樂(lè)邦遺稿

樂(lè)邦遺稿并序

四明石芝沙門(mén)宗曉編

　　愚挺志于凈業(yè)。誓欲均被有情同歸實(shí)界。故纘集樂(lè)邦文類(lèi)。行于世外余片文只義。暨隨所見(jiàn)聞可益扶凈業(yè)者。續(xù)又紀(jì)為樂(lè)邦遺稿。蓋仿儒家典籍拾遺之說(shuō)也。或辭之繁[廿/仍]。則略舉綱要。雖曰未備。庶少暨見(jiàn)焉。甲子春旦振筆故序
　　宗曉編次樂(lè)邦前后兩書(shū)。隨事標(biāo)題盡之矣。靜而思之。此書(shū)專導(dǎo)群生歸于凈土。亦可目為樂(lè)邦歸志。蓋惟人人本有唯心樂(lè)國(guó)。何籍劬勞肯綮修證。嗟乎枉入諸趣。久而忘返。昔人興嘆。請(qǐng)看路傍埋朽骨。其中多是未歸人是此也。茲幸佛祖開(kāi)辟橫截要津。故今得以捃摭。毗贊助發(fā)人之信心。俾夫踴躍其修者。則明了歸途。不躊躇于生死兩岐之間。誠(chéng)要道也。又名歸志。良在斯矣。覽者果不負(fù)故鄉(xiāng)之歸。始信蓮華勝友待多時(shí)。收拾身心好歸去。勉之勉之

　　　　凈飯王與七萬(wàn)釋種皆生凈土

大寶積經(jīng)第七十六卷。佛告父王凈飯?jiān)弧Ｈ暧诜鸱ㄖ小．?dāng)勤精進(jìn)修不放逸。大王。一切諸法皆是佛法王言。若一切法是佛法者。一切眾生亦應(yīng)是佛。佛言。若不放逸顛倒見(jiàn)眾生者。即是佛也。大王。一切法無(wú)生無(wú)動(dòng)無(wú)搖。無(wú)取無(wú)舍。無(wú)有相貌。無(wú)有自性。大王。今可于此法中而安其心。勿信于他。佛說(shuō)是法時(shí)。王與七萬(wàn)釋種得無(wú)生忍。爾時(shí)世尊而現(xiàn)微笑。馬勝比丘以偈問(wèn)佛。佛答曰。我現(xiàn)寂滅笑。馬勝當(dāng)諦聽(tīng)。我今如實(shí)說(shuō)。釋種決定智。諸法不可得。釋種皆得知。是故于佛法。決定心安住人中命終已。得生安樂(lè)國(guó)。面奉無(wú)量壽。無(wú)畏成菩提

　　　　十二光如來(lái)尊號(hào)

大本無(wú)量壽經(jīng)。佛告阿難。無(wú)量壽佛光明最尊第一。一切諸佛光明所不能及。或照百佛世界。或照千佛世界。取要言之。乃照恒河沙佛剎。故無(wú)量壽佛亦號(hào)無(wú)量光佛。無(wú)邊光佛。無(wú)礙光佛。無(wú)對(duì)光佛。炎王光佛。清凈光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無(wú)稱光佛。超日月光佛。其有眾生遇斯光者。三垢消除。身意柔軟

　　　　彌陀佛國(guó)說(shuō)三乘法

大智度論云。佛出五濁惡世。于一乘道分為三乘。若爾。阿彌陀佛不于五濁惡世受生。何以復(fù)設(shè)三乘耶。答。諸佛初發(fā)心時(shí)。見(jiàn)諸佛以三乘度生。自發(fā)愿云。我今亦當(dāng)以三乘法度生

　　　　凈土水鳥(niǎo)樹(shù)林說(shuō)法

大論又云。凈土風(fēng)吹七寶之樹(shù)而出聲者。欲使眾生易聞法故。問(wèn)曰。諸佛有無(wú)量神通。何以不變作。何須樹(shù)木音聲耶。答。眾生甚多。若佛處處現(xiàn)身。眾生不信。謂為幻化。心不敬重。有眾生。從人聞法不悟。若從畜生聞法則信受。以希有故。又畜生心直不誑故。有人謂。畜生是有情之物。皆有欺誑。以樹(shù)木無(wú)心而有音聲。則皆信受(論文九十三卷)

　　　　僧問(wèn)講彌陀經(jīng)座主

傳燈錄有僧。問(wèn)講彌陀經(jīng)座主曰。水鳥(niǎo)樹(shù)林皆悉念佛念法念僧。作么生。講座主曰。基法師道。真友不待請(qǐng)。如母赴嬰兒。僧曰。如何是真友不待請(qǐng)。法眼代云。此是基法師語(yǔ)

　　　　大本彌陀懺贊佛偈

十住毗婆沙論龍樹(shù)菩薩造。其第四卷列法華懺所禮十方佛號(hào)。各有偈贊之。其大本彌陀懺贊佛偈出自彼中。慈云乃采改成文。約佛佛道同。以贊彌陀耳。其偈曰。色相如金山。此贊東方善德佛句。面如凈滿月。此贊南方栴檀德佛句。身光智慧明。所照無(wú)邊際。摧破魔怨眾。善化諸人天。此四句贊西方無(wú)量明佛。乘彼八道舡。能渡難度海。聞名得不退。是故稽首禮。此四句贊北方相德佛。論在資字函

　　　　小本彌陀懺贊佛偈

勝鬘經(jīng)說(shuō)。舍衛(wèi)國(guó)有波斯匿王末利夫人之女。號(hào)曰勝鬘。妻于阿逾阇國(guó)王。末利言。我女聰明利根。若見(jiàn)佛者。必速解法。即遣使與書(shū)。勝鬘得書(shū)。即說(shuō)偈曰。仰惟佛世尊普為世間出。亦應(yīng)垂哀愍必令我得見(jiàn)。才說(shuō)此偈。釋迦即于空中現(xiàn)。勝鬘又贊曰。如來(lái)妙色身。世間無(wú)與等。無(wú)比不思議。是故今敬禮。如來(lái)色無(wú)盡。智慧亦復(fù)然。一切法常住。是故我歸依。勝鬘說(shuō)偈陳述本懷。佛即為授記別。號(hào)曰普光如來(lái)等。天竺小本四圣懺乃用此偈贊佛。自大智大愿力下乃懺主撰述也

　　　　波斯匿王觀佛實(shí)相

仁王經(jīng)。佛問(wèn)波斯匿王言。汝以何相而觀如來(lái)。王言。觀身實(shí)相。觀佛亦然。無(wú)前際。無(wú)后際。無(wú)中際。不住三際。不離三際。不住五蘊(yùn)。不離五蘊(yùn)。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見(jiàn)聞?dòng)X知。心行處滅。言語(yǔ)道斷。同真際。等法性。我以此相觀如來(lái)身。佛言。應(yīng)如是觀。若他觀者。是名邪觀

　　　　智者大師念佛五方便門(mén)

天臺(tái)智者大師示人念佛。有五方便門(mén)。凡觀想西方求往生者。不可不修治。故文曰。凡住心一境。名為凝心禪。謂行者念佛之時(shí)。諦觀如來(lái)玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹故也。復(fù)次前雖凝心。所習(xí)未慣不覺(jué)馳散。今制之令還諦緣金相。名曰制心禪。復(fù)次制心得定。既非理觀。皆屬事修。今體之。本空誰(shuí)凝誰(shuí)制。無(wú)佛無(wú)念。名曰體真禪。復(fù)次前雖體真。猶滯空寂。無(wú)量名相昧然不知。今以無(wú)所得而為方便。從空入假。萬(wàn)相洞至。不為空塵之所惑亂。名曰方便禪。復(fù)次前雖體真及以方便隨緣。各據(jù)空有不離二邊。今諦觀諍亂本無(wú)相貌。名言路斷。思想亦絕。名曰息二邊分別禪。如是五門(mén)乃是從淺至深。若夫圓覺(jué)體性本無(wú)淺深。而淺深宛然

