【四法界觀】　觀四法界的行法。

 

 

 

【四法印】　小乘的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印，加上大乘的諸法實相印，合稱為四法印。

 

 

 

【四法不壞】　正受心、金剛、佛舍利、光音天宮殿。因此四法不會毀壞，故謂四法不壞。

 

 

 

【四事】　１．衣服、飲食、臥具、湯藥。２．房舍、衣服、飲食、湯藥。

 

 

 

【四事法門】　入禪思門、入智慧門、入總持門、入辯才門。入禪思門是菩薩將要說法時，先入于禪定以觀察眾生的根機；入智慧門是菩薩將要說法時，先以智慧照了義理，以令聽者生起法喜的心；入總持門是菩薩將要說法時，對諸善法持之不使忘失，對諸惡法持之不使產生，以此心生眾生之善及遮止眾生之惡；入辯才門是菩薩將要說法時，對一切佛法的義理，辯說無礙，以便開發一切眾生的心，共入正道。

 

 

 

【四空】　又名四無色，即無色界的四空處。見四空處條。

 

 

 

【四空天】　又名空處天，即空無邊、識無邊、無所有、非想非非想等四天。此四天但有定果色，無業果色，故無身質，又正報無有色蘊，依報亦無國土宮殿，故曰無色界。

 

 

 

【四空定】　又名四無色定，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。空無邊處定是修行人心想出離患難重重的色（色蘊物質）的牢籠，于是舍色想而緣無邊的虛空，做到心與空無邊相應；識無邊處定是行人又厭棄外在的虛空，于是舍虛空而緣內在的識，做到心與識無邊相應；無所有處定是行人又厭棄其識，而觀心識無所有，做到心與無所有相應；非想非非想處定是無粗想（非想）又非無細想（非非想），做到無所愛樂與清凈無為的境界。

 

 

 

【四空處】　又名四無色，或無色界，即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，乃修四空處定的人所得的正報，因此四處的眾生于五蘊中無色蘊，只有受想行識的四蘊，亦即無物質的色身，而只有微妙的精神存在，亦無依報的國土宮殿，故名無色界，或四空處。

 

 

 

【四德】　指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、凈。常者，涅槃之體，恒常不變，沒有生滅；樂者，涅槃之體，永遠寂滅、安閑、受用、無絲毫的煩惱；我者，涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛；凈者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清凈。

 

 

 

【四德處】　慧德處、實德處、舍德處、寂滅德處。慧德處是謂由于聽聞正法而生出大智慧；實德處是謂有了大智慧才能見到真諦的空理；舍德處是謂見了空理便能舍掉煩惱；寂滅德處是謂舍掉了煩惱心才能得到寂滅的境界。

 

 

 

【四德樂邦】　具有四種德的安樂世界，即涅槃的境界，因涅槃的境界具有常樂我凈的四德。

 

 

 

【四禪】　見四禪天條。

 

 

 

【四禪天】　色界諸天分為四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪。一、清凈心中，諸漏不動，名為初禪，即梵眾、梵輔、大梵等三天，此三天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應。二、清凈心中，粗漏已伏，名為二禪，即少光、無量光、光音等三天，此三天無前五識，僅有意識，因之惟有喜舍二受，與意識相應。三、安穩心中，歡喜畢具，名為三禪，即少凈、無量凈、遍凈等三天，此三天識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為凈妙。四、前五識俱無，亦無喜受，僅有舍受，與意識相應，名為四禪，即無云、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。根據大涅槃經說，初禪天人，因他們心中有粗細的思想，所以外面有火災；二禪天人，他們對于禪定，生喜樂心，所以外面有水災；三禪天人，他們呼吸粗重，所以外面有風災；惟獨第四禪，所有內外過患，一切均無，所以諸災不能到達那里。

 

 

 

【四禪定】　四種修之可以生到色界四禪天的禪定。見四禪天條。

 

 

 

【四禪八定】　四禪是色界的四種禪定；八定是色界的四禪與無色界的四無色定。

 

 

 

【四圣】　佛、菩薩、緣覺、聲聞。因此四者都是圣人，故稱四圣。

 

 

 

【四圣諦】　又名四真諦，或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦是說明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集諦的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道諦是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四圣諦括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。茲列表說明如下：

 

　　　

 

　　　　┌苦　諦（迷的果，即苦果）┐

 

　　四　│集　諦（迷的因，即苦因）┘─────世間的因果

 

　　圣─┤

 

　　諦　│滅　諦（悟的果，即樂果）┐

 

　　　　└道　諦（悟的因，即樂因）┘─────出世間的因果

 

 

 

【四重】　見四重禁條。

 

 

 

【四重禁】　又名四重罪、四棄、四波羅夷罪等，即犯淫戒、犯盜戒、犯殺人戒、犯大妄語戒。

 

 

 

【四重罪】　見四重禁條。

 

 

 

【四重八重】　比丘戒的四波羅夷罪與比丘尼戒的八波羅夷罪。

 

 

 

【四重五逆】　四重罪與五逆罪。

 

 

 

【四食】　四種長養支持身命的東西。一、段食，即普通物質的食糧；二、觸食，即感官與外境的接觸；三、識食，即知覺；四、思食，即思想或意志。

 

 

 

【四食時】　一、天食時，即清晨，清晨是諸天的食時；二、佛食時，即午時，午時是三世諸佛如法的食時，過午則非時食；三、畜生食時，即日暮，日暮是畜生的食時；四、鬼神食時，即昏夜，昏夜是鬼神的食時。

