一．印光大師生平事跡

生老病死是人類永恒的問題，任何一個(gè)思索人生根本與究竟的人都始終不能擺脫它對(duì)自己靈魂的纏繞。于是許多執(zhí)著于精神追求的理想主義者，藉人生的痛苦經(jīng)歷，而逐步理解和信仰某一宗教人生的存在。在靈魂無助之時(shí)，為它尋求一個(gè)依托來自救，以使人們?cè)趯?duì)幻化無常的人生感喟中立足腳跟。現(xiàn)代高僧印光法師的出家正是基于自己在病榻上輾轉(zhuǎn)數(shù)載而對(duì)人生究竟發(fā)出的穎悟，從此“覺今是而昨非”，回心向佛。

印光法師，法名圣量，陜西合陽縣趙陳村人，名紹伊，字子任。法師弟兄三個(gè)，他排行最小。小時(shí)候隨長(zhǎng)兄讀儒書，穎悟非常，曾考中秀才。15歲那年，在床上一病不起，如此有好幾年。于是，在1881年21歲時(shí)，于陜西終南山五臺(tái)蓮花洞寺，從道純和尚出家。第二年，又在興安縣雙溪寺印海律師座下受具足戒。法師以凈土為歸，受戒前，曾在湖北竹溪蓮華寺充照客，曬經(jīng)書時(shí)，得讀殘本《龍舒凈土文》，始知有念佛法門。從此法師一生自行化他，與凈土宗結(jié)下了不解之緣。他畢生致力于弘揚(yáng)凈土，被凈土佛徒尊為中國(guó)凈土宗的第十三祖。

法師是由儒而入佛的；他別號(hào)“常慚愧僧”。以此可以窺見他向佛后一生所為。他是從佛道而出，受慚愧心所驅(qū)的。一般人陷于重重的罪惡中，善根力非常薄弱。唯有慚愧的重善輕惡，能使人戰(zhàn)勝罪惡，使善根顯發(fā)而日趨于增進(jìn)。釋尊說：“慚愧是人類不同禽獸的地方。”印光法師一生無論為法為人，始終循著這種傾向光明的正覺。法師既自名常慚愧僧，身體力行潛修佛道，直指本心。做事但求無愧我心。本著對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度。這樣做的客觀后果，卻使眾生受惠，獨(dú)善其身收到了兼善天下的效果。倘若世間為人，皆照此行事，對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，即人間早已成為充滿喜樂清凈的福地，人皆可以成佛了。

法師的行動(dòng)，身教勝于言教。他把自己數(shù)十年來參研佛法的心得體悟都融于日常的一言一行中。印光法師一生隨遇而安，淡泊清苦，至老不變。他是北方人，喜歡吃饅頭，每次吃飯只有一碗粗菜，吃完以后用饅頭把菜碗擦凈吃光，或者用開水湯洗飯碗。他住在上海太平寺時(shí)，有居士請(qǐng)他吃齋，他不去，再三請(qǐng)，他才囑咐只上一盒饅頭，一碗豆腐渣，居士答應(yīng)照辦，他才赴齋。在蘇州報(bào)國(guó)寺時(shí)，有一次菜中用的醬油稍好點(diǎn)，他就提出批評(píng)。有一次，某居士拜訪他，曾將半杯開水倒進(jìn)痰盂里，也受到他的批評(píng)。他給人寫信，過好的信紙都不用，都是用國(guó)產(chǎn)的毛太紙做信箋。有次寫給別人的信，是用人供養(yǎng)水蜜桃的包皮紙。弟子們有時(shí)供養(yǎng)他的禮物，他不是推辭掉不接受，也就是轉(zhuǎn)送給他人，或是交給庫房，讓大家一起一享受。他住的房間都是自己打掃，穿的衣服也都是自己洗，一直到79歲高齡還堅(jiān)持這樣做。有一次他在上海的太平寺，有一居士去拜訪他，卻見他在院子中自己洗衣服。在蘇州報(bào)國(guó)寺時(shí)，真達(dá)和尚請(qǐng)他到靈巖山，已經(jīng)替他備好了轎子，他卻從上山到下山，始終拄杖步行，堅(jiān)決不肯坐轎。法師一生都是如此，無論在何種情況下，都不擺一點(diǎn)架子。他自己就曾對(duì)人說過：“我不擺架子，也就不怕倒架子。”可見法師為人，有著很強(qiáng)的獨(dú)立精神，決不肯徒受別人的恩惠，亦不肯以自己的存在成為別人的負(fù)擔(dān)，超然于物外。