　　　　智者大師念佛禪門(mén)四教離念

如上雖用五方便門(mén)觀佛真體。又須明于四教離念。以示簡(jiǎn)偏取圓之意。故文曰。夫心不孤生。必托緣起。行者念佛之時(shí)。意根為因。如來(lái)毫光為緣。所起之念即所生法。觀此三相遷動(dòng)念念不住。分折方空。即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起。能生所生無(wú)不即空。妄謂心起。體之即空。所觀佛相如鏡中像。無(wú)佛無(wú)念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即假名。假名之心洞鑒無(wú)量名相。了知此心。有如來(lái)藏。歷劫斷證。離邊顯中。無(wú)佛無(wú)念。即別教大乘念佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。若根若塵并是法界塵剎諸佛一念照明。六道眾生剎那普應(yīng)。初心即是。今始覺(jué)知。如大福人執(zhí)石成寶。心無(wú)舍念別求離念。即邊而中。無(wú)佛無(wú)念。此大乘圓教念佛。瓔珞經(jīng)明頓悟如來(lái)。即此也

　　　　觀彌陀丈六三十二相

觀經(jīng)第八像觀云。是故行者心想佛時(shí)。是心即是三十二相八十隨形好。至云想彼佛者先當(dāng)想像。閉目開(kāi)目見(jiàn)一寶像等

　　　　觀彌陀八萬(wàn)四千相好

觀經(jīng)第九真法身觀云。無(wú)量壽佛身如百千萬(wàn)億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。至云無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相。一一相各有八萬(wàn)四千隨形好等
　　（四明妙宗解曰。前第八觀觀像。則似佛身。今對(duì)彼似故名為真。然此色相是實(shí)報(bào)身。應(yīng)同居士。亦名尊特。亦名勝應(yīng)。而言法身者。以報(bào)應(yīng)二修全是性具故。下文又云。彌陀八萬(wàn)相好。是彼如來(lái)現(xiàn)奇特身。增長(zhǎng)深位念佛三昧。非是凡夫心力所及。又云。行者應(yīng)知。日觀已來(lái)所修三觀。共于事禪。伏三界思。妙觀觀像思破。即登第七信位。得此位已。方可觀佛真法之身。八萬(wàn)相顯。乃得名為念佛三昧。如此圓觀所顯之相。誠(chéng)謂奇特。實(shí)匪生身凡夫小乘常所見(jiàn)相）

　　　　觀彌陀池上一丈六像

觀經(jīng)第十三雜相觀云。若欲至心生西方者。先當(dāng)觀于一丈六像在池水上。如先所說(shuō)無(wú)量壽佛身量無(wú)邊。非是凡夫心力所及(如先所說(shuō)者。如第八像觀所說(shuō)。觀彌陀三十二相八十種好等也)
　　（妙宗解曰。雜想觀觀佛身略有二意。一為前觀八萬(wàn)相好不成者。乃令舍大而觀丈六。二為觀前八萬(wàn)勝相已成之人。令其更觀勝劣化用遍十方界。使品位增進(jìn)諸佛因修六度萬(wàn)行。果證本有一體三身。今彌陀丈六應(yīng)身也。六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬報(bào)身也。非報(bào)非應(yīng)。遍一切處法身也。然則彌陀報(bào)身既爾高大。下凡心想羸劣。不可率爾而觀。佛世根利如韋提希。蒙佛說(shuō)示十六境觀。隨言進(jìn)修。至第八像觀。證入七信方得遍觀。矧今末代鈍根。理不可便觀勝相。須先觀丈六。是故經(jīng)曰。若欲至心生西方者。先觀池上一丈六像。無(wú)量壽佛身量無(wú)邊。非是凡夫心力所及。此則釋迦如來(lái)異妙方便。指令機(jī)緣自小觀大。故有是謂。或不如是。儻有于佛報(bào)身而便修習(xí)。則未免于望崖矣。當(dāng)今道俗多不諳此意。凡禮贊稱想莫不首言八萬(wàn)四千相好。以上佛祖之言評(píng)之。豈非越次失旨乎。愚固不敢臆斷。所幸圣教備存。因得考校。而今之后。或不以人廢言。請(qǐng)依教理而敷揚(yáng)之）

　　　　若念一佛諸佛自現(xiàn)

寶王論引起信論曰。依方故迷。方實(shí)不轉(zhuǎn)。夫如是。則悟者悟于一方。群方自正。念者念于一佛。諸佛現(xiàn)前。所謂水不上升。月不下降。光凈因緣。虛空皓月現(xiàn)于清水。彼佛不來(lái)。我身不往。念佛因緣。如來(lái)寶月現(xiàn)于心水。故頌曰。菩薩清涼月。游于畢竟空。眾生心水凈。菩提影現(xiàn)中

　　　　念佛名者必成三昧

寶王論曰。浴大海者。已用于百川之水。念佛名者。必成就于三昧。亦猶清珠下于濁水。濁水不得不清。佛想投于亂心。亂心不得不佛。既契之后。心佛雙亡。心佛既亡則萬(wàn)緣萬(wàn)境無(wú)非三昧矣

　　　　文法師凈行法門(mén)序

夫達(dá)無(wú)心之有心。識(shí)有念之無(wú)念。有無(wú)不住。能所胡存。是則念念圓明。心心虛寂。茍昧斯旨。則法法成尤。的契其宗。乃門(mén)門(mén)通妙。今可無(wú)乖實(shí)際而示圓修。俾負(fù)重致遠(yuǎn)者獲遂于息肩。流浪迷津者速登于彼岸。無(wú)先西方凈業(yè)念佛觀門(mén)者也。故凈名經(jīng)云。雖知諸佛國(guó)及以眾生空。而常修凈土。教化于眾生。斯之謂歟。余輒為在家士女。博采經(jīng)論大綱。述成西方凈行法門(mén)。示彼所修。令得其趣。有睹茲文。而復(fù)不能起信立修者。類(lèi)乎狂熱投圊。唯露一發(fā)欲垂拯救。未如之何也

　　　　發(fā)菩提心求生凈土

凈行法門(mén)曰。凡修凈土行者。須善發(fā)心。若為自己厭五濁忻九品。則違菩提心。是聲聞行。不應(yīng)發(fā)也。若為眾生起大悲心。求往彼國(guó)。希速成就道力。神通遍歷十方。救度一切。令共成佛道者。則順菩提心。是菩薩行。應(yīng)當(dāng)發(fā)也

　　　　念佛者如私遇明君

凈行法門(mén)曰。懺悔似勤磨古鏡。旋消歷代之昏塵。念佛如私遇明君。頓獲他時(shí)之征拔。春夏秋冬之內(nèi)。行住坐臥之間。勤思凈土莊嚴(yán)。常憶阿彌陀佛。如是則念佛三昧現(xiàn)前矣

　　　　楊無(wú)為題凈土懺法

錢(qián)唐法慧寶閣照律師。為出家五眾。修凈土懺法。無(wú)為子見(jiàn)。而題其后曰。樂(lè)土清凈。非愿力不能生。濁世罪尤。非懺悔不能去。罪如瓦石。投水必沈。愿力為舟。載之則濟(jì)。既超彼岸。念念菩提。三寶威神惡皆消殞。如是觀者。下品之懺悔也。罪如冰雪積于最陰。大陽(yáng)融和冰雪消釋。嚴(yán)凝一變。潤(rùn)澤[廿/朋]芽。如是觀者。中品之懺悔也。如太虛曠徹空寂。塵不能坌。水不能洗。行住坐臥孰非彌陀。生死去來(lái)孰非凈土。如是觀者。上品之懺悔也。茍悟于此。心滅罪亡。或未圓成。尤先懺法。示五眾等。當(dāng)遵是言(見(jiàn)無(wú)為集)

　　　　陳了翁談唯心凈土

了翁諱瓘書(shū)。與延慶明智法師論臺(tái)宗三千法。其間示唯心凈土之義曰。一念心起。三千性相一時(shí)起。一念心滅。三千性相一時(shí)滅。念外無(wú)一毫法可得。法外無(wú)一毫念可得。此乃本性不遷之法。中理圓明之體。此體以如理為命。其壽無(wú)量。非報(bào)得命根。亦無(wú)連持。本無(wú)名字。而不拒諸名。名其土曰極樂(lè)國(guó)。名其身曰阿彌陀。身土交參融乎一妙。故能說(shuō)法之音不離彼土。而廣長(zhǎng)舌相具足周遍。其具如是。是體具乎。是佛具乎。是眾生具乎。若有能知彼具之樂(lè)者。其有不愿往生者乎。向?qū)嶋H之中。要在不往而往。于方便之內(nèi)。何妨去已還來(lái)。機(jī)熟感深。足須成辦(見(jiàn)了齋集)

