朝東走也同樣到得了。地球是圓的，東西方向并沒有絕對性。如果說極樂世界是在西方，只不過是在無限量的宇宙中，以我們目前所居住的娑婆世界對日落的方向，也就是西方，這樣指方立向，多一層事實的肯定，更容易使人了解接受啊！

五、極樂世界自然界的環境

肯定了極樂世界的存在，我們進一步再談談那里自然界的環境，究竟如何呢？根據佛經中的形容，極樂世界真是非常美妙莊嚴。從地面上可以分四點來說明：

（1）平坦寬廣：極樂世界的土地平坦，沒有崎嶇的山陵，就好像是一個平坦無際的大平原。金沙布地，而且柔軟舒適如兜羅綿，仿佛是一個大公園一般。不像我們所居住的這個世界有高山丘陵，高低不平。

（2）整齊均衡：極樂世界的環境是由金、銀、琉璃、玻璃等四寶點綴而成的七重欄楯、七重羅網、七重行樹，一排一排的，非常整齊，富有建筑美，鬼斧神工，簡直是一幅圖案畫！

（3）潔凈無穢：西方極樂國中，大地是一塵不染。不像我們現在居住的地方，馬路上到處有垃圾，空氣中充滿污染。經中告訴我們說，極樂世界連池沼也是七寶構成的，池中盛滿八種功德的圣水，池底布滿了金沙，更開放了許多青、黃、赤、白如車輪一般巨大的四色蓮花，那是多么的圣潔、優美。

（4）富麗堂皇：極樂國中所有的樓閣、所有的臺階、所有一切的建筑物，都是由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙等七寶裝飾而成，真是金碧輝煌，無以倫比。平常我們到中國去參觀故宮、皇陵，都嘆為奇觀，若是與西方極樂世界的樓閣比起來，就會覺得太渺小了！

講完了地面的美妙，我們再從空間來欣賞極樂世界，又是如何莊嚴呢？西方極樂世界晝夜六時，充滿光明，很多曼陀羅花從天上繽紛而下。除了天雨寶花而外，還有美妙的音樂，妙香充滿虛空，更有很多奇奇怪怪，由變化而生成的雜色鳥類：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽等，在空中從這邊飛到那邊，從那邊飛到這邊，口中唱著佛法的圣歌。透過那一陣陣的微風、還有那一行行的寶樹、一重重的羅網，更不時發出贊嘆三寶的樂章。西方極樂世界的境界是如此殊勝美妙，怎不令人向往呀！

六、極樂世界正報的境界

按照佛法的術語來講：極樂國土的環境是屬于‘依報’；教主阿彌陀佛是屬于‘正報’。什么是依報？什么是正報？

一切眾生在世間的行動語言，都是造業。不管是造善業，或者是造惡業，只要是造業，將來就一定會招感到果報。善的行為會招感快樂的果報，惡的行為會招感痛苦的果報，善惡報應，因果的道理是絲毫不爽的。造業所感到的果報，可以分為兩種：一種是感報的身體，譬如前世所造的是人的業，就會感受到人身的果，受業感而得，身體就叫做‘正報’。一種是身體寄以生存的山河大地，家宅器具等，一切正報所依賴以生存的物質條件，就是‘依報’。前面所講有關西方極樂世界的環境，屬于‘依報’；接下來我們講‘正報’──西方極樂世界的教主──阿彌陀佛。

阿彌陀佛：‘阿彌陀’是梵文，譯成中文是‘無量光’、‘無量壽’的意思。光：就是光明，代表智慧。表示智慧廣大不可思議，是以空間來說。壽：就是壽命，象征福德。表示壽命延續，生命長久不可思議，是以時間來說。

在《佛說阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛自問自答說：‘彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。’阿彌陀佛充滿光明，這種光明是盡虛空、遍法界，可以照到十方世界去，所以稱為阿彌陀佛。〈三寶歌〉第一句：‘人天長夜、宇宙黯闇、誰啟以光明？’正代表了眾生的心聲，在茫茫苦海中，誰能給我們光明，誰能指示我們一條脫離黑暗苦海的大道呢？我們所居住的娑婆世界是黑暗的、是痛苦的，而阿彌陀佛卻具足了無限的光明，能破除人生的黑暗，啟發無量的智慧。我們唯有持念阿彌陀佛、信仰阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛的慈光加被，才能夠幫助我們解脫愚癡與無明。

釋迦牟尼佛又自問自答說：‘彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫，故名阿彌陀。’阿彌陀佛本身以及生活在極樂世界的圣眾，無論是菩薩也好，羅漢也好，一般人民也好，跟阿彌陀佛一樣，壽命都是無量無邊的，所以稱為阿彌陀佛。人生在世，無論富貴貧*，都希望得到長壽，但事實上，‘人生七十古來稀’，能活到七、八十歲是非常難得的。希望真正能長壽，能福德無量，就要念阿彌陀佛。阿彌陀佛發了四十八愿，可以接引我們到西方極樂世界去，到了那里，我們的壽命就可以跟阿彌陀佛以及一切圣眾一樣：無量無邊了！諸位，你們要脫離黑暗，要求得到無限的光明，就要念阿彌陀佛。你要求長命百歲，也要念阿彌陀佛。將來到極樂世界去，壽命就無量了。西方極樂世界阿彌陀佛的正報，具足了這樣的功德。

事實上，阿彌陀佛的功德，不只是壽命無量、光明無量，他一切的福德、神通、智慧、道力、依正莊嚴、說法化度等等，都是圓滿具足，無量無邊的。絕不是我們所想像的，認為念阿彌陀佛很不吉祥，只有到臨死之前才去念，如果有這種想法，那真是大錯特錯了！

阿彌陀佛發四十八愿，依四十八大愿修持而建設成的極樂世界，實在是一個最理想、最殊勝、最圓滿的世界。何以見得呢？

人生在世，每天除了三餐，還要點心、宵夜，也得穿衣，整天為衣食忙碌。可是極樂國土卻不同，在那里是‘思衣得衣’：如果想要有新衣服穿，既不需要找設計師設計，也不必找裁縫訂做，更不必到百貨公司、服飾店采購，只要動一下腦筋，隨時就有合身的衣服穿到身上來；同時也是‘思食得食’：如果肚子餓了，只要想到吃，不必到菜場買菜，也不必煮，隨時就有好吃的素宴排在面前，用完后就自動消失。在那種情形下，什么都不必煩惱，不必為生活、為經濟奔忙、追求。如此一來，就會有充分的時間做修持的功夫。