印光法師注重實(shí)干，不虛張，在情勢(shì)緊急需要自己的時(shí)候毅然前行。1931年，震驚全國(guó)的“九．一八”事變爆發(fā)了，東邊淪陷，全國(guó)民心激奮，紛紛要求抗日。1936年，中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng)圓瑛法師與上海佛教界人士在上海舉行護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)，請(qǐng)法師出關(guān)說法，號(hào)召全國(guó)佛教徒為抗日救國(guó)作出貢獻(xiàn)。法師護(hù)國(guó)利生的心愿非常殷切，欣然允諾，并告訴不用汽車迎送，不請(qǐng)吃齋，不會(huì)客。圓瑛法師對(duì)此一一答應(yīng)。法師以76歲高齡帶一位侍者，自己來到上海，每日講法兩小時(shí)，聽講的人都非然歡喜地信受，講經(jīng)期滿之日皈依的人達(dá)1000多人。法師聽說抗戰(zhàn)中綏遠(yuǎn)的災(zāi)情嚴(yán)重，把當(dāng)時(shí)所收1000余人皈依求戒的香儀2900多元都全部捐出，并附上自己原存的1000多元，等法師講經(jīng)完畢回到蘇州，眾人在車站迎接，請(qǐng)法師上靈巖山上參觀近年的景象，可是法師卻先急著到報(bào)國(guó)寺把存折取出將賑款匯出。然后這才和眾人一起登山觀賞。1926年，長(zhǎng)安經(jīng)過兵災(zāi)以后，人民的生活非常艱苦，法師就將印行《文鈔》的款項(xiàng)3000元，托國(guó)人速速匯往賑濟(jì)。法師總急人所急，對(duì)社會(huì)有所助益。1935年，陜西省大旱，法師聽到消息后，馬上取出存折，令人速匯1000元。匯完以后，令人查帳，發(fā)現(xiàn)折中所存僅百元，而報(bào)國(guó)寺的一切需用，都靠這點(diǎn)錢了，法師對(duì)此也不介意。法師把自己的這些行為與保護(hù)佛法連在一起，把救助人的實(shí)際苦難視為到普渡眾生。法師曾說：“救災(zāi)即是普渡眾生，亦是保護(hù)佛法。”其言詞中愛國(guó)愛民之情，是何等的懇切。

法師對(duì)于佛法的理解，絕不脫離世間而虛妄談佛。他啟示弟子的是從“人乘”直達(dá)佛乘的一條學(xué)佛路線。在他的《文鈔》中有這樣幾句話：“敦倫盡分，閑邪存誡，諸惡莫詐，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。”即是從人倫出發(fā)，在處理好上下左右關(guān)系的同時(shí)，盡自己的本分，把屬于自己的那一份工作或責(zé)任做好。法師的話是極平易樸實(shí)而又見根本的。由于法師是由儒而入釋的，所以，法師在用文鈔教導(dǎo)在家弟子時(shí)，談佛法而兼談儒學(xué)。然這是出于談?wù)撝奖悖⒎鞘腔煜宸鹬g的界限。所以他說：“儒佛之本體，固無二致，儒佛之功夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。”又說：“儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。”法師有鑒于我國(guó)自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，自漢至清2000年來，都以儒學(xué)為主流。想要用佛法普度眾生，非現(xiàn)身說法不可。正因?yàn)榉◣熢迦敕穑灰越袒彘T弟子，一以維護(hù)佛教，苦心孤詣，非菩薩心腸莫能為。