　　　　一念佛力能斷諸障

唐道綽禪師嘗著安樂(lè)集三卷述贊西方。其間問(wèn)曰。何因緣故。一念佛力能斷一切諸障。答。如經(jīng)云。譬如有人。用師子筋為琴弦一奏。一切余弦悉斷。若人于菩提心中行念佛三昧。一切諸煩惱障皆悉斷滅。亦如有人。取牛羊驢馬諸乳置一器中。若將師子乳一渧投之。一切諸乳悉化為水。若人于菩提心行念佛三昧。一切惡魔諸障直過(guò)無(wú)難(見(jiàn)寶王論)

　　　　念佛者命終絕無(wú)魔事

文法師念佛正信訣問(wèn)曰。或云。臨終見(jiàn)佛菩薩放光持臺(tái)來(lái)迎往生。并是魔事。此說(shuō)如何。答。有依首楞嚴(yán)經(jīng)修習(xí)三昧。或發(fā)動(dòng)陰魔。有依摩訶衍論修習(xí)三昧。或發(fā)動(dòng)外魔。有依止觀修習(xí)三昧。或發(fā)動(dòng)時(shí)魅。此等并是約自力修禪之人。先有魔種被定擊發(fā)。儻能明達(dá)對(duì)治。則成就圣法。若暗坐癡禪之人則被障礙矣。今所修念佛三昧者。托彼佛力。如近帝王。誰(shuí)敢干犯。蓋彌陀有大慈悲誓愿威神三昧等力。有大摧邪力。有大降魔力。天眼遠(yuǎn)見(jiàn)。天耳遙聞。他心徹鑒。光明遍照攝取眾生。有如是等功德之力。豈不能護(hù)持念佛之人臨終令無(wú)障礙耶。佛若不護(hù)持。慈悲等力何在耶。故觀經(jīng)云。阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相好光明。一一光明遍照十方世界念佛眾生。攝取不舍是也。若人不信佛有如是等力。是人則于佛功德海生于減謗。且金臺(tái)來(lái)迎等事。此皆出自觀經(jīng)。金口所說(shuō)。何得貶為魔境耶。今為彼決破邪疑。當(dāng)生正信可也

　　　　議世人善輕惡重

孤山法師彌陀西資鈔曰。觀世人。為善心輕。為惡心重。何以得生凈土。請(qǐng)以現(xiàn)事驗(yàn)之。對(duì)佛像則不如接大賓之恭謹(jǐn)。學(xué)經(jīng)法則不如求財(cái)利之勤劬。毀他則氣粗言滑。贊彼則氣緩語(yǔ)澀。或以我惡之則覆善揚(yáng)惡。我好之則掩短美長(zhǎng)。或?yàn)榉e惡而怒他私說(shuō)。或作微善恨人不知。于惡事則陰費(fèi)千金亦能鈐口。施善人則方營(yíng)一食便自矜功。凡此用心方沉惡趣。欲以少善而求生凈土者難乎哉

　　　　題遠(yuǎn)法師影堂壁　　　　明教大師契嵩

遠(yuǎn)公事跡學(xué)者雖見(jiàn)。而鮮能盡之。使世不昭昭見(jiàn)先賢之德。亦后學(xué)之過(guò)也。予讀高僧傳蓮社記及九江新舊錄。愛(ài)遠(yuǎn)公凡六事。謂可以勸也。乃引而釋之。列之于影堂以示來(lái)者。陸修靜異教學(xué)者。而送過(guò)虎溪。是不以人而棄言也。陶淵明酖湎于酒。而與之交。蓋簡(jiǎn)小節(jié)而取其達(dá)也。跋陀高僧以顯異被擯。而延且譽(yù)之。蓋重有識(shí)而矯嫉賢也。謝靈運(yùn)以心雜不取。而果沒(méi)于刑。蓋識(shí)其器而慎其終也。盧循欲叛。而執(zhí)手求舊。蓋自信道也。桓公振威。而抗對(duì)不屈。蓋有大節(jié)也。大凡古今人情莫不畏威而茍免。忘義而避疑。好名而昧實(shí)。黨世而忍孤。飾行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代。為賢者師。肯以片言而從其人乎。孰有夙稟勝德。為行耿潔。肯交醉鄉(xiāng)。而高其達(dá)乎。孰有屈人師之尊。禮斥逐之客。而伸其賢乎。孰有拒盛名之士。不與于教。而克全于終乎。孰有義不避禍。敦睦故舊而信道乎。孰有臨將帥之威。在殺罰暴虐之際。守道不撓而全節(jié)乎。此故遠(yuǎn)公識(shí)量遠(yuǎn)大。獨(dú)出于古今矣。若其扶荷至教。廣大圣道。垂裕于天人者。非蒙乃能盡之。其圣歟賢耶偉乎。大塊噫氣六合清風(fēng)。遠(yuǎn)公之名聞也。四海秋色神山中聳。遠(yuǎn)公之清高也。人龍僧鳳高揖巢許。遠(yuǎn)公之風(fēng)軌也。白云丹嶂玉樹(shù)瑤草。遠(yuǎn)公之棲處也。蒙后公而生。雖慕且恨也。瞻其遺像。稽首作禮。愿以弊文題于屋壁(見(jiàn)鐔津集)

　　　　齊已大師留題遠(yuǎn)公影堂

余紀(jì)蓮社始祖遠(yuǎn)法師傳。內(nèi)有齊已陶令醉多招不得之句。惜乎不得其全。后讀賢良陳舜俞廬山記得之。曰。白藕池邊舊影堂。劉雷風(fēng)骨盡龍章。共輕天子諸侯貴。同愛(ài)吾師一法長(zhǎng)。陶令醉多招不得。謝公心亂入無(wú)妨。何人到此思高躅。風(fēng)飐苔痕滿粉墻

　　　　文通大師留題東林

廬山記載僧匡白留題東林。愛(ài)其句佳而有響慕西方之志。就而錄之。東林佳境一何長(zhǎng)。蘭蕙生多地亦香。堪嘆世人來(lái)不得。便隨云樹(shù)老何妨。倚天蒼翠晴當(dāng)戶。谷口潺湲夜繞廊。到此秖除重結(jié)社。自余閑事莫思量

　　　　慧持法師割?lèi)?ài)

廬山十八賢傳云。慧持師遠(yuǎn)公之弟也。沖然遠(yuǎn)量風(fēng)神俊爽。一日辭遠(yuǎn)入蜀遠(yuǎn)留之不可。乃嘆曰。人生愛(ài)聚。汝獨(dú)樂(lè)離耶。持曰。若滯情愛(ài)聚者。本不應(yīng)出家。今既割?lèi)?ài)求道。正以西方為期耳。于是悵然而別

　　　　僧顯得十六觀經(jīng)而大喜

昔有僧僧顯。得新譯十六觀經(jīng)列凈土三事因愿九品往生。而大喜曰。吾以身居五濁眾苦嬰纏。而遽得此經(jīng)。若飛出涂炭羽翼太虛。而今之后念有歸矣。于是僶俯而修者凡九月。一日忽見(jiàn)阿彌陀佛放光接引身登金剛臺(tái)。而逝

　　　　劉遺民厭官爵

往生傳曰。東晉劉遺民初至廬山見(jiàn)遠(yuǎn)法師。遠(yuǎn)曰。官祿巍巍。欲何不為。劉曰。君臣相疑。疣贅相戲。晉室無(wú)磐石之固。物情有累卵之危。吾何為哉。遠(yuǎn)聞之大相器重。遂相與結(jié)白蓮社