我們這個世界有膚色、種族的分別。白種人就瞧不起我們黃種人，也看不起黑種人，常常為了種族、膚色而產生種種不平等的現象。如果能生到西方極樂國土去，每個人都跟阿彌陀佛一樣：全身都是黃金色的，沒有分別，自然就一律平等了。經上又說：‘諸上善人，俱會一處。’同處在一起的都是學佛的人、都是善知識。這么多的善友同住，彼此互相勉勵、一起精進，一同向佛道努力，達到了‘見和同解’的理想生活環境。講到正報，大家都是身心凈化，既沒有生、老、病、死的痛苦，也沒有貪、嗔、癡、慢、疑種種的煩惱，大家只有聽聞佛法，為追求真理而努力。因為目標相同，待遇一樣，大家同住，一處都是平等平等，一團和氣。絕對不像娑婆世界的眾生，為了生活，大家勾心斗角，找不到一個安寧的角落。所以我們要追求快樂，希望免受人生無數的痛苦，大家都應該求生西方極樂世界，那才是我們最理想的歸宿！

七、阿彌陀佛的圣誕

講到這里，我順便介紹阿彌陀佛的圣誕。大家一向都知道阿彌陀佛的圣誕，是農歷十一月十七日。大家也知道，我們的教主釋迦牟尼佛的圣誕是農歷四月初八日（南傳佛教定為五月的月圓日）。釋迦牟尼佛是在我們這個娑婆世界出生應化，他的生滅日期，有歷史可查證；可是，阿彌陀佛不是生在我們這個世界，而是在西方，經過十萬億佛土的極樂世界，離我們的世界太遠太遠了；同時他成佛到現在已經有十劫。不管是時間，不管是空間，都是那么久遠，我們怎么能知道他的圣誕呢？這必須從中國佛教史上一段公案說起：

中國宋朝，杭州永明寺有一位延壽禪師，后來成為凈土宗笫六代祖師。（本來他是修禪的，后來又修凈土，所以是禪凈雙修，雖然是凈土宗祖師，也尊稱他為禪師）。他是一位很有道行的高僧，當時朝野都很敬重他，尤其深受吳越王──錢俶的特別禮敬。有一天國王突然發心想設齋供僧，就問禪師：‘在我們國中，除了您以外，現在還有誰是特別有修行的高僧？’好像在臺灣，今天（七月十五日）有上千的出家人要去受供，叫做齋僧。吳越王也想齋僧，不過他想：只供養一般出家人，并沒有多大的功德，需要選擇一下，找一些特別有修持的來供養。

禪師回答他說：‘我們國家的高僧太多了，只是你不認識罷了！有些出家人，你看他好像瘋瘋癲癲的，其實來頭可大呢，例如長耳和尚就是其中之一，他是定光佛再來，你如果供養他，一定可以得到很大的福報！’

長耳和尚是一位不修邊幅、穿得骯骯臟臟，講話也是顛三倒四的，常常在街頭溜跶，游手好閑，游戲人間的出家人。他的兩個耳朵生得特別長，大家都習慣叫他長耳和尚，時間一久，反而把他本來的名字給忘了。平日大家總瞧不起他、討厭他，認為他不像一般出家人那么慈悲、莊重。國王一向敬重禪師，知道他的推薦一定不會錯，就趕快吩咐廚房辦素筵，并派了許多官員到處去找，恭請長耳和尚回到宮中，并且以上座接待。長耳和尚身不由己，莫明其妙的被國王以上賓款待，問明原因后，知道是延壽禪師多嘴，告訴吳越王真相的，便說：‘彌陀饒舌！’說完就座后，隨時就圓寂了。吳越王當然感到非常遺憾，感嘆自己沒有褔份供養定光佛，可是從長耳和尚口中知道延壽禪師就是阿彌陀佛的化身，也算還可以彌補這一份缺憾了。即刻親自趕到永明寺去，誰知到了永明寺，延壽禪師也已經坐化了。俗語說：天機不可泄漏，他們兩人的身份一旦暴露，也正是化緣已滿的時節，被人識破后就得離開世間了。

從這段公案，我們知道永明延壽禪師就是阿彌陀佛的化身，所以后人就把他的生日──農歷十一月十七日，訂為阿彌陀佛的誕辰紀念日。

從這一個故事，我們也可以獲得證明，阿彌陀佛并不只是應化在十萬億以外的佛土，他經常在我們的身邊，不但永明延壽禪師是阿彌陀佛的化身，中國還有另一則公案，同樣說明也是阿彌陀佛再來呢！

中國浙江臺州天臺山，有一座國清寺，是一間非常大的叢林。我相信到普陀山去的善友，一定也有許多人去過這個地方。國清寺中住了一位豐干禪師，大家都不知道他是什么人，只常常看到他獨自一人騎著老虎，在國清寺中進進出出的。俗語說，物以類聚，同樣程度的高手，都是集合在一起。當時國清寺中還住著寒山、拾得兩位出家人。有一天豐干禪師邀請寒山和拾得跟他一起去朝五臺山。

寒山問：‘去五臺干什么？’

豐干禪師回答說：‘去禮拜文殊菩薩呀！跟我一起去的，就是我的同行；如果不跟我一起去，就跟我不相干。我自己去好了。’

寒山和拾得不肯跟他去，他只得獨自一人到五臺山朝拜文殊菩薩了。從天臺山下來，途中經過杭州，碰到了一件意想不到的事，此事說來話長，我還是從頭說起吧：

中國人一向是學而優則仕，把書讀好，考取了功名，就有官做。當時有一位姓閭名邱胤的讀書人，雖然考取了功名，卻一直沒有接到上任做官的公文，就閑著在家里等待。可是坐吃山空，正在為經濟發愁時，他接到了省府的通知，要派他到臺州去當知府。這個閭邱胤接到通知后，正高高興興準備著去上任時，真是無巧不成書，平常在家沒事，一旦要他去做官，卻忽然間得了種怪病，頭痛不止，痛得整個頭都快要裂開了，請了好幾位醫生來看，也吃了好多帖藥，都沒有見效，只剩下一口氣喘息著。豐干禪師知道后，親自到他家去，要為他醫病，可是看門的人不讓他進去。

‘你們可要弄清楚呀，我是來替你們的主人看病，來救他的命的呀！’