法師勤修佛事，廣著文章。1924年，法師就以“常慚”之名在《佛學(xué)叢名》上刊載文章，為讀者嘆服，法師的名字就是從那時(shí)開始漸為人知的。1917年，天津的一位居士將法師給友人的三封信印行，并題名《印光法師信稿》。1918年，該居士又將法師的文稿20多篇在北京印行，題名《印光法師文鈔》。后加上文稿數(shù)十篇，合訂成二冊(cè)，法師對(duì)于佛法的見解遂流行于海內(nèi)。由于法師的文章佛理深邃。文義典雅，深入淺出。易于理解，故人人爭(zhēng)讀。就連梁?jiǎn)⒊x了法師的文章也備加贊嘆，謂“印光大師，文字大昧，真今日群盲之眼也。”法師一生致力于弘揚(yáng)凈土宗，他之于凈土宗在全國(guó)的勃興起到了非常重要的作用。法師第一次在上海弘揚(yáng)凈土是1918年，那時(shí)他正在揚(yáng)州刻經(jīng)院刻印《安士全書》；1919年，法師再次同高鶴年到上海，與簡(jiǎn)玉階兄弟（南洋煙草公司創(chuàng)始人）及諸居士相見，法師詳細(xì)解說凈土法門，簡(jiǎn)氏兄弟和其他居士一起授發(fā)心供養(yǎng)千余元作為刊印經(jīng)書的資助。后簡(jiǎn)氏兄弟還創(chuàng)辦了凈土道場(chǎng)——上海佛教凈業(yè)社的社址。1922年，法師因校印經(jīng)書一事，由普陀到上海，住在太平寺。各方人士來信皈依的很多。由于法師大量印行《安士全書》、《印光法師文鈔》以及凈土經(jīng)論近百種，宣傳凈土，上海皈依他的人日益增多，凈土宗從此在上海興盛起來。1922年，上海世界佛教居士林成立，提倡凈土的念佛法門。1926年，上海佛教凈業(yè)社成立，并發(fā)行《居士林林刊》、《凈業(yè)社月刊》。法師的凈土宗負(fù)由此傳播到全國(guó)各地，各地的居士林、凈業(yè)社、念佛會(huì)、蓮社等居士團(tuán)體如雨后春筍，勃然興起。1928年，由于在上海人事日繁，法師遂于1930年結(jié)束了在上海校印經(jīng)書的事宜，于1930年2月離開了普陀山，到蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān)。走之前，將印行經(jīng)書之事交給明道法師，1935年，明道法師去世。印此法師以75歲高齡之軀，自任主持流通之事。

法師在報(bào)國(guó)寺閉關(guān)期間，在佛課的余暇，重新刊行《凈土十要》，增編《凈土五經(jīng)》，并修寫了普陀、九華、五臺(tái)、峨眉四大名山的山志。四大名山志均于1937年由弘化社出版發(fā)行。除此之外，他在閉關(guān)期間，刊行增廣文鈔的續(xù)編。

印光法師一生弘揚(yáng)凈土，人人皆知，但是，法師難能可貴之處還在于通宗通教，密護(hù)諸宗，這種思想反映在他的三篇重要論文中，即《宗教不宜混濫論》、《凈土決疑論》和《宋版大藏經(jīng)》。從這些文章中可以看出，法師對(duì)于禪理也是十分透徹的。他在文章中，針對(duì)講經(jīng)教者每喜談禪宗而指摘時(shí)弊，指出禪人誤解。第二篇文章雖名為凈土決疑，內(nèi)容也是密護(hù)禪家宗旨。兩篇論文，都深入淺出，實(shí)有發(fā)前人未發(fā)之處。他的第三篇《宋版大藏經(jīng)序》文，指向五宗，“律、教、禪、密、凈，五者名目雖異，理體是一，可專主于一門，不可偏廢于余法，如由四門而入一城，如以四時(shí)而成一歲。其相互維持互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。”反映了法師密護(hù)諸宗的深意，說明了他的佛學(xué)思想是以整個(gè)佛學(xué)為歸宿的。

皈依法師的弟子遍及國(guó)內(nèi)外，遠(yuǎn)及南洋，不下10萬人。但法師攝受居士弟子，多而不濫。1934年，孫傳芳自天津來函求皈依為弟子，法師沒有收錄，介紹皈依北平的某位法師。名僧弘一法師很仰慕印光法師的人品道德，敬重他象菩薩一般，想拜他為師，居然拜三次，才終于如愿。第一次是來信求拜，印光法師謙辭不收；第二次來信要求拜師，依然不答應(yīng)收作徒弟；第三次，弘一法師用香火燒自己的臂肉，以“臂香”拜師，這才得到印光法師的同意，收為弟子，共結(jié)法緣。隨后，印光法師請(qǐng)弘一來到他身邊住了半個(gè)月，言傳身教。而且，法師教化居士弟子，雖宿儒也不寬容。例如前清老探花馮夢(mèng)華，曾任安徽巡撫，喜寫草書，平常人認(rèn)不到一半，他寫信給法師，法師指出他寫的字太草了。后來，他在給法師寫信時(shí)，則改用楷書。