　　　　紀(jì)諸法師皆生西方

阿彌陀經(jīng)不思議神力傳曰。昔長(zhǎng)安僧睿法師慧崇僧顯慧通。近后周實(shí)禪師西河鸞法師等數(shù)百余人。并生西方。西河綽禪師等。因見(jiàn)鸞公得生凈土。各率有緣專修凈業(yè)。綽公又撰西方記驗(yàn)。名安樂(lè)集。行于世(此傳見(jiàn)大藏養(yǎng)字函)

　　　　凈土名義

法苑珠林曰。世界皎潔目之為凈。即凈所居名之為土。攝論云。所居之土無(wú)于五濁。名曰清凈土也

　　　　蓮社名義

釋氏要覽云。東晉遠(yuǎn)法師雁門(mén)人也。止于廬山虎溪。招十八賢士。修西方凈業(yè)鑿池栽白蓮華。又彌陀佛國(guó)以蓮華分九品次第接人。故稱蓮社。或有云。嘉此社人。不為名利淤泥所染。喻如蓮華。故以名之。又有云。遠(yuǎn)公有弟子名法要。能刻木為十二蓮華。植于水中用以機(jī)關(guān)。凡析一葉是一時(shí)。與刻漏無(wú)差。俾禮念不失時(shí)。因此名其社為蓮社也

　　　　西域與西方凈土不同

此方儒典盛說(shuō)西方。如周書(shū)異記。蘇由奏周昭王曰。有大圣人。生在西方。又列子。商太宰問(wèn)孔子。孔子答曰。西方有圣者焉。文中子曰。佛法乃西方之教。此等儒書(shū)皆以佛教為西方。乃是西土五天竺國(guó)。非所謂西方凈土也。且一三千大千世界即釋迦佛一化之境。五天竺國(guó)當(dāng)閻浮之中。神州在彼東南。以此望彼故號(hào)西方。若是阿彌陀佛西方凈土出在大千世界之外。復(fù)過(guò)十萬(wàn)億佛剎(一佛剎約以一三千大千世界。)即知與此南閻浮提西方五天竺國(guó)遠(yuǎn)近霄壤誠(chéng)不可雷同也

　　　　廬山蓮社圖記

白蓮社圖熙寧龍眠李公麟伯時(shí)所作也。即云松泉石遂為道場(chǎng)。不以屋室礙所見(jiàn)也。挈經(jīng)乘馬以入者。謝康樂(lè)靈運(yùn)也。籃輿而出隨以酒者。陶潛淵明也。捉手相遇而笑談?wù)摺Ｉ缰鞣◣熁圻h(yuǎn)與簡(jiǎn)寂先生陸修靜也。坐石相對(duì)者。罽賓佛陀耶舍尊者與佛馱跋陀羅尊者也。設(shè)師子金像而贊佛事者。雁門(mén)周續(xù)之道祖與法師曇常道昺也。圍坐于石臺(tái)而翻經(jīng)者。彭城劉遺民仲思。南陽(yáng)張?jiān)徯愦T西林釋覺(jué)寂大師慧永。與法師慧持慧睿也。觀流瀑而浣足者。南陽(yáng)張野萊民也。據(jù)胡床而憑幾者。東林普濟(jì)大師竺道生也。坐獸皮而執(zhí)白羽者。豫章雷次宗仲倫也。展法具而趺坐者。法師曇詵與道敬也。策杖而行于山徑間者。法師曇順南陽(yáng)宗炳少文也。蓋雷仲倫劉仲思周道祖宗少文張萊民張秀碩。皆慕遠(yuǎn)師名德而投社者也。若釋慧永道生耶舍尊者跋陀羅尊者慧睿。皆與遠(yuǎn)師道德相契者也。慧持則遠(yuǎn)師之眷弟也。曇順曇常道昺道敬曇詵。皆遠(yuǎn)師之弟子也。是為十八賢。至于陸修靜。則遠(yuǎn)公每與之游。必過(guò)虎溪者也。陶淵明則遠(yuǎn)公為置酒邀之。而不肯入社者。謝靈運(yùn)則常種池蓮愿入社。遠(yuǎn)公止之者也。右三人外馳驅(qū)行者。執(zhí)經(jīng)俗士。與僮行胡奴。凡十七人皆附于圖。自遠(yuǎn)公而下十八賢陳舜俞令舉為廬山記。自有傳。龍眠李楶德素為書(shū)其略。紹興改元?dú)q次辛亥臘月望日謹(jǐn)記

　　　　念佛三昧寶王論跋

夫子曰。立則見(jiàn)其參于前也。在輿則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行。漢書(shū)曰。坐則見(jiàn)堯于墻。食則見(jiàn)堯于羹。道之不可須臾離如此。雖然此特域中之道爾。楞嚴(yán)經(jīng)云。若諸眾生憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。不假方便自得心開(kāi)。余謂。修念佛三昧。亦當(dāng)如參前倚衡與夫見(jiàn)堯之義。行住坐臥皆應(yīng)憶念。何患不見(jiàn)佛哉。此真出世成道之要津也。豈特見(jiàn)堯于墻于羹但虛想乎。政和七年十一月三日。于符離境舟中。因觀飛錫念佛三昧寶王論。遂思夫吾夫子與漢史之言。與佛合若符契。乃紀(jì)于此帙。冀時(shí)觀之以自策焉。凡見(jiàn)聞?wù)咂湟嗝阒T。黃伯思長(zhǎng)孺父謹(jǐn)書(shū)

　　　　發(fā)心決定必得生

智覺(jué)壽禪師神棲安養(yǎng)賦注文曰。但發(fā)心者決定得生。只慮信不堅(jiān)牢前后間斷耳。禪師此語(yǔ)真實(shí)。讀者幸竊銘心

　　　　凈土有三十種利益

群疑論云。西方凈土凡有三十種益。一受用清凈佛土。二得大法樂(lè)。三親近佛身。四游歷十方供養(yǎng)諸佛。五于諸佛所得受記莂。六福慧圓滿。七速證菩提。八天人同會(huì)。九常無(wú)退轉(zhuǎn)。十行愿增益。十一靈禽演法。十二風(fēng)樹(shù)樂(lè)音。十三水說(shuō)苦空。十四樂(lè)聲微妙。十五永絕三涂。十六身真金色。十七形無(wú)丑陋。十八具足五通。十九常住正定。二十無(wú)諸不善。二十一壽命永長(zhǎng)。二十二衣食自然。二十三但受諸樂(lè)。二十四三十二相。二十五無(wú)有女人。二十六無(wú)有小乘。二十七離于八難。二十八得三法忍。二十九身常光明。三十得那羅延身

　　　　決定求生當(dāng)起忻厭(略文)

天臺(tái)十疑論曰。今欲決定求生。未知作何行業(yè)。且俗人皆有妻子不斷淫欲。還得生彼否。答。若決欲生。須具二行。一者厭離行。常觀此身膿血屎尿惡露臭穢。一觀淫欲身從貪愛(ài)生。即是種子不凈。二觀父母交會(huì)赤白和合。即是受生不凈。三住母胎藏。即是住處不凈。四在母胎時(shí)唯食母血。即是食啖不凈。五月滿從產(chǎn)門(mén)出。即是初生不凈。六身內(nèi)膿血。即是舉體不凈。七死后[舽-舟+月]脹爛壞。即是究竟不凈。觀自既爾。觀所愛(ài)人亦然。如是觀者。縱使妻房不能頓斷。亦漸漸減小。二者忻愿行。所以求生者。為欲救拔一切眾生苦故。然后希心起想。緣彌陀佛金色相好。又觀彼土七寶莊嚴(yán)妙樂(lè)。此謂忻愿門(mén)也