 

 

 

【四增盛】　在增劫時期有四種的增盛，即壽量增盛（人壽由千歲增至八萬歲）、有情增盛（人口由萬人增至無數量）、資具增盛（谷物果實等非常富饒）、善品增盛（人人皆修十善及諸道品）。

 

 

 

【四加行】　四善根的別名。見四善根條。

 

 

 

【四不生】　不自生、不他生、不共生、不無因生。不自生是法不由自因生；不他生是法不由他因生；不共生是法不由自他之共因生；不無因生是法不由無因而生。

 

 

 

【四不退】　１．凈土門所立。一、位不退，既修得的位次不退失；二、行不退，于所修的行法不退失；三、念不退，于正念不退轉；四、處不退，生西方凈土的人不更退墮穢土。２．法相宗所立。一、信不退，是十信位之第六信，從此不生邪見；二、位不退，是十住位之第七住，從此不入二乘；三、證不退，是初地以上，所證得之法不退失；四、行不退，是八地以上，有為和無為之行皆能修持。

 

 

 

【四不可得】　常少不可得、無病不可得、長壽不可得、不死不可得。

 

 

 

【四不可輕】　一、太子雖小，當為國王，故不可輕。二、蛇子雖小，毒能殺人，故不可輕。三、小火雖微，能燒山野，故不可輕。四、沙彌雖小，能得圣而有神通，是最不可輕。

 

 

 

【四不可說】　一、生生不可說，藏教說能生之因緣，所生之諸法，俱為實有，故云生生；二、生不生不可說，通教說能生所生之當體即空，故云生不生；三、不生生不可說，別教說真如不生之理，生十界差別之事，故云不生生；四、不生不生不可說，圓教說真如之理與十界之事無二，故云不生不生。上述四者之所以說不可說，那是因為此四教之理，只可以智證，不可以言說，其理本來是無說的。

 

 

 

【四不可思議】　世界不可思議、眾生不可思議、龍不可思議、佛土境界不可思議。

 

 

 

【四天下】　須彌山東南西北之四大洲，又名四天下。

 

 

 

【四天王】　東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

 

 

 

【四天王天】　四天王所居住的天界，在須彌山腰，六欲天之第一重。

 

 

 

【四依法】　依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。

 

 

 

【四念住】　又名四念處。見四念處條。

 

 

 

【四念處】　又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不凈；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

 

 

 

【四正勤】　已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。

 

 

 

【四正勝】　與四正勤同。

 

 

 

【四神足】　又名四如意足，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。欲神足是欲望成就，勤神足是精進無間，心神足是一心正念，觀神足是心不馳散。

 

 

 

【四無明】　一、纏無明，纏即纏縛，謂由于此無明之惑的纏縛，使人不能出離生死；二、隨眠無明，謂無明煩惱長時隨逐眠伏于第八阿賴耶識中；三、相應無明，謂意識緣于六塵之境，識與境相應，而起無明煩惱；四、獨頭無明，又名不共無明，謂未有六塵之境相對，而意識獨緣想六塵之境，因識與境不相應，無明獨起，所以叫做獨頭無明。

 

 

 

【四惡趣】　又名四惡道，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。

 

 

 

【四邪命】　四種的邪命食。比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法之事，以維持其生命，叫做邪命。一、種值田園，和合湯藥，名下食。二、仰觀星宿，推測盈虛，名仰口食。三、諂媚豪貴，游說四方，名方口食。四、以咒術呼召鬼神，以及卜卦、算命、看相為業者，名維口食。

 

 

 

【四梵行】　又名四梵住，即慈悲喜舍四無量心，因此四心為生于梵天的資糧，故名四梵行。

 

 

 

【四吠陀】　梨俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿阇婆吠陀。梨俱吠陀是宗教的贊歌，沙磨吠陀是祭祀儀式的頌文，夜柔吠陀是祭祀儀式的歌詞，阿阇婆吠陀是俗世相傳的咒術。吠陀是明智的意思。

 

 

 

【四阿含】　四部阿含經，即長阿含、中阿含、雜阿含、增一阿含。

 

 

 

【四善根】　１．指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之后，接著須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發之時，名為暖位；進而智慧增長，達于頂點，名為頂位；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。３．指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺為己心，如火欲燃，名為暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍（暖位以佛覺為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺于中道）；由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最后邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，后二位修四如實智，觀能所二取皆空。

 

 

 

【四熏習】　無明熏習、妄心熏習、妄境界熏習、凈法熏習。

 

 

 

【四煩惱】　與末那識時常相應的四種根本煩惱，即我癡、我見、我慢、我愛。

 

 

 

【四威儀】　行、住、坐、臥。

 

 

 

【四歸法】　歸佛、歸法、歸僧、歸戒。

 

 

 

【四識住】　色識住、受識住、想識住、行識住。因上述四蘊為識所依所住，故名為識住。

 

 

 

【四顛倒】　１．指凡夫的四倒，即一、常顛倒，無常認為有常；二、樂顛倒，以苦當作樂；三、凈顛倒，以不凈為凈；四、我顛倒，無我認為有我。２．指二乘的四倒，即一、無常顛倒，于涅槃之常而計無常；二、無樂顛倒，于涅槃之樂而計無樂；三、無我顛倒，于涅槃之我而計無我；四、無凈顛倒，于涅槃之凈而計無凈。