印光法師為人坦誠，不圖謀虛名，且風(fēng)骨嶙峋，他80歲生日時(shí)，召集僧眾道友講話：“道友正在為我籌辦80壽辰祝壽活動(dòng)，感謝大家一片赤誠好意，不必辦了。我個(gè)人反對(duì)搞祝壽活動(dòng)。社會(huì)上有些人為了顯示權(quán)勢(shì)，擴(kuò)張勢(shì)力而辦壽，也有些人為積財(cái)、為揚(yáng)名而辦壽，他們都把祝壽引為光榮。可是我印光以為可恥。”當(dāng)法師說到“可恥”二字時(shí)，面紅耳赤，白發(fā)炸散，聲音洪亮，堂內(nèi)一片肅穆。日偽當(dāng)權(quán)之時(shí)，日本軍官拿著日本修訂的《大藏經(jīng)》送給靈巖山寺，有些青年僧人認(rèn)為是日本人看得起，才把最好的《大正大藏經(jīng)》送給法師。可是法師卻委婉地說：“我們這里的僧眾都是念佛僧人，不是研究經(jīng)文的僧人，請(qǐng)把你們這么好的《大藏經(jīng)》轉(zhuǎn)送給有關(guān)研究人員吧！”法師拒絕了日本軍官的贈(zèng)送。

法師雖然精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。他的在家弟子，有許多是受過高等教育和在歐美留過學(xué)的。可是對(duì)于佛法之哲理，法師絕不和他們一起高談闊論，只是一一勸其專心念佛，這種作風(fēng)對(duì)弘一法師也有很大的影響。無怪乎弘一法師于1924年在給居士王心湛的一段話中說：“朽人于當(dāng)代善知識(shí)者，最服膺者，惟是法師。”以弘一法師的名望與見解，對(duì)印光大師如此崇拜、敬重，足見法師在佛教界的聲名與威望。印光法師的一生，誠如弘一法師的評(píng)價(jià)：“弘揚(yáng)凈土，密護(hù)諸宗，明昌佛法，潛挽世風(fēng)。所攝皆具慈悲，語默無非教化。三百年來，一人而已！”

二．印光大師佛學(xué)思想

印光大師的佛學(xué)思想可以用："敦倫盡分、閑邪存誠。諸惡莫作、眾善奉行。真為生死、發(fā)菩提心。深信因果、老實(shí)念佛。"此八句話來概括之。大師一生的行業(yè)也是依此八句畢其一生而親力作為的。前四句，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，師謂：欲學(xué)佛道以脫凡俗，若不注重于此四句，則如無根之木，期其盛茂；無翼之鳥，冀其高飛也。后四句，是以凈宗之理念為中心，師言：博地凡夫，欲于現(xiàn)生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。總而言之，果能將此八句，通身荷擔(dān)，決定可以生入圣賢之域，歿登極樂之邦。此八句話，概括性地體現(xiàn)出印光大師儒佛二教并弘，世出世法同彰的佛學(xué)思想特色。說實(shí)在的，若要于凈土事業(yè)中有所成就，依照此八句話行之，則必?zé)o往而不利。特別是針對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì)與人群而言，此八句話絕對(duì)是濟(jì)世之密方，應(yīng)病之良藥。

大師一生力弘凈土，處處標(biāo)榜凈土法門之殊勝，其謂："夫所謂凈土法門看，以其普攝上中下三根，高超律、教、禪諸宗"因?yàn)閮敉练ㄩT乃："九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。正如大師為靈巖山寺山門撰寫的對(duì)聯(lián)所講的那樣：凈土法門普被三根，實(shí)如來成始成終之妙道。彌陀誓愿全收九界，示眾生心作心是之洪獻(xiàn)。雖然凈土法門如是殊勝，大師也畢其一生專弘凈土，但大師并不排斥他宗，嘗言：平等之懷，所有言論，唯理是尚。藥無貴賤，愈病者良。法無優(yōu)劣，契機(jī)最妙。認(rèn)為修行仍然是以宗之悟解為目，教之修持為足。非目則無以由見道，非足則不能到家。在《影印宋磧砂版大藏經(jīng)序》中更言：綜其所說，綱有五宗，曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈，五者名目雖異，理體是一，可專注于一門，不可偏廢于余法，如有四門而入一城，如以四時(shí)而成一歲，其互相維持、互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。此中彌顯大師護(hù)持他宗純?yōu)檎w佛教著想之用心。