　　　　凈土十疑論敘　　　　飛山戒珠述

事有難見(jiàn)則有疑。紛疑委感不唯干眾人。雖其鹙子。猶且在小乘而懷以厭。趨大乘而疑以難。其居凈穢則疑混。混也者。隱而有以不能辨者也。疑也者。似而有以不能決者也。以鹙子最大之智。不能決疑混之理。是豈有所未思哉。佛道之難思所未至也。故曰。四果之明不能測(cè)如來(lái)之奧。十地之圣不能窮極果之妙。矧籍凡夫生無(wú)慧目。陷三界有必因之。妄指凈土膠難轉(zhuǎn)之疑。疑之于身。知五蘊(yùn)之未滅。疑之于心。知萬(wàn)惑之未遣。疑之于行。知六度之未濟(jì)。由漂流未濟(jì)之行。期濟(jì)于己濟(jì)之域。在于其己猶惑之。況他人哉。此物情難信。為道俗所共疑也。隋智者大師心與物冥。智將神會(huì)。乘時(shí)翼教。異?ài)E尤著。因其所異考其所證。不知其三賢之人乎。十圣之人乎。其為應(yīng)正等覺(jué)。妙神化于難思乎。蓋亦思之不能知也。但大師念定總持昭晢行業(yè)。期生凈土間無(wú)容發(fā)。發(fā)大師之所有存者。其十疑之文乎。然其文遠(yuǎn)取諸經(jīng)近取諸論。去就其意以取諸傳。無(wú)離經(jīng)以備事。無(wú)飾辭以增巧。審辭達(dá)意。能極九品之所生。乃見(jiàn)大師之用心也。見(jiàn)大師之心者。其于凈土有疑乎。所謂高天無(wú)云。群星列彩。經(jīng)紀(jì)之所相殊。躔次之所相異。粲粲然無(wú)一而隱者也。余得其文。載念能仁所稱凈土者累焉。諸佛證而成之者。或舌相以覆大千。或潮音而可梵說(shuō)。余與大師遐年相隔。不得一時(shí)以相輝映。烏有今日尚無(wú)言哉。故于論首略陳一二。以慶于所懷。雖辭膚理淺不足起大師之化。在其先佛證成之義且有歸矣

　　　　刻凈土十疑論跋

吳興黃公鉞。頃嘗刊印天臺(tái)十疑論。題其后曰。古人以懼心[惏-木]迫。發(fā)矢入石。怒氣激烈。刺山飛泉。誠(chéng)一由中。無(wú)情能感。況于裂除疑網(wǎng)凝結(jié)信根。念佛三昧精進(jìn)不變。凈土雖遠(yuǎn)決定得生。而世人疑信相半。是用掇智者之答問(wèn)。列無(wú)為之序引。刊印普施。用廣流傳。助我善友堅(jiān)持信心者也

　　　　勸念三世諸佛偈(出觀心法界圖)　　　　天竺懺主

　過(guò)去諸如來(lái)　　安住秘密藏
　現(xiàn)在十方佛　　成道轉(zhuǎn)法輪
　未來(lái)諸世尊　　三乘六道是
　由妄想執(zhí)著　　結(jié)煩惱蓋纏
　迷成六道身　　虛受三界苦
　唯念過(guò)去佛　　不敬未來(lái)尊
　與佛結(jié)冤仇　　或烹宰殺害
　不了眾生相　　全是法性身
　昔有常不輕　　禮拜于一切
　言我不輕汝　　汝等當(dāng)作佛
　若能念自他　　同是未來(lái)佛
　現(xiàn)在增福壽　　生生生佛國(guó)

　　　　慈慧梵行法門(mén)偈(略文)　　　　大智律師

　酒肉與淫欲　　三者不相離
　若人啖酒肉　　色力既充盛
　必思行淫欲　　若人荒淫欲
　血?dú)饧瓤菰铩　”厮监⒕迫?
　若人斷酒肉　　自然離淫欲
　若人離淫欲　　自然忘酒肉
　能除此三事　　一切戒具足
　若不斷此三　　長(zhǎng)囚三有獄
　談禪與說(shuō)教　　悉是謗佛法
　智覺(jué)禪師云　　若不誡食肉
　永斷慈悲種　　若不誡飲酒
　永斷智慧種　　若不誡淫欲
　永斷清凈種　　誡肉顯本慈
　誡酒發(fā)本慧　　誡淫復(fù)本凈
　本凈即法身　　本慧是般若
　本慈為解脫　　三身及三德
　悉由三事生　　是故此法門(mén)
　名慈慧梵行　　咸依大乘教
　盡是諸佛言　　普愿如說(shuō)行
　同生極樂(lè)國(guó)

　　　　淫欲殺害更相助發(fā)

龍舒凈土文曰。飲食男女人之大欲。制之若無(wú)斯為圣人。節(jié)而不縱可為賢人。縱而不節(jié)是為下愚。蓋此二者造業(yè)之所更相助發(fā)。蓋飲食充則血?dú)馐⑹挂唷Ｒ鄤t反損血?dú)狻Ｓ仲囷嬍骋宰萄a(bǔ)。若俱能省減。此乃安身延年之道也。慈覺(jué)師云。飲食于人日月長(zhǎng)。精粗隨分塞饑瘡。才過(guò)三寸成何物。不用將心細(xì)校量。務(wù)實(shí)野夫云。皮包骨肉并尿糞強(qiáng)作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此百年同作一坑塵。果戒得此二事。在世何由有疾病夭折。身后何由有地獄鬼畜。若決欲求生凈土。當(dāng)謹(jǐn)護(hù)于此

　　　　國(guó)清寺三隱士

唐貞觀中有寒山拾得豐干三人。隱于天臺(tái)國(guó)清寺。始者正諫大夫閭丘胤出刺于臺(tái)州。尚未登途而遽爾沉痾。欲起不能。忽見(jiàn)一僧曰。吾豐干也。其止者天臺(tái)。以公病故來(lái)。因取水噀其面。病即而穌。公幸其復(fù)生。因復(fù)請(qǐng)?jiān)弧Ｌ炫_(tái)吾屬邑。其有賢者可親乎。干曰。可親而不可見(jiàn)寒山焉。可見(jiàn)而不可附拾得焉。彼文殊普賢二大士也。胤至郡之五日。訪之僧道翹。曰。豐干院在經(jīng)藏后。今已無(wú)人。寒拾見(jiàn)在廚然爨。又問(wèn)。豐干作何行業(yè)。答曰。唯事供舂。夜則唱歌自樂(lè)。時(shí)復(fù)騎虎松徑往來(lái)。公至廚見(jiàn)而禮之。且詬且罵曰。豐干饒舌彼自彌陀不識(shí)卻來(lái)禮我何為。徒眾驚之。二子隱矣。古人有言曰。圣賢混跡。而世難見(jiàn)。豈其人耶。三士之詩(shī)警世良多。具見(jiàn)本集

　　　　評(píng)龍牙禪師頌

傳燈錄紀(jì)。龍牙遁禪師頌曰。成佛人稀念佛多。念來(lái)歲久卻成魔。君今欲得自成佛。無(wú)念之心不校多
　　（多見(jiàn)禪人常舉此頌以障念佛之人。蓋彼專以空寂為宗。遂將念佛為著相者。殊不知?jiǎng)偬焱醢闳粲兴^以無(wú)所念而修念佛。是豈有著相之病乎。謹(jǐn)和一頌以破其惑云。念佛人多成佛多。誰(shuí)云歲久卻成魔。清珠濁水喻親切。喚不回頭爭(zhēng)柰何）

　　　　圓澤法師報(bào)緣生死

士人李源與僧圓澤以道相契。一日相約游西蜀。李欲自荊州路。澤欲自長(zhǎng)安路。澤不得已從源之志。舟抵荊州南浦。忽見(jiàn)婦人錦襠負(fù)汲。澤見(jiàn)而泣曰。吾不欲行此為是也。王氏吾當(dāng)為之子。孕三歲矣。吾既來(lái)。無(wú)可逃者。過(guò)三日浴兒。愿公臨我。以一笑為信。后十二年中秋月夜。可于杭州天竺寺外相見(jiàn)。言已坐亡。婦人竟產(chǎn)。過(guò)三日。源往請(qǐng)見(jiàn)兒。果一笑。自后十二年。源赴其約至西湖葛洪川畔。忽聞牧童扣角而歌。曰。三生石上舊精魂。賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪。此身雖異性長(zhǎng)存。源因問(wèn)曰。澤公健否。彼答曰。李公真信人也。然俗緣未盡。切勿相近。唯勤修不墮。乃復(fù)見(jiàn)。言已又歌曰。身前身后事芒芒。欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越江山尋已遍。卻回?zé)熥郎霄奶痢Ｑ砸阉烊?見(jiàn)東坡大全。若準(zhǔn)大宋高僧。則云圓觀法師。未知孰是也)
　　（余觀澤公能出入生死不昧。頗為達(dá)者。雖然。亦以生死未盡之故。所以累經(jīng)胎獄之苦也。竊嘗聞。諸小教初果圣人為欲惑所牽。七返人間天上。次第受諸生死。故大論有初果生屠兒家之說(shuō)。至二果位猶有一來(lái)欲界生者。今詳澤師所為。為大乘上位權(quán)示生死如此耶。為小乘根性次第實(shí)受生死耶。若實(shí)小乘初果人。雖未出三界。其任運(yùn)必出三界。雖未入大乘。其于方便土中。必任運(yùn)入大乘。固無(wú)可慮者。茍惟不然。則輪轉(zhuǎn)五道。方未有涯矣。然則生死之難出。有如此者。較之凈土橫截徑路之修。可不加勉哉）