 

 

 

【四攝法】　布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。布施攝是對于錢財心重的人，用財施，對于求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的；愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的；利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到我度人的目的；同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然后方能聽我勸導，修行佛道。

 

 

 

【四尋思】　一、名尋思，即推求諸法的一切名字，皆悉不實。二、事尋思，即推求五陰等事，皆系心識上變似的相分，因緣所成，離識非有，無有自性。三、自性假立尋思，即不管是名的自性，或事的自性，其獨立性，皆不可得。四、差別假立尋思，即推求諸法名或事的差別相，亦惟假立，悉皆不實。行者對此四法，尋求思察，皆假有實無，名四尋思觀。

 

 

 

【四尋思觀】　在大乘三賢和十圣的中間，尚須經過四加行，作為進入初地的準備，所謂四加行者，即修四尋思觀，修之能得四如實智。見四尋思條。

 

 

 

【四無畏】　又名四無所畏，無畏是教化他人的心沒有懼怕。有佛四無畏與菩薩四無畏二種。見佛四無畏或菩薩四無畏條。

 

 

 

【四無量心】　慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。與一切眾生樂，名慈無量心；拔一切眾生苦，名悲無量心；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；如上三心，舍之而不執著，或怨親平等，不起愛憎，名舍無量心。因此四心普緣無量眾生，引生無量之福，故名無量心。又此四心若依禪定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。

 

 

 

【四無礙智】　又名四無礙解，或四無礙辯，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。法無礙智是通達諸法的名字，分別無滯；義無礙智是了知一切法之理，通達無礙；詞無礙智是通曉各種言語，能隨意演說；樂說無礙是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。

 

 

 

【四無礙解】　見四無礙智條。

 

 

 

【四無礙辯】　見四無礙智條。

 

 

 

【四無閡智】　與四無礙智同。

 

 

 

【四種人】　順流者、逆流者、中住者、得度者。順流者是順著生死而流轉的人；逆流者是發奮去除煩惱以截斷生死之流轉的人；中住者是大乘行者為度有情而出生入死，住于其中；得度者是精修涅槃之法而得度到彼岸的人。

 

 

 

【四種死】　人死亡的四種因由，即壽盡財不盡死（壽命盡而死），財盡壽不盡死（因貧困而饑死凍死），壽盡財盡死（因貧困與壽命盡而死），壽不盡財不盡死（即各種的橫死）。

 

 

 

【四種我】　凡夫妄計之我、外道之神我、三乘之假我、法身之大我。

 

 

 

【四種往生】　正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生。正念往生是人臨命終時，心不顛倒而得往生；狂亂往生是人在生時作惡多端，臨終時見到地獄之猛火一時俱來苦逼，于狂亂中，忽然遇到善知識教他作一聲或十聲之念佛，即得往生；無記往生是人于平日發心皈命于佛，到臨終時，雖然心神衰弱而成為無記（非善非惡），不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生；意念往生是人臨命終時，雖然不能出聲念佛，但中意念阿彌陀佛，一樣可以往生。

 

 

 

【四種念誦】　１．一、音聲念誦，即發聲念誦；二、金剛念誦，即聲在唇齒之間；三、三摩地念誦，即定心一境而觀真言之文字；四、真實念誦，也是定心一境而觀文字的實相。２．一、音聲念誦；二、三摩地念誦；三、金剛念誦；四、降魔念誦。以上三者與上述相同，而降魔念誦是內住悲心，外現嗔怒的一種高聲念誦。

 

 

 

【四種涅槃】　法相宗所立。一、本來自性清凈涅槃，即雖有種種的煩惱，但其自性清凈，湛如虛空，離諸一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯圣者能親證，其性原是寂靜。二、有余依涅槃，即生死之因與惑業雖盡，但猶余有漏依身之苦果。三、無余依涅槃，即不但生死之因與惑業已盡，同時連依身之苦果亦滅，使之畢竟不生。四、無住處涅槃，是斷所知障所顯的真如，所知障為智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無差別的道理，所以固執生死為可厭，涅槃為可欣，佛斷所知障得菩提之真智時，對生死與涅槃無厭欣之情，因有大智，故住于生死，因有大悲，故不住于涅槃，以利樂盡未來際之有情，故謂之為無住處，利樂之用雖常起，而亦常寂，故稱為涅槃。

 

 

 

【四種資糧】　福德資糧、智德資糧、先世資糧、現法資糧。福德資糧即布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德資糧即由修習正觀而得之妙智，亦即六度中之第六度；先世資糧即由宿世積集之善根，在今生自然而有之福智資糧；現法資糧即在今生所修習之福智資糧。

 

 

 

【四種輪王】　金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。在增劫人壽由十歲增至二萬歲時，鐵輪王出現，統轄南贍部洲；人壽增至四萬歲時，銅輪王出現，統轄南贍部洲及東勝身洲二大洲；人壽增至六萬歲時，銀輪王出現，統轄南贍部洲及東勝身洲與西牛貨洲三大洲；人壽增至八萬四千歲時，金輪王出現，統轄四天下了。

 

 

 

【四種平等】　相非相平等、因果平等、我無我平等、人與所修法平等。

 

 

 

【四種布施】　筆施、墨施、經施、說法施。筆施是見人發心書寫經文，以筆施之，助成善緣；墨施是見人書寫經文，以墨施之，助成善緣；經施是刊印佛經，送人讀誦；說法施是說法使人聽了修因證果。

