六
通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力，其志固高，其事實難即生做到。倘惑業未能凈盡，再一受生，多半迷失，不但所期皆成畫餅，且有因福造業，后生墮落之虞。
須知凈土法門乃一代時教中之特別法門，不可以通途法門并論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此，若無此執，則誰不信受奉行焉。（阿彌陀經白話解釋序）
七
凈土法門以信、愿、行三法為宗；非信何由發愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所愿。得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。信愿行，如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故？以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信愿既無，不能仗佛力了生死。
世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨于了生死一大事，并佛力亦不愿受，喪心病狂，一至于此。凈宗行者，所當切戒！（凈土指要）
八
噫！死生亦大矣，何可以專仗自力而不仗佛力耶？抑或自力果愈于佛力耶？
夫人之處世，大而創業垂統，小而一衣一食，莫不仗眾人之力，以成自事。至于了生死大事，乃雖有佛力而不肯倚仗，欲顯出格之作略，恐墮愚夫之窠臼，其志可謂大矣！惜乎不知其所謂大也！（普賢行愿品疏鈔擷序）
九
念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其余法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。唯此一法，不論何種根性，皆于現生往生西方，則生死即了，如此直捷，何可名之為漸，雖有其機，不如尋常圓頓之機，而其法門威力，如來誓愿，令此等劣機頓獲大益，其利益全在仗佛慈力處。（復馬契西居士書）
十
若真知佛力、自力之優劣，則斷不至猶執著于唯究自心，謂識得即是道，而不須念佛求生西方也。是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門，則無論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也。若仗自力，恐夢也夢不著。（致羅世芳居士書）
十一
仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信、切愿、念佛，求生西方方可。以一向以西方凈土，無量壽無量光，一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。
世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。至如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數也。（復張純一居士書）
十二
佛法法門無量，無論大小權實一切法門，均須以戒定慧，斷貪嗔癡，令其凈盡無余，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切愿，念佛求生西方，則無論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸，乃屬船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。故念佛決定要求生西方，切不可求來生人天福報。離信愿以教人念佛求開悟之開示，切不可依。
念佛之要，在于都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。（復張靜江居士書）
十三
唐道綽禪師，一生講凈土三經近二百遍。此老尚是善導和尚所親近者，壽八十余，計所講，每年當講三四遍。今則提倡佛七中，講別宗經。若令眾于凈宗悉皆深通，尚可。恐通者百無三五，不通者十有九八。彼泛講經之法師，尚有許多不以念佛為然者，今不注意于仗佛力，現生了生脫死之法門。而為不識凈宗者說般若，是令彼等專心致志于開悟一邊。而反將彌陀大慈悲，俾博地凡夫現生了生死之大法，作等閑看。請講者無所知，應講者何不為說其所以？
佛法如大海，一滴具萬川之味；佛法如帝珠，一珠具千珠之光。在大通家分上論，粗言細語總一真。在未到家分上論，當以就路還家為省力。況已證等覺，欲圓滿佛果，尚須念佛求生西方。而將墮阿鼻，十念成功，亦可高預海會。如阿伽陀藥，萬病總持。如陽春一到，百卉敷榮。其為妙利，非佛莫知。何不在此等處，發起彼等之信愿心，俾各各悉得往生。校彼字詮句釋以作未來得度之善根，奚啻天淵懸殊也。（復章緣凈居士書）
十四
修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。無論朝暮，均可以念彌陀經、往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日間如是亦可。須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。所不可稍有更張者，信愿行三之宗旨也。
若用禪家參念佛的是誰，則是參悟求悟，殊失凈土宗旨，此極大極要之關系。人每欲冒禪凈雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限，所失之利益無窮矣。以不注重信愿求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信愿求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。凈土法門，超勝一切法門者，在仗佛力；其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力并論乎？此修凈土法門之最要一關也。（復陳慧新居士書）
十五
凈土法門乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門論凈土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力大小難易。以仗佛力之法門，硬引自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（復善覺大師書）
十六
佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾眾生心力完全顯現。故大集經云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
凈土一法，普利群機，實為如來一代時教中之特別法門，其利益超出一代通途教理之上。古德謂，以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源，可謂最善形容，妙無以加者矣。可不仰遵圣意，專主念佛，尚欲仗自力而棄佛力，只圖撐大門庭，不計得益與否，慕虛名而輕實益，其喪心病狂，何至如此乎？（復廣慧和尚書）
十七
佛法的最要問題，就是了生死。若論了生死這樁大事，很難！很難！我們凡夫根機劣，知識淺，而且五濁惡世邪師外道甚多。要了脫生死，究竟如何了脫呢？唯有念佛法門，真信切愿，精進念佛，求生凈土。
佛法之中，方便多門，參宗學教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？因為參宗研教，都要務到極處，如實修證，才有希望。這是全仗自力，談何容易！
念佛是攸賴佛的愿力加被，自然確有把握了。譬如渡海，仗自力如飛渡；仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞，駕慈航決定有到彼岸的日子。其中難易安危，想大家都能辨別底了。（世界佛教居士林開示法音）
十八
仗自力參禪悟道，了生死，未證到家，總是不易了。大家要曉得仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力，所以萬劫千生難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力，自然一生成辦。人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。
又復當知念佛法門，不是專被下根，是三根普被的。無論利根鈍根，上智下愚，直至等覺菩薩，都是向這個法門，然后能成佛。凈土法門真是最高尚最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者，直是謗佛謗法地獄種子！不信凈土者，其愚狂墮落，是至可憐愍者也。（世界佛教居士林開示法音）
十九
普通教理修心，全仗自力。凈土是仗佛力，是特別的教理，非是普通的教理。以普通的眼光來觀特別的教理，自然不得其當矣。
普通教理仗自力如同功名上進，逐步高升。凈土仗佛力的特別教理，譬如生在王家，出胎便為國儲。其難易曲直，不待智者而知之矣。
凈土，道雖高貴，法無奇特。只要切心求佛，自蒙加被。當知佛的護念眾生，過于父母愛子，所以有感必應的。念佛的人，只要至誠懇切，心佛之心，行佛之行，有一分恭敬，得一分利益；具一分虔誠，得一分受用。（世界佛教居士林開示法語）
二十
念佛一法，乃仗佛力出三界，生凈土耳。今既不發愿，亦豈有信？信愿全無，但念佛名，仍屬自力，以無信愿，故不能與彌陀宏誓感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未凈盡，則業根尚在，何能即出輪回?