守門的一聽，急忙開門請他進去。進到屋后，禪師向他們要了一杯水，對著水念念有詞，大概是持念咒語吧。念了好一陣子才停下來，拿了一些咒水，在閭邱胤的額頭上擦擦，說來奇怪，病立刻就痊愈了。閭知府起死回生，恩同再造，就請問他法號及住處。

‘我名叫豐干，住在臺州天臺山國清寺。’

‘那太好了，我就是要到臺州去的，上任后我一定會去拜望您。再請問您，寺中像大師如此有功夫的人還有多少？’閭知府又問。

豐干禪師說：‘我算什么功夫，比我高的還多著呢，那兒有文殊菩薩化身的寒山、還有普賢菩薩化身的拾得，他們兩位都比我高得多啦！’

閭知府一聽，高興極了。上任三天，把重要的公務交代清楚后，就立刻往國清寺去燒香，感謝佛菩薩庇佑，更要拜訪二位大菩薩和豐干禪師。

到了國清寺后，向知客僧說：‘我想拜望寒山、拾得兩位大士，麻煩你替我通報一聲。’

‘你說的是那兩個瘋和尚嗎？大人先請坐，我找人去把他們叫來。’知客僧回答說。

‘不行，不行，我自己去拜望他們。’

知客僧把閭知府帶到廚房，大聲喊：‘寒山、拾得，知府大人來找你們，你們快出來呀！’原來他們兩人是廚頭，正在那里嘻嘻哈哈、自自在在地談笑風生，閭知府一見，高興極了，就地禮拜。兩人一見，急忙攜手往山上跑去，一直跑到一個山洞前才轉過身來說：‘豐干饒舌！你不去事奉彌陀，來拜我倆做什么？’說完，就往山洞中跑進去了。從他們的話中，知道豐干是阿彌陀佛的化身，閭邱胤急忙轉回寺中去找豐干，可是他也不見了。身份一暴露，從此豐干、寒山、拾得都消失不見了。

講到化身的事跡，坐在山門口的那位彌勒菩薩，也曾化身布袋和尚，整天拿著一個布袋、一串念珠，一般人也是叫他瘋和尚。臨命終時他說了一首偈：‘彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識！’這首偈是說：你們知道嗎？彌勒本來就是真的彌勒，時時百千億化身應世。實際上，所有的佛、大菩薩，為了化度眾生，常常會化身應世的。觀世音菩薩就是三十二應身。彌勒菩薩是這樣，阿彌陀佛也一樣，就好像剛才所介紹的豐干禪師、延壽禪師，時時刻刻化身示現到世間來給大家看；可是我們凡夫有眼不識泰山，不知道他就是佛罷了！從他的化身示現人間來看，可以證明阿彌陀佛跟我們特別有緣，常常化身千百億，你們只要誠誠懇懇的念佛，阿彌陀佛隨時都在你的身邊，你要是信愿念佛，求生極樂世界，將來也一定會蒙佛接引，往生凈土的。

講完‘依報’和‘正報’以后，知道西方極樂世界的環境，無論是自然界、人事界、或是身心等各方面，都是非常美滿理想，而且莊嚴清凈的。但是要具足怎么樣的條件，才能到那里去呢？這就需要‘往生的三資糧’了。

八、往生的三資糧

什么叫做資糧呢？資、就是川資；糧、就是糧食。比如說：我們要到外國去旅行，就先得有所需要的旅費，更要準備路上要吃的糧食；要到西方極樂世界去，當然更不能兩手空空的，一定要先準備好所需要的資糧。到西方極樂世界去的資糧是什么呢？就是：信、愿、行三種資糧。

（1）信──深信：要信仰得很深切。無論做任何事，必須有信心。俗語說：‘有信仰才能發生力量。’《華嚴經》說：‘信為道源功德母，長養一切諸善根。’這是說明大家都需要功德。功德從那里來呢？當然是由修持而來的。怎樣修持呢？首先必須有信心，有了信心才能產生道念，然后才能培植一切善根。佛經上又說：‘佛法大海，信為能入。’好比要渡大海一般，一定要*船才能渡過，同樣的，在佛法中，想要渡過生死大海，就要有‘信’，如果沒有信，是無法進入佛教的大門。要信什么呢？對我前面所講到的‘依報’、‘正報’：西方極樂世界的國土以及阿彌陀佛，都要切實的相信、不可以懷疑。假使沒有信心，對佛所說的話都信不過，學佛是沒有用的！要信佛所說的法一點也不虛假，深信《佛說阿彌陀經》中所說的：離我們十萬億佛土那么遙遠的西方，有一個非常理想的極樂世界，有阿彌陀佛跟許多菩薩在那里說法，我們只要按照釋迦牟尼佛教我們的方法去修持；一心念佛，發愿往生，毫無疑問的，將來一定能往生到那理想的極樂世界。

（2）愿──切愿：要懇切的發大愿。如果相信有極樂世界、也相信有阿彌陀佛在那里說法，但是，不發大愿，極樂世界跟你們也沒有什么關系。正如我跟大家說，菲律濱有一個名叫碧瑤的避暑勝地，你也相信，可是，你并不想去，不管那里的風景怎樣美，氣候怎樣涼爽，那跟你們一點關系也沒有。所以我們相信有世界、有佛，進一步就要發愿，對現實世界須有徹底的厭離心；對西方理想世界，須有積極欣求的愿望。發愿一定要往生到那里去！阿彌陀佛曾經發了四十八大愿，才建設成功這一個凈土，我們也跟阿彌陀佛一樣發愿，將來必定也會跟諸上善人在一起，整日修持佛法，達到了生脫死的目的。

（3）行──力行：就是切實的實踐。有了深信心、有了懇切的愿力還不夠，還得要表現于行動，能出力地去實踐。按照佛所說的話去實行，以念佛為‘正行’：念佛念到一心不亂，心無二用，心中沒有一絲一毫的雜念，死心蹋地的守著一句阿彌陀佛，時刻不離。有人認為只要念佛就夠了，其實除了‘正行’以外，還得有其他幫助念佛的助緣──‘助行’。《佛說阿彌陀經》中說：‘不可以少善根福德因緣得生彼國。’說明要到西方極樂世界去，還得種善根、培褔德、做很多利益他人的好事；《觀無量壽經》中也說要具備：‘孝養父母、恭敬師長、深信因果……’等種種善行。總而言之，深固的信念、懇切的誓愿、穩當的力行、老實的念佛。信愿行如鼎三足，是缺一不可的！