 

 

 

【四種成佛】　又名四滿成佛。見四滿成佛條。

 

 

 

【四種觀行】　觀因緣、觀果報、觀自身、觀如來身。這是修行懺悔的人，為了滅除自己的罪業，方便而修的四種觀行。

 

 

 

【四種行人】　即十住十行十回向十地。

 

 

 

【四種總持】　法總持、義總持、咒總持、忍總持。法總持又名聞總持，即對佛的教法聞持不忘；義總持是對諸法的義理總持不失；咒總持是菩薩依定起咒，持咒神驗，袪除眾生的災患；忍總持是菩薩憑著實智，忍持法的實相而不忘失。

 

 

 

【四種緣起】　萬法緣起，有四種不同的見解：小乘教主張業感緣起，說一切萬法都是由于業力的感應而生起。大乘始教主張阿賴耶緣起，說阿賴耶識含藏萬法的種子，一切根身器界，皆由其生起。大乘終教主張真如緣起，說由于真如隨緣，才會生出萬法來。一乘圓教則主張法界緣起，說遍法界的一切事物，有為無為，色心依正，過現未來，都盡成一大緣起。

 

 

 

【四種佛土】　１．唯識論立自性身、自受用身、他受用身、變化身等四佛身，而佛土亦有四，即法性土、自受用土、他受用土、變化土。此中法性土是無色無相的理土，自受用土是實佛自托的報土，他受用土是為初地以上的菩薩所示現的凈土，變化土是為地前菩薩及二乘凡夫所示現的佛土。２．指天臺宗所說的四種佛土。見四土條。

 

 

 

【四種莊嚴】　見四種瓔珞莊嚴條。

 

 

 

【四種三昧】　一、常坐三昧，又名一行三昧，即以九十日為一期，獨居靜室，結跏趺坐，舍諸雜念，專系念法界，若遇疲倦疾病睡蓋等障，當專稱一佛名，以求加被，而念念不離此三昧。二、常行三昧，又名般舟三昧，亦以三月為期，繞行念阿彌陀佛，無休息時，由佛威力，三昧力，及行者本功德力，能于定中見佛。三、半行半坐三昧，即以七日為期，持咒旋繞，思惟實相，或依法華經，于三七日間，或行讀此經，或坐讀此經皆可。四、非行非坐三昧，亦名隨自意三昧，其法于一切時中，一切事上，隨意作觀，不拘期限，但觀自心，念起則加覺照，而除滅之。

 

 

 

【四種三昧耶】　即殺盜淫妄之四波羅夷，因是諸佛所不可越的戒法，所以叫做三昧耶。

 

 

 

【四種阿含經】　長阿含、中阿含、雜阿含、增一阿含。

 

 

 

【四種瓔珞莊嚴】　一、戒瓔珞莊嚴，即以戒律莊嚴法身；二、三昧瓔珞莊嚴，即以禪定莊嚴法身；三、智慧瓔珞莊嚴，即以智慧莊嚴法身；四、陀羅尼瓔珞莊嚴，陀羅尼是總持的意思，即能總持善法以莊嚴法身。菩薩將以上四法莊嚴法身，好像世間的瓔珞莊嚴人身，故名瓔珞莊嚴。

 

 

 

【四十八愿】　阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，于世自在王佛所建立的誓愿。第一無三惡趣愿，第二不更惡趣愿，第三悉皆金色愿，第四無有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏盡愿，第十一住正定聚愿，第十二光明無量愿，第十三壽命無量愿，第十四聲聞無數愿，第十五眷屬長壽愿，第十六無諸不善愿，第十七諸佛稱揚愿，第十八念佛往生愿，第十九來迎引接愿，第二十系念定生愿，第二十一三十二相愿，第二十二必至補處愿，第二十三供養諸佛愿，第二十四供具如愿愿，第二十五說一切智愿，第二十六那羅延身愿，第二十七所須嚴凈愿，第二十八見道場樹愿，第二十九得辯才智愿，第三十智辯無窮愿，第三十一國土清凈愿，第三十二國土嚴飾愿，第三十三觸光柔軟愿，第三十四聞名得忍愿，第三十五女人往生愿，第三十六常修梵行愿，第三十七人天致敬愿，第三十八衣服隨愿愿，第三十九受樂無染愿，第四十見諸佛土愿，第四十一諸根具足愿，第四十二住定供佛愿，第四十三生尊貴家愿，第四十四具足德本愿，第四十五住定見佛愿，第四十六隨意聞法愿，第四十七得不退轉愿，第四十八得三法忍愿。

 

 

 

【四姓階級】　婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門是古印度的宗教徒，具有最高的權威；剎帝利是和婆羅門同樣被人尊敬的王族；吠舍是指一般工農商階級；首陀羅是被人使役的奴隸。

 

 

 

【四尋思觀】　名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。名尋恩謂推求諸法的一切名字，皆悉不實；事尋思謂推求五陰等事，皆系心識上變似的相分，因緣所成，離識非有，無有自性；自性假立尋思謂不管是名的自性，或事的自性，其獨立性，皆不可得；差別假立尋思謂推求諸法名或事的差別相，亦惟假立，悉皆不實。行者對以上四法尋求思察，皆假有實無，名四尋思觀，修此四尋思觀，能得四如實智。

 

 

 