須知去卻信愿念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云，得生與否，全由信愿之有無，品位高下全由持名之深淺，乃鐵案也。經云一心不亂，遠承前文依功德，即是教令生信，近承上文眾生聞者，應當發愿，愿生彼國，即是教令發愿，又況下文勸信勸愿，不一而足。
又無信愿之一心，與有信愿之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，何以無愿不得往生之疑。又念佛之外，第二念，夾雜，難以枚舉。舉其正者，如求大徹大悟，得大總持等。非指發愿為第二念，為夾雜也。
須知凈土一法，以信愿行三法為宗。行如車牛，愿如御者，信如前導。導與御者，正成就其車牛之進趣耳。是以朝暮必須向佛發愿。又不念佛時，亦不可泥。縱令一念萬念，不妨日有起止。若謂有不念時，有發愿時，便成間斷夾雜，便難成辦。
試問此一心念者，亦曾見色聞聲，著衣吃飯，舉手動足，與否。若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜。若無，除非法身大士。然法身大士，端居一處，而現身塵剎。其間斷夾雜，將不勝其多矣。（復濮大凡居士書）
二十一
念佛之人，不可涉于禪家參究一路。以參究者，均不注重于信愿求生，縱然念佛，只注重看念佛的是誰，以求開悟而已；若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業凈盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信愿，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪回，其可得乎？
須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，愿同人系體此義。（一函遍復）
二十二
平生絕無信愿者，臨終決定難仗佛力。既云善惡頓時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故，以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。今善惡皆現，由無信愿，便不能奈惡業何矣。
須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出生死，況多乎哉！又無信愿，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生，絕不可以此為訓，以斷天下后世一切人往生凈土之善根。
何以故？以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二，倘人各依此行持，置信愿而不從事，則云云眾生永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。（復濮大凡居士書）
二十三
近來佛法，約居士邊論，似乎大興，約僧眾邊論，則絕無興相。何以故？居士多以念佛為主；僧眾之應酬經懺者，日只以為人念經拜懺為正事，修持一事，置之度外。
有正念者，歸于宗門。參禪一事，非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出。現在人且莫論，即如宋之五祖戒乃非常之人，門庭高峻，若龍門然，學者每每望崖而退。在當時之聲望，何等赫然！而只一見惑，尚未曾斷，說什了生脫死，超凡入圣乎哉？仍是具縛凡夫，連須陀洹之初果，尚未曾得。
參禪人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，一念此結果，能不自反曰，仗自力與仗佛力相差懸遠，曷若專修凈業，以祈現生了脫之為愈乎！宋朝大名鼎鼎之宗匠，來生尚退步于前生，再一來生，又不知作何行狀乎？（復廣慧和尚書）
二十四
古人云，死生亦大矣，可不悲哉！知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者轉為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益？
大丈夫生于世間，事事無不豫為之計，唯于生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也？人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。
須知法門無量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世眾生，頗難現生即得實益。唯信愿念佛求生西方，最為第一。以其仗佛慈力，即未斷惑業之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。（凈土問辨功過格合刊序）
二十五
佛以大慈悲，預知后世眾生，無仗自力現生能了生死者，特開一信愿念佛求生西方之特別法門。無論老幼男女、貴賤智愚、士農工商、政軍學界、在家出家、上圣下凡，皆令現生仗佛慈力，往生西方。薄地凡夫帶業往生，既生西方，惑業苦三，悉皆消滅，喻如片雪當于洪爐，未至而化。
如來一代所說一切大小乘法皆仗自力，故難。唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力，即與行人信愿誠懇憶念之力，故得感應道交，即生了辦也。（福州佛學圖書館緣起）
二十六
現今無論何等根性，皆須以凈土法門為主。蓋凈土法門為三世諸佛上成佛道，下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修。語其深遠，唯佛與佛方能究盡。
凈土，為凡夫依之現生了生死者；置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現生將煩惱斷得凈盡無余，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得；仗佛力者，又以不知而不注意；則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已，欲得真實了生死利益，則難之難矣。（復福州佛學社書）
二十七
須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。凈土法門，全仗佛力故易。
若有真信切愿志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪嗔癡者，故龍樹菩薩稱為易行道，馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡圣。（復王雨夕、王雪夕居士書）
二十八
聽經如為修持凈業，發明自力他力之所以然，則其利大矣。若止求通達教義，不以凈土為事，則斷惑證真，恐無此力帶業往生。又不以生信愿，雖有佛力，莫由依仗，則成有因無果之業識茫茫人耳。須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。凈土乃特別法門，全仗佛力，若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。不能現在斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是，哀哉！（復周群錚居士書）
二十九
凈土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，多以志大言大，每每以宗教之義論判之，不肯仗佛慈力，以仗己道力為志事。致于此令博地凡夫，未斷煩惑，即于現生了生脫死，超凡入圣之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法，乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準，故致有此過咎也。（致銘光居士書）
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