乙、解釋經題

一、七種立題

身為佛教徒，要研究佛所說的一切經典，三藏十二部內容雖然多，但題目的取材，組織的方式，依據人、法、喻三種，離不開七種立題的方法。所謂‘單三、復三、具足一’。

單三是：（1）單人立題：如《維摩經》。（維摩居士是‘人’，單以人立題，題中沒有‘法’、也沒有‘喻’。）（2）單法立題：如《般若經》。（般若是‘法’，題中沒有‘人’、也沒有‘喻’。）（3）單喻立題：喻、是比喻。如《梵網經》。（用大梵天的網來比‘喻’，題中沒有‘人’、也沒有‘法’。）

復三是：（1）人法立題：如《文殊問般若經》。（文殊是菩薩的名，是‘人’；般若是‘法’。用人與法來立題，沒有‘喻’。）（2）人喻立題：如《如來獅子吼經》。（如來是佛，是‘人’；獅子吼是‘喻’。所以這部經是人喻立題，沒有‘法’。）（3）法喻立題：如《妙法蓮華經》。（妙法是‘法’；蓮華是‘喻’。沒有‘人’。）

具足一是：人法喻立題：如《大方廣佛華嚴經》。（大方廣就是‘法’，佛就是‘人’，華嚴就是‘喻’。題目中人、法、喻都具足了。）

佛經雖然多，但是了解這七種立名的方法以后，一打開經文，從題目中隨時就明白是屬于那一種方式立題的了。這一部《佛說阿彌陀經》，在七種立題中，是屬于那一種呢？是屬于‘單人’立題。本經題中一開始的‘佛’，是指我們娑婆世界的教主：本師釋迦牟尼佛，是‘人’；‘阿彌陀’，是指西方極樂世界的教主：阿彌陀佛，也是由法藏比丘修持而成佛的。前后二位：一個是娑婆世界的教主、一個是西方極樂世界的教主，都是證得究竟極果的圣‘人’，題中既沒有‘法’，也沒有‘喻’，所以本經是屬于第一種的‘單人立題’。

二、題分通別

經的題目，除了七種立題之外，還有通題和別題的分別。通、是相通。‘經’是通題。在大藏經中的一切經典，如法華‘經’、金剛‘經’、不管什么經，都叫做‘經’。別、是各別的題目。‘佛說阿彌陀’是別題，如‘法華’經、‘金剛’經、表示跟其他經有所分別。正如‘先生’是通稱；‘張’先生、‘王’先生、是別稱，一樣的道理。

《佛說阿彌陀經》經題六個字，我們就分為四節──1、佛，2、說，3、阿彌陀，4、經──來解釋。

一、佛

本來‘佛’字是通稱，是十方三世一切諸佛的通號。不過，這里所講的佛，卻是專指我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。

佛是梵語，是‘佛陀’的略稱。譯成中文是‘覺者’。‘覺’、是覺悟的意思；‘者’、就是人。‘覺者’就是大覺大悟的人。可是為什么不譯為‘覺人’，而要譯為‘覺者’呢？那是因為‘人’的范圍比較小，只可以說是人類而已；‘者’的范圍比較大，包括人類以外，一切有知覺的眾生。只要有心識、有知覺，都有覺悟的可能。經中說：‘凡有心者，皆當作佛’。不只是人類，只要是有心識的，包括一切的小動物，就算是蚊蟲螞蟻，如果能如法去修持，也有成佛的可能。就拿螞蟻來說吧，它雖然是小小的，因為有貪生怕死的本性，如果我們去打它，它就會急忙地跑開，可以看出它們也是有感覺的。因為有感覺，也就有成佛的可能性。把佛譯成‘覺者’，就是說明佛不只是要救度教化人類，一切有心識的眾生，都是他教化的對象。

佛教對‘覺’可分兩方面來解釋，首先來講：一、本覺、二、始覺和三、究竟覺。（1）本覺：我們每個人本來具足的覺性，也就是說每個人本來都具有佛性，都能成為‘覺者’。（2）始覺：凡夫本來有一種覺性，只因為無始以來種種煩惱、無明，把本具的佛性蒙蔽了，就迷而不覺，可是聽到法師、善知識的開示、或是看經書、研究佛法，對真理有所了解以后，而開始覺悟。（3）究竟覺：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都是徹底而究竟圓滿、大覺大悟的人了。

覺，又有三種解釋：一、自覺、二、覺他和三、覺滿。（1）自覺：凡夫未接觸佛學前是糊糊涂涂的，現在自己學佛、聽講經以后，對宇宙真理已經有了覺悟了。（2）覺他：學佛的目的，不但是為自己求解脫，進一步也要為別人。自己覺悟，更要教化他人，使其他一切人也都能覺悟。這是菩薩化度眾生的境界。（3）覺滿：自己覺悟了，所有的眾生，經過我們的教化，也都覺悟了，這就是覺行圓滿。也就是佛陀福慧圓滿具足的境界。

成佛就是覺行圓滿：一切福德、一切智慧都具足了，所以說佛就是三覺圓、萬德俱的大圣人。凡夫不知不覺，學佛的目的就是要以佛為模范，遵循佛法的指示，努力修行，希望能自己覺悟，同時也使他人覺悟，最后達到覺行圓滿的境界。

剛才我們是講佛的定義，這部《佛說阿彌陀經》的‘佛’，是專指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在因地時，難行能行，難忍能忍，生生世世救度濁世眾生，經過三大阿僧祇劫的修行，最后在我們娑婆世界應化，示現悟道成佛，成為我們的教主。現在將他的歷史簡單介紹一下：

我們的教主釋迦牟尼佛跟我們一樣：是人不是神。他是在我國周靈王六年（西元前五百六十五年），農歷的四月初八日，誕生在中印度迦毗羅衛國。父親是迦毗羅衛國的凈飯王，母后是印度拘利國的公主摩耶夫人，所以他將是繼承王位的太子。出生后七天，他母親就去世了，是由姨母摩訶波阇波提把他撫養長大的。太子未出家前俗名‘悉達多’，是一切功德都能成就的意思。悟道成佛后才尊稱他為‘釋迦牟尼’。‘釋迦’是他的族姓，譯成中文是‘能仁’；‘牟尼’是他的名，意思是‘寂默’。這都是稱贊他具有慈悲、智慧的德性。

以一個尊貴的太子，他為什么會走向出家的道路呢？其原因應該有下面幾點：

1、印度當時的社會階級劃分得很嚴格，認為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等四姓，是分別從梵天的頭上、肚子、或腳下生出來的，所以百姓之間的身份非常不平等，為了要革命、要打破這不平等的社會階級，他立下了要尋找一個解決平等自由真理的決心。