【四滿成佛】　信滿成佛、解滿成佛、行滿成佛、證滿成佛。于十信之滿位，決定信諸法之不生不滅，清凈平等，無可愿求，名為信滿成佛；于十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是名解滿成佛；于十地之滿心，能除一切無明諸惑，菩提之愿行皆具足，是名行滿成佛；于妙覺之佛地得無分別寂靜法智及不可思議之勝妙功德，是名證滿成佛。

 

 

 

【四類出家】　一、身出家心不出家，即身雖為僧伽，但心猶有顧惜愛戀。二、身在家心出家，即雖在家受用妻子，但卻不耽染欲樂。三、身心俱出家，即在任何欲境中心都無顧惜愛戀。四、身心俱不出家，即不但受用妻子，而且深生耽染。

 

 

 

【四事供佛】　飲食、衣服、臥具、湯藥。

 

 

 

【四弘誓愿】　眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。此四弘誓愿是菩薩所立，凡是大乘行者皆宜牢記和實踐。

 

 

 

【四如意足】　又名四神足，原系四種禪定，謂修此四者，則能如意開發神通。一、欲如意足，謂修道趣果的欲望增進。二、念如意足，謂念念一心，住于正理。三、進如意足，謂精進直前，功無間斷。四、慧如意足，謂真照離妄，心不散亂。

 

 

 

【四如實智】　見四如實觀條。

 

 

 

【四如實觀】　大乘行人在三賢和十圣之間，尚須經過四加行，作為進入初地的準備，所謂四加行，即修四尋思觀，能得四如實智。行者對四尋思尋求思察，以此推求之觀為因，而生即可決定之智，不惟了知所取所緣之四尋思中的名等四法，是自心所變，假有實無，且也了知能取能緣的名等四法，亦為假有實無，謂之四如實觀，或四如實智。如實者，謂恰如真如實性，畢竟不可得。

 

 

 

【布薩】　華譯凈住，或長養。出家之法，每半月（十五日與廿九日或三十日）集僧說戒經，使比丘住于凈戒中，能長養善法；在家之法，于六齋日持八戒以增長善法。

 

 

 

【布薩日】　每月十五日與廿九日或三十日之兩日，是行布薩法之日。

 

 

 

【布施】　以自己的財物，分施給別人。布施有三種，即一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。

 

 

 

【布施偈】　又名三輪清凈偈，三輪是能施、所施、施物，清凈是對于三輪無念無所得。心地觀經所說的布施偈是：‘能施所施及施物，于三世中無所得；我今安住最勝心，供養一切十方佛。’

 

 

 

【布施攝】　四攝之一，即以布施的方法去攝受他人。

 

 

 

【布施波羅蜜】　即六波羅蜜中之檀波羅蜜。見波羅蜜條。

 

 

 

【布袋和尚】　五代梁時浙江奉化縣布袋和尚，常露腹歡喜，手執布袋，禪機幽默，所以被稱為布袋和尚，相傳他是彌勒菩薩的化身。

 

 

 

【外凡】　二凡之一。見二凡條。

 

 

 

【外典】　佛教以外的典籍。

 

 

 

【外空】　謂身外的一切事物都是空假不實，為十八空之一。

 

 

 

【外教】　佛法以外的宗教或教法。

 

 

 

【外道】　于佛教以外立道，或道外之道，稱為外道，亦即真理以外的邪教。

 

 

 

【弘忍】　中國禪宗第五代祖師，湖北蘄州黃梅縣人，俗姓周，傳法于六祖惠能，七十四歲圓寂，謚號大滿禪師。

 

 

 

【外緣】　外在的助緣，亦即四緣中之增上緣。

 

 

 

【外護】　指供給我衣服飲食的親屬檀越，為二護之一。

 

 

 

【外護善知識】　指供給我衣食所須以使我安心修道的善友，為三善知識之一。

 

 

 

【外無為】　謂眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，口不取味，身不觸細滑，意不妄念，也就是不為外境所動心的意思。

 

 

 

【尼戒】　比丘尼所受持的戒律。本來只有三百四十一戒，后來南山律師加上七滅諍，便成為三百四十八戒，普通都說尼戒為五百，那是指大數而言，實際上只有三百四十八。

 

 

 

【弘誓】　弘大的誓愿。

 

 

 

【弘愿】　弘大的誓愿，如阿彌陀佛的四十八愿是。

 

 

 

【永生】　即涅槃，因涅槃為不生之法，由于不生，所以不滅，而不滅就是永生。

 

 

 

【永劫】　極長的時期。劫是梵語劫波的簡稱，是計算世界成壞相的名詞。

 

 

 

【永不現行位】　在十地中由第八地至佛果之間，無漏心任運，諸煩惱不生，故有此名，又功德剎那增進，所以又叫做剎那增進位。

 

 

 

【末法】　佛法分三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。正法時期一千年，像法時期一千年，末法時期一萬年。現在正是末法時期，即佛法進入了微末的時期。見正像末條。

 

 

 

【末那識】　八識中之第七識；華譯思量，又譯作意，它恒常在審察，恒常在思量，在審察思量中，念念不忘第八阿賴耶識為我，因為有四個根本煩惱（我癡、我見、我愛、我慢）跟著它，故我執的成見很深，許多煩惱便是這末那識的執著而生起的。

 

 

 

【本心】　自己本來的心。

 

 

 

【本位】　本來的位子，也就是本來的身。

 

 

 