縱觀大師之文鈔，從中可知，大師的佛學(xué)思想里，世間的儒學(xué)占據(jù)一大部分，大師認(rèn)為儒學(xué)是為人之道，類似佛學(xué)之入大乘，結(jié)合二者相互融通，是可攝受接引無量眾生。大師常言：儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內(nèi)，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作、眾善奉行，為克己復(fù)禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復(fù)其本具之佛性。由此可見大師弘法利生之特有的智慧與德能。
再者，提倡因果報(bào)應(yīng)之說，也是印光大師佛學(xué)思想中的一大特點(diǎn)。于開示中常云：因果之法，為救國(guó)救民之急務(wù)，必令人人皆知，現(xiàn)在有如此因，將來即有如此果：又言：唐果者，圣人治天下，佛度眾生之大權(quán)、約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。世法亦然大師在世時(shí)更是極力提倡流通《安士全書》與《了凡四訓(xùn)》等書，希望藉此因果之法教化群生，得收濟(jì)世救民之功效。

當(dāng)然，作為一位凈土宗師，印光大師的佛學(xué)思想是以凈士思想為重心的，以因果事理為基礎(chǔ)，教化為人處世道理，修善積福。信愿念佛而求生伊士乃是?極之目標(biāo)。而在日常的修學(xué)中，大師認(rèn)為竭誠、恭敬與慚愧是修學(xué)進(jìn)步與成功的幾點(diǎn)要素。大師一生中更是以竭誠、恭敬之心修行念佛，以身作則，自號(hào)常慚愧僧，虛心學(xué)佛，耐心教導(dǎo)有緣眾生，最終得以成就凈土之大業(yè)。

在印光大師的思想中有很濃厚的厭離娑婆、欣求極樂的凈土理念。嘗喻言：愿離娑婆，如囚徒之欲出車獄，絕無系戀之心；愿生西方，如過客之思?xì)w故鄉(xiāng)，豈有因循之念。大師于自房?jī)?nèi)書一死字作為座右銘并注題記曰：學(xué)道之人，念念不忘此字，則道業(yè)自成矣！時(shí)時(shí)以無常迅速，生死事大為念，可見其求生凈土之深心，確實(shí)非同常人。

印光大師佛學(xué)思想博大而精深，然卻處處顯現(xiàn)出平實(shí)的風(fēng)格。應(yīng)契時(shí)機(jī)，對(duì)癥以藥。不尚玄虛、務(wù)實(shí)求真是其思想特征。大師之首席歸依弟子周孟由評(píng)贊大師言；法而老人，稟善導(dǎo)專修之旨，闡永明料簡(jiǎn)之微，中正似蓮池，善巧如云谷。憲章靈峰，步武資福，弘揚(yáng)凈土，密護(hù)諸宗，昌明佛法，潛挽世風(fēng)。折攝皆具慈悲，語默無非教化，二百年來，一人而已。弘一法師曾引用周孟由居士之語，贊為誠不刊之定論也。后更譽(yù)印光大師日：大德如印光大師者，三百年來一人而己。

太虛大師也稱贊印光大師言；親其教覽其文者，輒感激威德力之強(qiáng)，默估折服，易估崇仰，為蓮宗十三祖，詢獲其當(dāng)也。圓鼓法師在為印光大師文鈔善華錄序中說：印光大師乘愿再來，單提正令，不高談心性，而全顯妙心。又謂。（印光大師乃）徹悟大師之后，第一人也。而國(guó)政法師自身也：敬步后塵，奔南逐北，莫不因勢(shì)利導(dǎo)，指歸凈土。

綜上所述，并及諸大德之贊語，可以得知印光大師實(shí)為近代凈宗之泰斗，凈土一教之振興，實(shí)賴大師之功，由于大師之傾力弘傳教化，得以法化之弘，磅礡中外得使善導(dǎo)高風(fēng)，復(fù)見今日。以上所述，只是略述印光大師一生行業(yè)之梗概，讀者若欲洞明大師之生平與佛學(xué)思想之全部。則請(qǐng)奉讀由真達(dá)、妙真、了然、德森法師等師所述之《印光大師行業(yè)記》與《印光大師文鈔》。而由臺(tái)灣佛教出版社發(fā)行，共計(jì)七冊(cè)的《印光大師全集》，則收集了印光大師的所有著作，內(nèi)容更是詳盡。若欲研究印光大師之佛學(xué)思想者，該全集不失為一部完善的參考書。
　

三．印光大師著作

《印光大師全集》

《印光大師文鈔》