　　　　布法師凈土非所愿

準(zhǔn)續(xù)高僧傳。慧布法師廣陵人。姓郝氏。家本將師。少懷道操。從師剃。染于道深研。時(shí)號(hào)得慧布。陳朝諸王嘗從受戒。師嘗有言曰。方土雖凈。非吾愿也。若使十二大劫蓮華中不得見(jiàn)佛但自受樂(lè)。不若三涂救苦眾生也。殆師之終七日大地震動(dòng)。坐脫之次手屈三指。太史奏云。得道人星滅矣
　　（布公此說(shuō)固發(fā)于悲智心者。然茲乃是已得無(wú)生忍位。及粗垢先落之人方能爾耳。降此已還至乎博地。則自尚不能救。安能救他。猶無(wú)船援溺則彼此俱沒(méi)矣。今觀布公臨終手屈三指。縱未為應(yīng)生菩薩。抑亦愿生果位無(wú)疑矣。茍未到此田地。要須常不離佛。俟我道力既成。然后卻來(lái)五濁度生可也。不然則大論所謂具縛凡夫有大悲心。愿生惡世救苦。無(wú)有是處者。可不鑒乎）

　　　　徐陵丞相發(fā)五誓愿

國(guó)清百錄紀(jì)。陳朝宰相發(fā)愿云。陵和南。弟子思出樊籠。無(wú)由羽化。既善根微弱。覬愿力莊嚴(yán)。一愿臨終正念成就。二愿不更地獄三涂。三愿卻來(lái)人間不高不下處托生。四愿童真出家如法奉戒。五愿不墜流俗之僧。憑此誓心以策西暮。今書(shū)丹悃仰乞證明

　　　　評(píng)世人發(fā)來(lái)生出家愿

靈芝大智律師觀經(jīng)義疏曰。有人發(fā)愿。愿未得道前。所生之處值佛聞法。童真出家。今謂若生凈土。則任運(yùn)值佛。出家為僧。秖由不知凈土故有此愿。亦猶徐陵愿云。愿卻來(lái)人間不高不下處托生。童真出家。彼在儒流。不在言責(zé)。禪講宗師率多此見(jiàn)。嘗試語(yǔ)曰。汝今已得男子出家。秖合便求出離。何乃復(fù)求男子。再愿出家。略無(wú)勝進(jìn)乎
　　（靈芝評(píng)徐相不在言責(zé)。實(shí)責(zé)之深矣。雖然徐之為儒。固非常流。蓋嘗稟學(xué)吾祖天臺(tái)。是實(shí)深諳教觀者。其五誓愿乃對(duì)智者以陳之。故見(jiàn)之于百錄中。斯蓋有志為物洪通。是故然爾。殆乎改報(bào)而來(lái)。果酬夙愿。為僧學(xué)道。師承章安。補(bǔ)天臺(tái)第六祖。即所謂法華智威尊者者是也。故高麗智淳師贊之曰。親逢智者陳良愿。果作宗師副夙期。夫如是。靈芝疏記雖欲救弊。何玉石之不分耶）

　　　　評(píng)晁太傳以凈土為小乘

晁太傅耄智遺書(shū)曰。作凈土觀法。乃小乘權(quán)術(shù)也。有能有所有取有舍。盡為生死輪回。見(jiàn)大乘之人當(dāng)自了知
　　（晁公迥顯官于仁廟朝。引年多暇。廣閱內(nèi)外典籍。詳求理味。慕超塵世。著道院集及法藏碎金。讀者誰(shuí)不賞心。然觀其造趣。唯以一真虛靜為所詣之處。晚節(jié)又撰耄智一書(shū)。中間建言。凈土是小乘權(quán)術(shù)等者。此失旨之尤也。嗟夫晁公高明卓識(shí)。而不曉佛教大小乘。遽出此言。驥騄不追矣。余固不敏。且欲要與公結(jié)凈土緣。故勉強(qiáng)論之。原夫小乘之為教。以教偏行拙故。唯詮一真空。若見(jiàn)思破已。則身淪太虛。亦無(wú)國(guó)土可生。安得言小乘權(quán)觀凈土乎。當(dāng)知大乘方說(shuō)中道妙理。身土交參。故有塵塵佛剎之謂。若論受生。蓋生即無(wú)生。無(wú)生即生矣。故楊無(wú)為曰。有念同無(wú)念。無(wú)生即是生。不勞移一步。透徹覺(jué)皇城。是也。廣明此義。如天竺行愿決疑及四明答楊文公書(shū)。味道君子試撿詳之）

　　　　世有六種人于凈土自障

觀經(jīng)義疏云。略說(shuō)于凈土自生障隔有六種人。一云。凈土難生。吾無(wú)力量。非敢過(guò)望。但不失人身足矣。一云。吾毀戒破齋惡業(yè)深重。凈土何由可生。一云。佛說(shuō)西方。權(quán)誘眾生。且令為善。皆無(wú)其實(shí)。見(jiàn)修凈業(yè)。返生嗤笑。一云。聰明利智直悟己心。任己所為。無(wú)非合道。豈同下士念佛耶。一云。凡夫血?dú)馑邸＜倜麨樯怼＜昂跛廊ァ０俸w空。何有凈土可生耶。一云。臨終作想。奪彼胎陰剎那。換報(bào)不必歷胞胎也。大哉我佛。大慈開(kāi)示凈土。殷勤勸往。自甘沉溺。如來(lái)說(shuō)為可憐憫者。慈恩法師有言。唯安養(yǎng)凈業(yè)捷直可修。欲得臨終離諸怖畏眾圣現(xiàn)前授手接引。當(dāng)學(xué)此法。古賢法語(yǔ)能無(wú)從乎

　　　　斥人謂修凈土為取著

觀經(jīng)義疏云。有人謂。求生凈土念佛修觀。皆是執(zhí)著取相。殊非超越之法。今謂。佛言不著相者。蓋令不著我人眾生壽者。不住所修法相。遣蕩人法二執(zhí)。即達(dá)人法二空。何嘗以系念進(jìn)修而為著相乎。今謂。若修念佛三昧。定非著相。以佛身無(wú)相。有何可著。夫般若真空元為修六度人令不住相。六度不修。般若焉用。真學(xué)道者達(dá)修無(wú)修了念無(wú)念。終日修而未始修。終日念而未嘗念。故金剛經(jīng)云。無(wú)我人眾生壽者修一切善法。則得阿耨菩提。故知了達(dá)之士何嘗不修善耶

　　　　辨于色聲求佛名為邪道

觀經(jīng)義疏問(wèn)曰。經(jīng)云。若以色見(jiàn)我。以音聲求我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)。今觀佛念佛豈非色見(jiàn)聲求耶。答曰。三十二相猶皎月落于百川。四辨八音若清響發(fā)于幽谷。然有披潭捉月入谷尋聲。不了性空。故不見(jiàn)佛。達(dá)士不爾。了色非色。何妨端想于圣容。達(dá)聲非聲。豈礙側(cè)聞?dòng)诿罘ā９嗜A嚴(yán)云。色相不是佛。音聲亦復(fù)然。亦不離色聲。見(jiàn)佛神通力。覿茲妙語(yǔ)。寧復(fù)生疑障乎