【本地】　本來的地位。

 

 

 

【本師】　根本的教師。佛教以釋迦牟尼佛為根本的教師，其余為受業之師。

 

 

 

【本教】　根本的教法，如一乘教是，為二教之一。

 

 

 

【本惑】　又名根本惑，或根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六大煩惱，為二惑之一。

 

 

 

【本誓】　諸佛菩薩在因地時所建立的根本誓約。

 

 

 

【本體】　諸法的根本自體，在應身叫真身為本體。

 

 

 

【本愿】　根本的誓愿。

 

 

 

【本識】　阿賴耶識的別名，因阿賴耶識是有為無為諸法的根本。

 

 

 

【本覺】　一切眾生本來就有的覺性。

 

 

 

【本覺智】　一切眾生本來就有的覺性智慧。

 

 

 

【本覺真如】　本覺是眾生心的相狀，真如是眾生心的心體。又本覺是能證的智，真如是所證的理，此智與理，就是法身如來的全體。

 

 

 

【本地風光】　又名本來面目，是形容自己心性本份的禪語。

 

 

 

【本來面目】　即自己的自性，離開了一切的煩惱和染污，就是自己的本來面目。

 

 

 

【本來無一物】　世間的一切事物，都是空假不實緣生如幻，所以說本來無一物。六祖壇經說：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。’

 

 

 

【正士】　修行正法之士，即菩薩。

 

 

 

【正行】　做主要的功夫叫做正行，若做幫助的功夫則叫做助行。

 

 

 

【正因】　主要的原因叫做正因，若是次要的助力則叫做緣因。

 

 

 

【正果】　學佛人精修有得，叫做證果，因與外道的證果有別，所以叫做正果。果是形容好像果子一樣的成熟。

 

 

 

【正受】　想心都息，緣慮并亡，與三昧相應的禪定，叫做正受。

 

 

 

【正報】　指眾生的身體，因眾生的身體是依過去的業因而召感得來的果報正體，為二報之一。

 

 

 

【正見】　正確的見解，亦即離諸邪癡顛倒的如實知見，是八正道之一。

 

 

 

【正欲】　又名正思惟。見正思惟條。

 

 

 

【正語】　正確的言語，亦即對人常說真誠和善的話，是八正道之一。

 

 

 

【正業】　正當的行業，以正當的行業來維持生命，不做不道德的事業，是八正道之一。

 

 

 

【正勤】　即正精進。

 

 

 

【正念】　正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行為有錯誤，是八正道之一。

 

 

 

【正定】　正確的禪定，亦即把心安住于一境，不亂不動，是八正道之一。

 

 

 

【正覺】　１．真正的覺悟。２．成佛叫做正覺。

 

 

 

【正覺華】　指極樂世界的蓮華，因依阿彌陀佛的正覺而成，所以叫做正覺華。

 

 

 

【正法】　１．真理的道法。２．正法時期。見正像末條。

 

 

 

【正法依】　佛的尊號，因佛能以正法向眾生宣說，為正法之所依。

 

 

 

【正法壽】　正法的壽命。

 

 

 

【正法輪】　指真理的教法，亦即如來所說的教法。

 

 

 

【正法眼藏】　佛的心眼徹見正法，名正法眼，深廣而萬德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禪宗用來稱其教外別傳的心印。

 

 

 

【正法明如來】　觀世音菩薩過去成佛時的名字。

 

 

 

【正思惟】　正確的思考，亦即思考四諦的道理，以引發正當的欲念，明了世出世間的因果，斷集證滅，離苦得樂，是八正道之一。

 

 

 

【正精進】　正確的努力，亦即努力修善斷惡，為八正道之一。

 

 

 

【正像末】　佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。正法時期，正者證也，佛雖滅度，法儀未改，有教，有行，有證果者，是名正法時期；像法時期，像者似也，此時期，有教，有行，但證果的人已經很少；末法時期，末者微也，此時期轉為微末，只有教而無行，更無證果者。

 

 

 

【正遍智】　又名正遍知，即真正普遍知道一切之法，是佛十號之一。

 

 

 

【正遍覺】　真正普遍的覺悟，與正遍智同義。

 

 

 

【正等覺】　真正普遍平等的覺悟，亦即佛的覺悟。

 

 

 

【正等正覺】　梵語三藐三菩提，華譯為正等正覺，即真正平等的覺悟的意思。

 

 

 

【玄奘】　唐朝的高僧，于唐太宗時曾到印度研究佛學十七年，回國后翻譯佛經很多，人稱三藏大師，或慈恩大師，為法相宗的開祖。

 

 

 

【玄義】　玄妙的義理。

 

 

 

【玄門】　玄妙的法門，指佛法。

 

 

 

【玄門無礙十因】　諸法事事無礙的十種原因，即唯心所現故、法無定性故、緣起相由故、法性融通故、如幻夢故、如影像故、因無限故、佛證窮故、深定用故、神通解脫故。

 

 

 

【犯戒】　觸犯佛所制的戒律。

 

 

 

【犯戒五過】　觸犯佛所制的戒律者有五種的罪過，即害自身、為智者所呵、惡名流布、臨終生悔、死墮惡道。

 

 

 

【犯戒五衰】　觸犯佛所制戒的人會有五種的衰耗，即求財不遂、設得即耗、眾不愛敬、惡名流布、死入地獄。

 

 

 

【甘露王】　阿彌陀佛的別名。

 

 

