何承天前送《均善論》〖即《白黑論》〗，并咨求雅旨。來答周至，及以為：“茲理興喪宜明，不可但處以可否之間。”吾雖不能一切依附，亦不甚執偏見，但求夜光于巨海，正自未得耳。
以為佛經者，善九流之別家，雜以道、墨，慈悲愛施，與中國不異，大人君子仁為己任，心無意必。且以形像彩飾，將諧常人耳目，其為糜損尚微，其所弘益或著。是以兼而存之。至于好事者，遂以為超孔越老，唯此為貴，斯未能求立言之本，而眩惑于末說者也。知其言者，當俟忘言之人。若唯取信天堂、地獄之應，因緣不滅之驗，抑情菲食，盡勤禮拜。庶幾蔭寶積之蓋，升彌燈之坐。淳于生所以大謔也。
論云：眾圣、老、莊皆云有神明，復何以斷其不如佛言？
答曰：明有禮樂，幽有鬼神，圣王所以為教，初不昧其有也。若果有來生報應，周、孔寧當緘默而無片言耶？若夫嬰兒之臨坑，凡人為之駭怛，圣者豈獨不仁哉？
又云：人形至粗，人神實妙。以形從神，豈得齊終？
答曰：形神相資，古人譬以薪火，薪弊火微，薪盡火滅，雖有其妙，豈能獨傳？
又云：心之所感，崩城隕霜，白虹貫日，太白入昴。氣禁之醫，冷暖輒應。專誠妙感以受身，更生七寶之土，何為不可哉？
答曰：崩城隕霜，貫日入昴，不明來生之譬，非今論所宜引也。又見水火之禁，冀其能生七寶之鄉，猶觀大冶銷金，冀其能自陶鑄，終不能亦可知也。
又曰：有諦、無諦，此唱居然甚安。自古千變萬化之有，俄然皆已空矣。當其盛有之時，豈不常有必空之實？愚者不知其理，唯見其有。
答曰：如論云：“當其盛有之時，已有必空之實。”然則即物常空，空、物為一矣。今空、有未殊，而賢、愚異稱，何哉？昔之所謂道者，于形為無形，于事為無事，恬漠沖粹，養智怡神。豈獨愛欲未除，宿緣是畏？唯見其有，豈復是過？以此嗤齊侯，猶五十步笑百步耳。
又云：舟壑潛謝，佛經所謂“現在不住”。誠能明之，則物我常虛。
答曰：潛謝不住，豈非自生入死、自有入無之謂乎？故其言曰：“有駭形而無損心，有旦宅而無憤死。”賈生亦云：“化為異物，又何足患。”此達乎死生之變者也。而區區去就，在生慮死，心系無量，志生天堂。吾黨之常虛，異于是焉。
又云：神光靈變，及無量之壽，皆由誠信幽奇，故映其明。今沒于邪見，理固天隔。
答曰：今亦不從慢化者求其光明，但求之于誠信者耳。尋釋迦之教，以善權救物，若果應驗若斯，何為不見其靈變，以曉邪見之徒？豈獨不愛數十百萬之說，而吝俄頃神光？徒為化聲之辯，竟無明于真智，終年疲役，而不知所歸，豈不哀哉！
又云：內懷虔仰，故禮拜悔罪。達夫無常，故情無所吝。委妻子而為施，豈有邀于百倍？
答曰：繁巧以興事，未若除貪欲而息競。遵戒以洗悔，未若剪榮冀以全樸。況乃誘所尚以祈利，忘天屬以要譽。謂之無邀，吾不信也。
又云：泥洹以無樂為樂，法身以無身為身。若誠能餐仰，則耽逸稍除，獲利于無利矣。
答曰：泥洹以離苦為樂，法身以接善為身，所以使餐仰之徒不能自絕耳。果歸于無利，勤者何獲？而云獲于無利耶？此乃形神俱盡之證，恐非雅論所應明言也。
又云：欲此道者，可謂有欲于無欲矣。至若啟導粗近者，有影響之實。亦猶于公以仁活致封，嚴氏以好殺致誅。勵妙行以希天堂，謹五戒以遠地獄。雖有欲于可欲，實踐日損之途，此亦西行而求郢，何患其不至。
答曰：謂粗近為啟導，比報應于影響，不亦善乎！但影、響所因，必稱形、聲。尋常之形，安得八萬由旬之影乎？所滯若有欲于無欲，猶是常滯于所欲。夫耳目殊司，工藝異業。末伎所存，慮猶不并。是以金石克諧，泰山不能呈其高；鴻鵠方集，冥秋不能傳其旨。而欲以有欲成無欲，希望就日損。雖云西行，去郢茲遠，如之何？
又云：若身死神滅，是物之真性，但當與周、孔并力致教。何為誑以不滅，欺以佛理，使燒祝發膚，絕其牉合，以傷盡性之美？
答曰：華、戎自有不同。何者？中國之人，稟氣清和，含仁抱義，故周、孔明性習之教。外國之徒，受性剛強，貪欲忿戾，故釋氏嚴五戒之科。來論所謂圣無常心，就物之性者也。懲暴之戒，莫苦乎地獄。誘善之勸，莫美乎天堂。將盡殘害之根，非中庸之謂。周、孔則不然，順其天性，去其甚泰。淫盜著于五刑，酒辜明乎《周誥》；春田不圍澤，見生不忍死；五犯三驅，釣而不綱；是以仁愛普洽，澤及豚魚。嘉禮有常俎，老者得食肉；春耕秋收，蠶織以時；三靈格思，百神咸袟。方彼之所為者，豈不弘哉！又甄供灌之賞，嚴疑法之罰；述蒲宰之問，為勸化之本；演焄蒿之答，明來生之驗。袨服盱衡而矜斯說者，其處心亦悍矣。
論又稱：“耆、陀、尸梨之屬，神理風操，不在琳比丘后。”足下既明常人不能料度近事，今何以了其勝否于百年之前、數千里之外耶？若琳比丘者，僧貌而天虛，似夫深識真偽，殊不肯忌經護師，崇飾巧說。吾以是敬之。孫興公論云：“竺法護之淵達，于法蘭之純博。”足下欲比中土何士也？及楚英之修仁寺，笮融之赒行饉，寧復有清真風操乎？
昔在東邑，有道含沙門，自吳中來，深見勸譬，甚有懇誠。因留三宿，相為說練形澄神之緣，罪福起滅之驗，皆有條貫。吾拱聽讜言，申旦忘寢。退以為士所以立身揚名、著信行道者，實賴周、孔之教。子路稱：“聞之而未之能行，唯恐有聞。”吾所行者多矣，何遽舍此而務彼？又尋“稱情立文”之制，知來生之為奢。究終身不已之哀，悟受形之難再。圣人我師，周、孔豈欺我哉？
緣足下情篤，故具陳始末。想耆舊大智，誨人不倦，于此未默耳。前已遣取《明佛論》，遲尋至，冀或朗然于心。何承天白。 | 
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