　　　　世有十種人命終不得念佛

群疑論云。予觀世間。有十種人。命終不得念佛。一者善友未必相遇故。無(wú)勸念之理。二者業(yè)苦纏身。不遑念佛。三或偏風(fēng)失語(yǔ)。不能稱佛四者狂亂失心。注想難成。五或遭水火。不暇志誠(chéng)。六遭遇豺狼。無(wú)復(fù)善友。七臨終惡友壞彼信心。八飽食過(guò)度。昏迷致死。九軍陣斗戰(zhàn)。奄爾而亡。十忽墜高巖。傷壞性命。如是十種眾生命終斷不念佛往生。應(yīng)須預(yù)修使凈業(yè)先成。縱經(jīng)難緣。必得彌陀接引而往也

　　　　答凈土是被鈍根權(quán)說(shuō)問(wèn)

隆興中臺(tái)宗有思梵講主。久居臨平山。解明行峻。深造一家教觀淵源。每與士大夫往復(fù)。隨有所問(wèn)。答釋粲然。具見(jiàn)于會(huì)宗集。一日有通判鄭公。問(wèn)曰。經(jīng)教中所明念彌陀佛愿生凈土。此莫專為鈍根方便權(quán)說(shuō)否。上根一超佛地。豈假他佛之力耶。師答曰。吾宗先達(dá)呵此說(shuō)云。佛世文殊普賢。滅后馬鳴龍樹(shù)。此土智者智覺(jué)。皆愿往生。應(yīng)是鈍根乎。釋迦勸父王凈飯并六萬(wàn)釋種往生。應(yīng)盡是凡器乎。若以此為權(quán)。將何為實(shí)。昔孫莘老亦疑于此。因會(huì)楊次公王敏仲辯論。遂息此疑。乃云。則知凈土非圣人之權(quán)設(shè)。真禪侶之棲止也。當(dāng)知本朝洞曉凈土。唯楊王二賢矣。楊敘決疑集引華嚴(yán)云。知一切法猶如影像目心如水。佛不來(lái)此。我不往彼。我若欲見(jiàn)阿彌陀佛。隨心即見(jiàn)。是知注念者定見(jiàn)斯乃稱性實(shí)言。非權(quán)教也

　　　　念佛成就三力則易超往

會(huì)宗云。多見(jiàn)世間人。從前念佛。及乎病苦。乃怕說(shuō)著死字。秖念觀音求救。吾謂。斯人顛倒之甚。今為說(shuō)三種之力。可決疑情令念佛有味。一者眾生本具佛性力。眾生本心自具佛性。與阿彌陀等無(wú)有異。如如來(lái)藏經(jīng)云。佛觀一切眾生。煩惱心中有如來(lái)身。結(jié)加趺坐。儼然不動(dòng)。德相具足。即其義也。二彌陀慈光攝取力。經(jīng)云。佛心者大慈悲是。以無(wú)緣慈攝諸眾生。又佛有八萬(wàn)四千光明。攝取念佛眾生。其心不舍。是其義也。三者信心念佛功勛力。信心念佛人如子叫母母必護(hù)之。如經(jīng)云。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛是也。此三種力如三股繩合為大索能牽重物至他方也。又如水火鏡子若將對(duì)日以艾引之即得火矣。對(duì)月得水亦然。今以鏡體具水火性可喻眾生本具佛性力也須假日月之光來(lái)照。可喻彌陀慈光攝取力也。以鏡艾能引水火。可喻信心念佛功勛力也。此三種物和合水火方生。喻三力相資得生凈土則易也

　　　　辨般舟念佛心有想則癡

會(huì)宗問(wèn)曰。般舟經(jīng)中。令念念想阿彌陀佛。此則心有想也。而經(jīng)后乃云。心有想則癡。無(wú)想即涅槃。前后相違何耶。答曰。彼經(jīng)初明觀想彌陀。不可無(wú)念。后約三昧功成見(jiàn)十方佛住立空中。此時(shí)當(dāng)了我心佛心同一真性不可思議。故云。有想則癡。無(wú)想即涅槃。非謂從初不得觀想也。又復(fù)無(wú)念無(wú)生之智佛地方成。今人未入觀行之門(mén)。便說(shuō)無(wú)生無(wú)念。豈知馬鳴所教從念至于無(wú)念從說(shuō)至于無(wú)說(shuō)。文殊般若經(jīng)云。如人學(xué)射。久習(xí)即巧。后雖無(wú)心。箭發(fā)皆中。若人欲入一行三昧。專稱名字。念念相續(xù)。即于念中見(jiàn)十方佛。是知以念止念。以言遣言。皆佛祖修行之正轍也

　　　　辨志公愚人樂(lè)往西方

會(huì)宗問(wèn)曰。經(jīng)教有云。智者熾然求生凈土。禪集中有志公語(yǔ)曰。智者知心是佛。愚人樂(lè)往西方。是則修凈土者是愚人耶。答此或后人造語(yǔ)耳。縱是志公之言。蓋取唯心即佛之意。不取觀念彌陀。此名以理奪事故也。如先德曰。若以理奪事。則無(wú)凈穢取舍之殊。若以事奪理。則有舍苦得樂(lè)之異。應(yīng)更問(wèn)曰。若事理一如體非相奪。又作么生。答曰。也知秖在秋江上。明月蘆花何處尋

　　　　三菩薩愿生兜率天

十疑論云。兜率天彌勒所居。又有女人。諸天愛(ài)著。不如彌陀凈土(云云)昔西國(guó)有無(wú)著世親師子覺(jué)三菩薩。結(jié)契同生兜率。若先去者得見(jiàn)彌勒。誓來(lái)相報(bào)。師子覺(jué)前亡。數(shù)年不來(lái)。后世親亡。三年已方來(lái)。無(wú)著問(wèn)曰。何故爾遲。世親曰。吾至彼聽(tīng)彌勒一坐說(shuō)法。旋繞即來(lái)。彼天日長(zhǎng)。故此三載。若師子覺(jué)。生彼在外天宮。著于五欲。自去總不見(jiàn)彌勒。是故不來(lái)。諸小菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。為此故勸生西方。不勸生兜率也

　　　　辨心凈則國(guó)土凈

世有寂室凈土文小卷。觀其語(yǔ)言諄諄。其必王龍舒之為文也。余讀之頗愛(ài)。渠評(píng)禪宗不修凈業(yè)者云。游心禪定悟性宗。人示以凈土。必曰。凈土唯心。我心既凈。則國(guó)土凈。何用別求生處。今復(fù)問(wèn)之。且凈名經(jīng)中。如來(lái)以足指案地。見(jiàn)娑婆悉皆嚴(yán)凈。而眾會(huì)不見(jiàn)。唯螺髻梵王得知。今之修禪者能如梵王所見(jiàn)清凈土否。況汝所居卑室陋屋必羨之以大廈高堂。脫粟藜羹必羨之以珍羞甘美。弊袍端褐必羨之以綾羅輕縠。若云心凈土凈。則不消如上分別也。況當(dāng)老病死苦世間違情之時(shí)。顏色與未悟者同。是則口唱心凈土凈之言。身被穢土苦惱之縛。其自欺之甚也。不然應(yīng)須信教仰理。于凈土一門(mén)擇善從而修之