 

【甘露法】　（喻）如來所訓示的真理教法，因其教法能令眾生解脫涅槃。

 

 

 

【甘露水】　（喻）如來所說的真理教法，因其教法如人在熱天喝了清涼的水，熱惱消除，心意快樂。

 

 

 

【甘露滅】　甘露是形容佛教所說的涅槃境界，得涅槃而滅生死，叫做甘露滅。

 

 

 

【甘露門】　通達甘露涅槃的門戶，即佛的真理言教。

 

 

 

【甘露界】　涅槃的境界。

 

 

 

【生因】　生果的因種，如草木的種子是生長草木之因是。

 

 

 

【生死】　謂一切眾生因惑業所招，生了又死，死了又生。有分段生死與變易生死的分別。見二種生死條。

 

 

 

【生死岸】　佛經說生死海是此岸，而涅槃是生死海的彼岸。

 

 

 

【生死流】　（喻）生死之苦海能令人漂流和湮沒。

 

 

 

【生死海】　（喻）生死無邊際，好像汪洋大海一樣。

 

 

 

【生死輪】　（喻）眾生在六道之中生死輪回不息，好像車輪不停的旋轉。

 

 

 

【生死縛】　（喻）生死好像一條繩子系縛著眾生。

 

 

 

【生死長夜】　生死如夢，故以長夜作比喻。

 

 

 

【生死即涅槃】　生死即涅槃和煩惱即菩提二語，是大乘家常說的話，從世間有為的相對法說，生死是染污的，涅槃是清凈的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無為的絕對法說，煩惱性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。這是從諸法理性平等說，不是從事相差別說的。

 

 

 

【生死肉身菩薩】　指在三賢位，未登法性，為惑業故，受三界分段生死身的菩薩。

 

 

 

【生相】　生的形相。四相之一。

 

 

 

【生報】　這一生造業要到來生才受果報，為三報之一。

 

 

 

【生佛】　眾生與佛。

 

 

 

【生佛一如】　又名生佛一體，或生佛不二，意謂眾生與佛的體性平等毫無差別。

 

 

 

【生身】　諸佛菩薩的身體，有法身與生身兩種，他們所證得的理體叫做法身，為了濟度眾生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩薩以神通力一時變現的肉身，也叫做生身，或意生身，即隨意變化而現的身體。

 

 

 

【生身供】　供養釋尊舍利的法會。

 

 

 

【生空】　又名我空，或人空，謂眾生為五蘊假和合，無有實體，是因緣所生法，當下即空。

 

 

 

【生空智】　觀察一切眾生都無實在的我體的智慧。

 

 

 

【生空三昧】　觀察一切眾生皆緣生性空的禪定。

 

 

 

【生法二身】　生身和法身。見二身條。

 

 

 

【生法二空觀】　生空觀與法空觀。這二種觀都是大乘菩薩的觀法，大乘菩薩不但觀人為空，就是觀法亦空，以去除我執與法執，而證得我空真如和法空真如；小乘人卻不然，他們只修生空觀，所以只能斷我執而不能斷法執。

 

 

 

【生滅】　依因緣和合而有，叫做生；依因緣分散而無，叫做滅。有生有滅，是有為法，不生不滅，是無為法。根據佛教的中道思想來說，一切有為法的生滅，都是假生假滅，不是實生實滅，若是實生實滅，便是無生無滅。

 

 

 

【生滅去來】　有生有滅有去有來。視一切法有生滅去來，是小乘的妄見，若依中道的正見來說，則生滅去來本是如來藏，因為一切法本是不生不滅不去不來。

 

 

 

【生滅去來一異斷常】　即三論宗所說的八迷，如果破除了這八迷，即證得中道。

 

 

 

【生酥】　五味之一。見五味條。

 

 

 

【生酥經】　指天臺宗所立五時教中方等時的經典。

 

 

 

【生化二身】　生身和化身。見二身條。

 

 

 

【生即無生】　生即無生，無生即生，是諸部般若經所說的道理。俗諦叫做生，真諦卻叫做無生，因為俗諦所說的生本來是無生，所謂生者只不過是因緣一時和合之假生而已，這種生就是依于無生的生，因為依于無生的生，所以說生即無生。

 

 

 

【用】　是與體相對的用。人是性體所表現出來的，都叫做用。就其能力上說，叫做力用；就其功業上說，叫做功用；就其活動上說，叫做作用。

 

 

 

【用大】　三大之一。見三大條。

 

 

 

【用滅】　諸法于毀滅時，它的理體并不亦滅，因為理體是永恒常住的，所謂滅者，只不過是它的作用滅而已。

 

 

 

【目連】　摩訶目犍連的簡稱。

 

 

 

【目犍連】　見摩訶目犍連條。

 

 

 

【示現】　佛菩薩應眾生的機緣而化現種種的身相。

 

 

 

【示寂】　寂是圓寂，涅槃的意思，示寂就是示現涅槃。

 

 

 

【由旬】　印度計里程的數目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四種說法，但說四十里為一由旬者居多。

 

 

 

【白衣】　指在家人。

 

 

 

【忉利天】　華譯三十三天，為欲界六天中之第二重天，其宮殿在須彌山頂，天主名釋提桓因，居中央，他有三十二個天臣，分居忉利天的四方，連他自己的宮殿，共成了三十三個天宮，所以叫做三十三天。此天一晝夜，人間已經一百年。

 

 

 