2、有一次跟隨父王到郊野游玩，看見農夫為了生活，在炎熱的太陽下耕田時，露胸赤膊、汗流浹背辛苦的樣子。犁田的牛稍微不動，就會被農夫用皮鞭抽打得皮破血流，非常痛苦。空中的小鳥，不時從天空飛下來，啄食泥土中翻出來的小蟲，因此發覺眾生為了生存，互相殘殺。太子為這弱肉強食，殘酷的現實感到悲痛而整日悶悶不樂，心里不停地想著：‘人生為什么是這樣呢，難道就沒有解救的辦法嗎？’

3、凈飯王不愿太子終日郁郁寡歡，希望他能散散心，忘掉農耕時所看到人生悲痛的一面，就安排他去游四門，沒想到太子竟在無意間覺察到老、病、死種種的現象，了解那是任何人都無法逃避的痛苦，為求得解救的辦法，他不顧父王的反對，而毅然離家出走。

太子在二十九歲那年的二月初八日，下了決心，拋棄了王位、財富、父母和妻子，半夜踰城出家，為的是追求解脫人生痛苦的真理。

太子出家后，在雪山苦修六年，不能找到答案；后來到摩竭陀國的一個菩提場，在一棵菩提樹下設座靜坐，并立下誓愿：‘如果不能找出一條解脫的方法，誓不離開菩提座！’終于在他三十五歲那年的十二月初八日的黎明前，在菩提樹下，看到天上的明星，豁然覺悟到一切真理，完成了無上正覺，世人就尊稱他為‘佛陀’。

為救度眾生，佛陀席不暇暖的到處弘法，足跡踏遍了恒河兩岸，舉行了三百多次的講經法會，度化的信眾遍布了社會的每一個階層，有‘說法四十五年，講經三百余會’的記載。直到八十歲那一年的二月十五日半夜，化緣已畢，就在拘尸那、娑羅樹中間安詳圓寂。

釋尊雖然圓寂了，但是他慈悲救世的偉大精神，卻永遠受到佛弟子們的仰慕與崇拜。對跟他有關的這四個節日：農歷四月初八日誕生紀念日、二月初八日出家紀念日、十二月初八日成道紀念日、二月十五日圓寂紀念日，我們都會牢牢地記在心頭。有關他的生日，有各種不同的說法：一般都說是農歷的四月初八日，每年的這一天，信愿寺、我們隱秀寺、以及觀音寺等都舉行浴佛法會，來慶祝佛陀的誕生。南傳佛教國家，訂為新歷的五月月圓日（相當于中國的四月十五日）；臺北市佛教會則訂于新歷的四月初八日舉行浴佛節。雖然各地因傳統的習慣，紀念的日期不一樣；但隆重地舉行浴佛節，都懷著同樣的心情熱烈地慶祝。至于每年的十二月初八日，我們這里都煮臘八粥來紀念佛成道日，所以對這一天，大家也都非常熟悉。

二、說

說話、說法，講解的意思。這部《佛說阿彌陀經》是釋迦佛金口親自所宣講出來的妙法。說也當‘悅’（歡喜）的意思。我們念過《論語》，一開始就有子（孔子）曰：‘學而時習之，不亦“說”乎’（說念悅、不念說）。釋迦佛觀察眾生的根性，感覺到末法時代的眾生，唯有修持念佛法門，最容易得度，最容易得到解脫。同時世尊也知道機緣已經成熟，于是不等弟子請問，就懷著喜悅的心情，來為我們宣說這部《佛說阿彌陀經》。

三、阿彌陀

前面已經講了很多，現在再簡單的講一下。‘阿彌陀’是梵語音譯。譯成中文有兩種意思：就是‘無量光’、‘無量壽’。‘無量光’是說這尊佛有無量的光明。有句成語：光明橫遍十方，就是以空間來說明。光明也代表智慧：人生有智慧，前途自然光明；愚笨的人，前途必然是黑暗的。‘無量壽’是壽命很長。俗語說：壽無量豎窮三際（三際是指過去、現在、未來）。無量壽就代表時間。就是說明阿彌陀這尊佛，或是以時間來講，或是以空間來講，他的壽命無量、他的光明也是無量的。其實、阿彌陀佛何止是光、壽無量；他的智慧、神通、功德、慈悲等等，一切都是無量的。

四、經

是中文稱為經，梵語叫‘修多羅’、‘素怛纜’，或是‘修拓路’，譯成中文是‘線’，貫穿的意思。好像一串念珠、一串茉莉花，都是用線把它貫穿起來。經、就是把佛所講的道理，貫穿起來。一般來說：只有‘圣人言教’，才可以叫做經。不僅是佛講的法叫經，我國古圣先賢所說的也叫經，正如儒家有四書五經。（本來是詩、書、禮、易、樂、春秋，稱為六經，可是樂經已經失傳，目前只保存著五經）。中國古書稱為經的，如：老子的《道德經》、莊子的《南華經》；各宗教家，將他們所崇奉的圣典，也都叫做經。例如：耶穌教、天主教稱新舊約為《圣經》，回教亦有《可蘭經》。總之‘經’為圣人的言教，不管是世間的、出世間的，只要是圣人所講的話，都叫做‘經’。

‘經’、有時也譯為契經。契是契合的意思。上契諸佛真理：十方諸佛所說的真理，都是一樣的，所謂‘佛佛道同’，不只是釋迦佛所講的法稱為經，十方諸佛所說的法也都是真理，也都稱為經。下契眾生根機：釋迦佛講經都是觀機逗教，對什么根基的人，就講什么樣的法，為適合每個眾生不同的程度，所講的道理也得根據他們的程度來講，才能使他們接受。如果對小學生講大學的課程，那就不合適了。

對于經的意義，在講其他佛經的時候，已經講了很多，現在再提出幾點來說明。《雜心論》把經分為五種意義：

（1）出生：佛經里面能生一切善法、一切功德，制止我們造作一切罪惡。（2）涌泉：泉水是不斷地向外涌出，經中含有無窮無盡的真理，就好像泉水一般源源不絕地涌出。（3）顯示：佛經能顯示出種種佛所說的道理，指示我們怎樣斷煩惱、怎樣證菩提、怎樣得解脫。（4）繩墨：合于規矩，佛經能指示我們，讓我們了解辨別邪正，就好像木匠要鋸木時先用繩墨來規畫一般。（5）結鬘：在上面已講過，茉莉花要用線串起來，佛經就是用文字，把散亂的一切法貫穿起來。

各家對于經字的解釋，各各不同，再提出如下幾種來加以說明：

1、鏡：我們每天都得照鏡子，看看臉上干不干凈，整齊不整齊；我們讀誦的佛經，就像是一面鏡子，讓我們了解什么是善、什么是惡、什么是是、什么是非；了解因果、知道什么事應該做、什么事不應該做。

2、徑：徑就是道路。佛經能指導眾生從凡入圣，步上成佛的大道。

3、門：大家到隱秀寺來，一定要從大門進來，法會結束了，也得經由大門出去。我們希望將來成佛，必須研究佛經、讀誦佛經，由佛經的導引而進入佛門；要救度眾生，也要從佛經中出來：用佛法去接引、教導他們。

佛經上說，經是通于色、聲、香、味、觸五塵為體的。（我們娑婆世界的眾生要研究佛法，只能從色、聲、觸三塵，就是：文經、語經、觸經去了解。）眼睛能看見的東西是色塵，經由文字印在紙上，讓我們用眼睛讀，屬于文經，就是色塵；進一步我們可以用語言說法，屬于語經，就是聲塵；如襌宗所謂不立文字，不以經文來修持，而是以‘棒’、‘喝’來教化。襌宗袓師對弟子動不動就打罵、一個耳光、一陣棒打，并不是刑罰，而是用這種方法來令弟子開悟，以‘棒’、‘喝’為經。棒是觸塵、喝是聲塵。另外有一個世界叫香積國，那個佛國的教主講經，就是以香塵為經。生在香積國的眾生，只要聞到香味，就能開悟，所以說香塵也可以是經。西方彌陀國土，即是五塵都具備了。我們如果生到西方國土去，看見花開、聞到花香、在思衣得衣、思食得食中、聽鳥音、賞滋味等等，都有開悟的可能，不一定要阿彌陀佛親自說法。總之、一切見、聞、覺、知，都屬于經法，因此，經是可以通于五塵為體的。由此可以知道，不一定文字才是佛經。所謂：‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身’。世間上一草一木、一色一香、凡是所有能使心悟道契理的，都是經教。

丙、介紹譯者

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

這部《佛說阿彌陀經》本來是在印度流通的經典，如何會傳到中國來呢？是姚秦三藏法師鳩摩羅什把它翻譯成中文的，我們才能看得懂，既然是他翻譯的，對他的生平應該有所了解。以下我將：姚秦、三藏、法師、鳩摩羅什、譯，分為五段來說明。

一、姚秦

打開中國二十五史，非常久遠。姚秦是在南北朝時代。當時天下大亂，政權的爭奪，非常厲害，先后有五個外族（胡人）在華北建立了十六個小國，中國歷史上稱為五胡亂華。那時的五胡十六國，其中有一個國王名苻堅，占領著陜西地區，建都長安，國號秦。苻堅的野心很大，占領了長安還不滿足，又出兵南下，攻打建都南京的晉國，但是晉國的實力很雄厚，苻堅不是對手，大敗而歸。他有一個叫姚萇的大將，乘機會殺了主子，自己做皇帝，國號也叫秦，后來的人為了有所分別，就稱苻堅的秦為苻秦或前秦，稱姚萇的秦為姚秦或后秦。

二、三藏

三，數目字；藏，含藏、收藏的意思。三藏的內容包括了經藏、律藏、論藏。

（1）經藏：是釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道以后，到八十歲涅槃，在這一段時間中，為弟子們所說，有關宇宙人生的真理。佛涅槃后，就由多聞第一的弟子阿難，把佛所說的再重復說了一遍，經過大家開會討論，認為阿難所背誦出來的，的確是佛陀當初所說的，于是就把這些結集起來，叫做經藏。

（2）律藏：律，是指戒律。佛在世時，跟他在一起的弟子非常多，常隨眾就有一千二百五十人，生活上免不了犯錯，弟子們犯了過失以后，佛陀告誡他們，從此不能再犯，因此一條一條的訂下來，成為當時的生活規約，同時也成為佛教的戒律。最基本的有：五戒、沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、菩薩十重四十八輕戒等都包括在律藏里面。

（3）論藏：佛弟子、高僧大德們對佛所講的法和戒律，有自己的見解，發表著作、或是加以注解，集合起來就成為論藏。

三藏就是平常所說的大藏經，可以說是佛教的百科全書，含藏了無盡的真理。目前，隱秀寺收藏有六部不同版本的大藏經。

三、法師

法是指佛法、方法。佛教中一切的真理、一切指示修行的方法。師是模范、是師長。佛教對法師的定義是‘以法自師、以法師人’，身為出家人，傳教師，對佛法要有研究，以佛法當自己的老師，自己了解后，再以佛法教化別人，就叫做法師。

四、鳩摩羅什

是翻譯《佛說阿彌陀經》法師的德號。他是印度人，原名叫鳩摩羅什婆，或者叫鳩摩羅耆婆。鳩摩羅什婆翻成中文的意思是‘童壽’（少年老成），意思是指他在童年時，就具備了老年人的德學。外國人，不管是印度人，或是菲律濱人，兒子往往以父母的名字合起來取名，越有名望越有這種情形，在他們的風俗中，以為把父母的名字合起來成為孩子的名字，正可以讓人知道那是某某人的后代，是非常值得驕傲的。鳩摩羅什的爸爸叫鳩摩羅炎，媽媽叫做耆婆，所以，鳩摩羅什婆或鳩摩羅耆婆，就是把父母的名字結合起來以作為他的名字。

鳩摩羅什法師是天竺（印度）人，生在一個很有名望的世家，他的祖父是當朝的宰相。過去的官位都是世襲的，所以鳩摩羅什的祖父做宰相，當他年紀大了，就要把宰相的位子傳給兒子──鳩摩羅什的爸爸鳩摩羅炎。可是鳩摩羅炎很有善根，他認為宰相雖然地位崇高，生活富裕，名望也好，但對他不相宜。所以當他爸爸要把宰相位子傳給他的時候，他卻悄悄地離開家鄉，出家去了。

他想：如果在國內出家，父母一定會把他抓回去，不如跑遠一點。于是，從天竺向東走，經過了蔥嶺，到達龜茲國（古地名，龜、音‘秋’，現在的新疆）。鳩摩羅炎就停了下來，當時龜茲國的國王叫白純，聽到鳩摩羅炎這個從天竺來的青年法師，本來是宰相之才，放棄了榮華富貴而出家修行，所以非常崇敬他，就拜他為國師，鳩摩羅炎就在這里定居下來了。