【以指標月】　指喻語言文字，月喻正法，以語言文字說正法，就如以指標月，學者當因指而見月，不當以指為月，見指不見月，也就是說，當因語言文字，而見正法，不應該把語言文字，當做正法，以致只見語言文字，不見正法。

 

 

 

六畫

 

 

 

【色】　指一切有形象和占有空間的物質。色可分為內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬于內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬于外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顏色，如青黃赤白等等；表色是指有情眾生色身的各種動作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。

 

 

 

【色入】　十二入之一。

 

 

 

【色心】　色與心。色是指有形的物質；心是指無形的精神。

 

 

 

【色有】　三有之一。見三有條。

 

 

 

【色身】　由四大等色法所組成的肉身。

 

 

 

【色法】　指一切有形的物質。

 

 

 

【色處】　十二處之一。

 

 

 

【色具】　色與心本來是不二的，若說心具有三千諸法，則色亦具有三千諸法，所謂一色一香，無非中道，這里所說的色具，是天臺宗至極的法門。

 

 

 

【色相】　一切物質顯現于外可以眼見的形相。

 

 

 

【色諦】　天臺宗空假中三諦中假諦的別名。

 

 

 

【色境】　五境之一。見五境條。

 

 

 

【色塵】　六塵之一。見六塵條。

 

 

 

【色蘊】　五蘊之一。見五蘊條。

 

 

 

【色界】　三界之一，在欲界之上，因此界的眾生，但有色相，而無男女諸欲，故名色界，色界的范圍包括初禪至四禪等一共十八層天。

 

 

 

【色界十八天】　在色界中一共有十八層天。

 

 

 

【色即是空】　色是指一切有形的物質，這些物質都是因緣和合而生的，其當體即空，故說色即是空。

 

 

 

【色無邊處定】　簡稱識處定，即無色界第二天識無邊處的禪定，為四空處定之一。

 

 

 

【此岸】　涅槃叫做彼岸，生死即是此岸。

 

 

 

【伏忍】　初心行者，欲忍順逆境，先須調伏其心，叫做伏忍。

 

 

 

【伏斷】　伏是制伏，斷是斷除，制伏煩惱使它一時不生，叫做伏，斷除煩惱的種子使它永遠不生，叫做斷。

 

 

 

【光毫】　佛眉間的白毫有光明，故稱光毫，為佛三十二相之一。

 

 

 

【光明土】　無量光明土的簡稱，是西方極樂世界的尊稱。

 

 

 

【光音天】　色界二禪的最高天，此天絕音聲，眾生要講話，便自口中發出凈光來作識別，故名光音。佛經說劫初的人類，就是由光音天來的。

 

 

 

【光音三天】　二禪天共有三天，即少光天、無量光天、光音天。

 

 

 

【共業】　共同的業因，為二業之一。

 

 

 

【共報】　共同的果報。

 

 

 

【共相】　諸法有自相與共相二種，各別不同的相叫做自相，與他共通的相叫做共相。

 

 

 

【共法】　又名共功德，即佛與其他圣者以及一切凡夫所共有的功德。

 

 

 

【共十地】　聲聞緣覺菩薩等三乘所共有的十地，即干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、佛地。

 

 

 

【共不共】　共法與不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩薩法，獨一微妙，不與人天聲聞緣覺四乘相共。

 

 

 

【共般若】　共通的般若。般若華譯為智慧。

 

 

 

【劣智】　下等惡劣的智慧。

 

 

 

【劣應身】　下等惡劣的應化身，如佛應地前凡夫及二乘人所應現的丈六佛身是。

 

 

 

【印】　１．又作印契、印相、契印等，就是用手指結成各種的形相，以作為法德的標志。２．印定之義，佛法的真理，可以依三法印或一實相印來作衡量，凡是合于此等印的，便可以判定是佛法。

 

 

 

【印契】　印是印相，標志之義，契是契約，不改之義。

 

 

 

【印相】　印的形象。

 

 

 

【印明】　即是印相，明是陀羅尼。

 

 

 

【印可】　證明弟子之所得，而加以贊美許可。

 

 

 

【印咒】　１．與印相應的咒語。２．印與咒。

 

 

 

【合十】　見合掌條。

 

 

 

【合掌】　又名合十，即對合左右雙掌及十指，以表示自心專一不敢散亂的一種敬禮。

 

 

 

【合蓮華】　密教稱凡夫的心臟為合蓮華。

 

 

 

【同行】　共同修行佛道的人，為三善知識之一。

 

 

 

【同居】　凡圣同居土的簡稱。

 

 

 

【同相】　六相之一。見六相條。

 

 

 

【同參】　１．同事一師的意思。２．一同研究的意思。

 

 

 

【同分妄見】　眾生迷失了真性之后，便在一切虛妄不實的境界上同受苦樂。

 

 

 

【名色】　１．五蘊的總名，五蘊之受想行識四蘊為名，色蘊為色，因受想行識四蘊是心識的作用，只有名而無實體，所以叫做名，色蘊則是由一些極微物質所構成，有質礙的物體，所以叫做色。２．在十二因緣中，人在母胎中漸漸生長，五蘊完具的時候，叫做名色支。

 

 

 

【名相】　１．耳可以聽到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虛妄不實。楞伽經說：‘愚癡凡夫，隨名相流。’２．佛教的名詞術語，叫做名相。

 

 

 

【名數】　名目的數字，與法數同義。