白純國王有個妹妹叫耆婆，正當雙十年華，生得如花似玉，非常漂亮。她臉上有顆鮮紅的朱砂痣，拫據相書上說，她以后會生育絕頂聰明的貴子。鄰國的王子王孫，慕名而來向她求親的，真是不計其數，可是耆婆一個也看不上。可是當他看到鳩摩羅炎，竟然一見鐘情，認為是理想中的白馬王子，所以，就向哥哥表明態度說：‘哥哥，你一向要我出嫁，如果是這個鳩摩羅炎法師，我就答應！’國王本來也非常為難，那有招出家人為駙馬的道理，可是妹妹堅持非他不嫁，只得下令要他跟耆婆完婚。鳩摩羅炎因為國王的命令，沒有辦法拒絕，只好承受下來。兩人結婚不久，就生下了鳩摩羅什。

耆婆自從懷了鳩摩羅什以后，變得特別聰明，有一次到廟里去拜佛聽講經，本來她只懂得龜茲本國的語言，這時連天竺的話都聽懂了，證明鳩摩羅什還沒有出生，就有一種智慧傳給母親，可見鳩摩羅什是何等的聰明。

也許是耆婆的善根成熟了，或許是自己強迫跟一位出家人結婚，感到慚愧，生下鳩摩羅什不久，就萌起出家的念頭。在取得家人的同意后，終于出家了，沒有多久就證得了初果──須陀洹。鳩摩羅什善根深厚，七歲時也隨著媽媽出家了。

出家以后，鳩摩羅什每天能夠背念一千首《阿毗達磨經》中的偈，每首偈有三十二字，換句話說，他一天能夠背念三萬二千字，這實在是了不起，如果沒有過人的智慧，是不可能辦到的。當時有一位羅漢見到鳩摩羅什，就摸著他的頭說：‘這小孩很有善根，如果能夠注意修持，過了三十五歲，不破戒的話，必定與眾不同，度化許多眾生。’七歲的鳩摩羅什聽到羅漢的夸獎，更加精進了，立志將來一定要做一位出人頭地的大法師。

鳩摩羅什經常跟隨媽媽到處去參訪名師，學習佛法。有一次，他們到莎勒國，在佛寺禮佛時，看到佛殿前面放了一個鐵缽，小孩子好奇，感覺很好玩，無意中就把它頂到頭上。后來一想：這缽是鐵做的，是很重的東西，我怎么把它頂到頭上呢？念頭一動，缽太重了，就從他的頭上滾了下來。當時，他雖然還小，但已經覺悟到‘一切唯心造’的真理。——本來不在意缽重不重的問題時，可以輕而易舉地把缽頂到頭上；一動了分別心，感到缽太重，立刻就掉了下來，豈不是心念的關系嗎？

鳩摩羅什隨著媽媽到處參學，親近了許多明師，自己也非常用功，在短短的時間中，對佛教的道理，不管是大乘，也不管是小乘，他都有透徹的理解。他媽媽更是學有所成，證得了三果阿那含，可以知道過去未來的事情。他媽媽因為年紀大了，身體衰弱，不想到處奔波，打算回到印度去定居。母子臨分手前，他媽媽就勉勵他幾句話：‘你將來可以到中國去弘揚大乘佛法，佛教能否在中國大興，得*你的力量。不過，這事對你自身并沒有多大好處，可能會為你招來災難！’

‘我假使有力量可以使大乘佛法在中國大興，縱然是粉身碎骨，我也在所不辭！請媽媽放心！’羅什法師回答。

就這樣，母子各奔東西，母親前往印度，羅什法師因為東方的佛教要*他振興，就返回龜茲國去講經說法，等待機會到中國弘揚大乘佛法。

龜茲國皇帝對羅什法師非常崇敬尊重，為了請法師講經，特地用黃金打造一個金獅子寶座，每當法師要升座講法的時候，皇帝就跪在地上，讓他踏著肩膀而升座，可見法師是如何的偉大，才會受到如此的禮敬！

羅什法師小時出家，拜了般頭達多法師為師父，學習小乘佛法，后來，鳩摩羅什弘揚大乘佛法，他的師父也來聽講，跟他學習大乘佛法，最后，對羅什法師說：‘你是我的大乘師父，我是你的小乘師父。’師徒兩人，互為師徒，為尊重佛法，彼此互相尊重，成為佛門佳話。這一段事實，證明羅什法師的確是學問高深，因此感動了許多學者來跟他學習。

當時中國正是苻秦時代，那個國家的百姓，每天晚上都看到西南方有滿天的毫光照耀著，感覺到非常奇怪，傳到國王那邊去，就請太史官來卜卦說：‘根據方向看，那地方應該是龜茲國，一定有一位大智慧的人住在那里，才會有這種瑞相。’

‘對了，我也聽說龜茲國那里有一位鳩摩羅什法師，無論是道德、學問，都非常高超。’國王回應著。立刻派遣大將呂光，帶了七萬大軍，往龜茲國去。用意非常明顯：龜茲國國王要是能答應讓鳩摩羅什法師到中國來是最好的，不然就不惜用武力，總之，非把羅什法師請到中國來不可！

苻堅的野心很大，所謂是‘人心不足蛇吞象’，他一方面派呂光去請羅什法師，另一方面自己帶了七十萬大軍，去攻打南京的東晉。東晉的實力堅固，苻堅不但打不贏，反而敗了，被手下的一名大將姚萇殺死了。姚萇殺死了主子，自稱為王，國號也叫秦，就是姚秦。呂光從龜茲國請到了鳩摩羅什法師，在回歸的路上聽到這個消息，知道自己的國主被姚萇所殺，就留在涼州，自己也稱起帝來，號涼國。羅什法師停留在涼州，用功學習中國語言文字，研究歷史哲學，奠下了到中國譯經的基礎。

姚萇死后，兒子姚興繼位做皇帝，想起當年派呂光去請羅什法師的大事，就出兵消滅了呂光的涼國，把羅什法師請到中國來。可見羅什法師是多么的偉大、多么的了不起。為了要請他到中國來，竟引起了戰爭，不知死了多少人！正法得來不易，我們怎能不好好珍惜呢！

羅什法師到了中國以后，國王封他為國師，把他供養在逍遙園翻譯佛經，門下三千人，許多有學問的學者都皈依他，成為他的弟子，幫忙他翻譯佛經。他六十歲來到中國，一直到七十歲圓寂，短短的十年間，一共翻譯了三十五部經，凡二百九十七卷。與玄奘法師、義凈法師和真諦法師合稱中國佛教史上的四大翻譯家。

羅什法師翻譯的佛經，非常出色，好像我們念的《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《彌陀經》，都是鳩摩羅什法師翻譯的。你們看看經文，他采用‘意譯’法，實在翻譯得太完美、太流暢了！

國王姚興被羅什法師的道德、感化力所感召，對法師非常敬重，每天到譯經場幫忙，甚至參與校對的工作。有一天，國王竟然異想天開，心中暗暗打算著：國師這么偉大，每天辛苦的翻譯佛經，總有一天他會死的。這樣優秀完美的人，沒有留下種子，豈不可惜！應該想個辦法，讓他留下一個智慧的種子才好。

國王這么一想，于是趕緊在宮中選了十個美女送給他，一定要羅什法師接受，并威脅他說：‘你如果不接受，我就毀滅佛教，要是接受了，我依舊大弘佛法。’法師雖然不愿意，可是為了佛法興隆，只好方便接受了下來，自己帶著十個宮女住到別的地方去了。這么一來，法師周圍的人都議論紛紛，說國師怎么可以和宮女住在一起呢？

羅什法師心中明白，和人家辯白是沒有用的，只是經常向大家說一個譬喻：‘好像蓮花生在臭泥中，你們只要去采蓮花，不要去取臭泥。’話雖然是這樣說，但是一些年輕的弟子們，心中總是不能平衡，認為師父既然可以討老婆，我們做徒弟的，當然也可以呀！都有依樣學樣的打算。事實上，羅什法師是大菩薩再世，雖然跟十位宮女住在一起，本身卻是清凈的。羅什法師恐怕弟子們會破壞了佛教的戒律，為了消除他們的胡思亂想，有一天，正當大家在一起吃飯的時候，自己特別裝了一碗滿滿的、大大小小的針，像吃面一樣，全部把它吞了下去。

‘你們想要跟我學，可以，這就要看持戒修養的深淺了。誰能夠跟我一樣，把這碗針吞下去？這一套功夫學會了，證明你們的功夫到家，也可以討老婆。假使你們做不到，還是好好地回去，好好地持戒吧！’

弟子們看到羅什法師的這一招，眼睛都瞪得大大的，彼此心中明白，師父的修養非比尋常，誰能和他比呢？風波就這樣平定了下來，從此誰也不敢再提這件事了。這個故事就是佛門中‘羅什吞針’的掌故。因此法師直到臨圓寂前，還受到七萬人的崇拜！

羅什法師翻譯了這許多經典以后，已是七十高壽，知道自己的世緣將盡，在還沒有圓寂之前，對著佛發誓：‘幾十年來，我翻譯的佛經，假使符合佛法真義，沒有錯誤的話，但愿我死后火化時，舌頭不會燒爛（今于眾前，發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之后，舌不焦爛）。’結果，他圓寂火化后，其他的肉身、骨頭都焚化成灰，只有舌頭還是完整的，可見羅什法師翻譯的佛經，是很標準、很有功德的。在中國佛教史上有個說法：鳩摩羅什法師不僅這一世是大譯經家，他甚至是七佛的譯經師。──他不僅翻譯過釋迦牟尼佛所說的經典，過去七佛所說的經典，他都翻譯過。

鳩摩羅什法師對中國佛教有很大的影響，在十宗當中，羅什法師所翻譯的經典，跟四宗有直接或間接的關系：羅什法師翻譯《成實論》，依據這部論，后人加以研究發揮，成立了成實宗；法師對三論宗特別有貢獻，由于《中論》、《百論》、《十二門論》的翻譯，才促成三論宗的成立；法師翻譯《妙法蓮華經》，《法華經》是天臺宗（也叫法華宗）主要的經典；禪宗六袓慧能大師因聽到《金剛經》中‘應無所住、而生其心’而悟道的，所以說對禪宗的貢獻也非常大。

五、譯

把印度梵文或巴利文的佛經，翻成中國文字的意思。譯，本來是中國漢朝時代，掌管北方的語言官。佛經是從印度（西方）傳過來的，為什么用北方的語言官而不用西方的語言官呢？原來佛教是在東漢明帝時傳入中國的，當時，攝摩騰和竺法蘭兩位法師，是從北方進入洛陽來翻譯《四十二章經》的，因此就一直沿用‘譯’來作為把梵文或巴利文佛經，翻成中國文字的稱謂。

總而言之，‘姚秦三藏法師鳩摩羅什譯’的意思就是：中國姚秦時代，有一位精通經律論三藏的法師，他的德號叫鳩摩羅什，是他把《佛說阿彌陀經》，由印度文翻成中文的，所以中國才有這一部經的流傳。經過考證，羅什法師是在弘始四年（公元四零二年）二月八日譯成《佛說阿彌陀經》的。

在佛教目錄學中，這一部經有三種翻譯本：一本就是姚秦鳩摩羅什法師翻譯的《佛說阿彌陀經》；第二本是宋求那跋陀羅法師翻譯的《小無量壽經》，目前已經失傳；第三本是唐朝玄奘大師翻譯的《稱贊凈土佛攝受經》，這部經比較長，藏經中還保存著。不管是三人中那一位翻譯的，在印度梵文都是同一部經，只是三人翻譯的手法不同。再說目前保存的有兩種譯本，為什么羅什法師翻譯的比較普遍，而玄奘大師翻譯的則不流行呢？這就是羅什法師譯經的巧妙，《佛說阿彌陀經》主要的內容，是告訴我們要執持阿彌陀佛的名號，羅什法師用《佛說阿彌陀經》為經名，符合經文提倡圣號的重點，而玄奘大師翻譯為《稱贊凈土佛攝受經》，單從經名看，《佛說阿彌陀經》就比較吸引人，容易記憶，再加上文字流暢，得到許多人的念誦，玄奘大師翻譯的，反而很少有人知道。

要研究《佛說阿彌陀經》，打開藏經的目錄，注解也不少，有好幾十種呢！比較有名的有：蓮池大師的《彌陀疏鈔》和蕅益大師注解的《彌陀要解》，都很有名，值得我們研究參考。至于近代的有：太虛大師全書中的《佛說阿彌陀經講要》，圓瑛大師、南亭法師、還有最近才往生的李炳南老居士，都有有關《阿彌陀經》的著作，同時你們也可以找藏經、凈土叢書來研究參考。