　　　　求生凈土托佛愿力則易

寂室曰。眾生泛修善業(yè)。唯依自力故難成就。若修凈土。依佛愿力故易建立。自力難成者。眾生心志劣弱。惡業(yè)厚重。以劣弱之心敵厚重之業(yè)。是故難勝。而況外為惡友魔外所折。或?yàn)榫粕?cái)帛所汨。所修善法豈易得成乎。依佛愿力易立者。良由彌陀本愿度生下至十念功成即往。依怙佛之是愿故。修善法即易建立。譬如二人欲渡大海往詣寶山求寶。一人種樹(shù)。待其長(zhǎng)大。造船以往。無(wú)何其樹(shù)為霜雹人畜所摧。竟不成材者有之。縱復(fù)成材。歲月長(zhǎng)久。云何卒得成船。自力修行亦復(fù)如是之難。一人者更不造船。即于海岸等候忽偶商主乘一大舶。是人即便投告。商主憫之。即便引手招接上船。風(fēng)帆利便。捻指之間便到寶山。依佛愿力得生西方亦復(fù)如是。其商主者以譬如來(lái)接引眾生。其大舶者即是佛之大愿。普度一切海。是越生死之長(zhǎng)流。寶山乃極樂(lè)國(guó)土也。龍樹(shù)十住毗婆沙論贊佛。所謂乘彼八道船。能渡難度海。即此旨也。大哉阿彌陀佛與二菩薩乘大愿船泛生死海。就此娑婆苦惱之鄉(xiāng)。呼引一切眾生。上大愿船。越生死海。到于西方涅槃彼岸。諒無(wú)余蘊(yùn)矣

　　　　道門(mén)成仙不出輪回

壽禪師安養(yǎng)賦注文曰。西方佛土十剎寶王。長(zhǎng)舌稱揚(yáng)不同道門(mén)之書(shū)。皆云。青烏[口*(御-ㄗ+亍)]來(lái)。石崖崩得。既無(wú)能說(shuō)之人。又無(wú)所說(shuō)之處。足知誑誕不可依據(jù)。設(shè)得上升。不出輪回三界也

　　　　樂(lè)邦遺稿卷上

　　　　樂(lè)邦遺稿卷下

　　　　四明石芝沙門(mén)宗曉編

　　　　釋不可以少善根得生彼國(guó)

慈恩彌陀通贊鈔云。經(jīng)云。不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)者。良恐眾生曾聞佛說(shuō)臨終十念即得往生。我今天命未盡。且當(dāng)放逸。為遮于此故。言不可以少善根得生彼國(guó)。言我今天命未盡者。即愚人見(jiàn)解也。人命無(wú)常如同轉(zhuǎn)燭。何得久住乎。如佛在世。有諸比丘作無(wú)常觀。佛問(wèn)云何。比丘答言。出息不保入息。佛言。真得無(wú)常相也

　　　　海慧禪師示心凈土凈

傳燈錄載。海慧禪師一日有學(xué)人問(wèn)曰。愿生凈土未審。實(shí)有凈土否。師曰。經(jīng)云。欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈。即佛土凈。若心清凈。所在之處皆為凈土。譬如生國(guó)王家決定紹王基業(yè)。發(fā)心向佛道。是生凈佛國(guó)。其心若不凈。在所生處皆是穢土。凈穢在心。不在國(guó)土也

　　　　大智律師示事理不二

師嘗為山陰慈慧文法師作凈土集序。其略曰。古今學(xué)佛多惑事理。謂理則纖塵不立。言事則萬(wàn)像森羅。凝心住寂則為理觀。動(dòng)用造修則為事行。遂引古云。實(shí)際理地不受一塵。佛事門(mén)中不舍一法。斯乃理事敵立。空有并馳也。予嘗變其語(yǔ)曰。實(shí)際理地不少一塵。佛事門(mén)中不立一法。何則由實(shí)際理具一切法。豈少一塵乎。由佛事門(mén)離一切相。豈存一法乎。如此則方見(jiàn)理事一如空有不二矣

　　　　女子坐亡骨生蓮華

雜說(shuō)云。溫州民間有一女子。忽坐亡。后于灰骨器中乃生青蓮華一朵。眾人奇之。時(shí)智覺(jué)壽禪師聞見(jiàn)。說(shuō)偈贊之曰。性心之門(mén)千圣同倫。神歸凈土蓮出灰盆

　　　　圓辨法師說(shuō)唯心凈土

延慶圓辨法師有唯心凈土說(shuō)。已刻前錄。今于寶珠集又得其要曰。唯心凈土一而已矣。良由彌陀悟我心之寶剎。我心具彌陀之樂(lè)邦。雖遠(yuǎn)而近不離一念。雖近而遠(yuǎn)過(guò)十萬(wàn)億剎。譬如青天皓月影臨眾水。水不上升月不下降。水月一際自然照映者也

　　　　解空法師彌陀尊像贊

四明寶云道場(chǎng)有義學(xué)思覺(jué)。命工畫(huà)阿彌陀佛接引化像。冀欲增長(zhǎng)念佛三昧也。持見(jiàn)延慶竹庵。可觀稽首說(shuō)偈贊之曰
　紫金光聚　　白玉明毫　　唯心本性
　境界非高　　三輩九品　　八德四光
　一念清凈　　即見(jiàn)西方

　　　　補(bǔ)凈土禮文法寶贊

天臺(tái)白云山有凈圓法師。傳天臺(tái)教觀。嘗作西方禮文。靈芝大智律師序而行之。語(yǔ)造天成。誠(chéng)與天竺懺本并駕。于中但列四圣。而缺贊法一章。霅川李楫居士克意凈業(yè)。嘗補(bǔ)之曰。至心歸命禮西方安樂(lè)土一切法門(mén)微妙圓乘清凈法藏
　佛演圓乘今十劫　　法門(mén)無(wú)盡等虛空
　風(fēng)吟寶葉契真經(jīng)　　波動(dòng)金渠詮妙典
　變化又聞鸚鵡舌　　宣流復(fù)有頻伽聲
　七經(jīng)專贊義洪深　　法性如空無(wú)所說(shuō)

　　　　懷玉禪師乘金臺(tái)往生

大宋高僧傳曰。臺(tái)州有禪師懷玉。執(zhí)持律法。名節(jié)峭然。唯服布衣一食。長(zhǎng)坐不臥。日誦彌陀佛五萬(wàn)聲。通課彌陀經(jīng)三十萬(wàn)卷。一日忽見(jiàn)西方圣眾。數(shù)若河沙。內(nèi)有一人。擎一銀臺(tái)從窗而入。玉曰。我自欲得金臺(tái)往生。于是而隱。玉倍復(fù)精進(jìn)。后時(shí)即聞空聲。曰。師頭上已有光暈。請(qǐng)加趺結(jié)印。時(shí)佛光滿室。師乃言去。弟子問(wèn)。何往。師說(shuō)偈曰。清凈皎潔無(wú)塵垢。蓮華化生為父母。我修道來(lái)經(jīng)十劫。出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫。永離娑婆歸凈土。說(shuō)已含笑而終。太守段懷然見(jiàn)而異之。作偈贊曰。我?guī)熞荒畹浅醯亍７饑?guó)笙歌兩度來(lái)。唯有門(mén)前古槐樹(shù)。枝低秖為掛金臺(tái)

　　　　憲章法師誓取金臺(tái)往生

政和中有憲章師仲憫。三衢人也。受業(yè)于郡之祥符寺。少年負(fù)笈趨永嘉忠法師之室。久之冰寒藍(lán)碧。即往錢(qián)唐南屏文公輪下卒其業(yè)。眾服其議論。遂以虎子稱之。后還鄉(xiāng)董浮石山。戶外屨滿。師大其言曰。吾座下若無(wú)五百眾。則不講本部。師遽出此言。故一生唯講小部帙耳。洎師之終。乃急歸本業(yè)寺。集大眾于大法堂上。師登師子座方趺足。忽見(jiàn)西方銀臺(tái)而至。乃喝一聲曰。吾平生解第一義。誓取金臺(tái)往生。何為不然。于是瞑目而終。見(jiàn)者莫不驚呼。所謂師子座者。蓋以木雕飾。宛其生者。高一丈余。上安蓮華臺(tái)座。是寺多出高流。每以是為升陟之階。唯師一登之。后無(wú)復(fù)繼者。于今寺革為禪。則棄之于殿角矣。吾宗有志昭師經(jīng)由是寺。偶一耆宿得其說(shuō)云

　　　　生死本無(wú)隨妄而有

孤山閑居編云。夫枝必有根。流必有源。生實(shí)死之根源也。既有其生。安得無(wú)死。故大經(jīng)曰。功德黑暗姊妹相隨。有智主人二俱不受。此則不受其生故無(wú)其死。若夫天理寂然曾無(wú)生滅之朕。妄情紛動(dòng)遂見(jiàn)去來(lái)之跡。譬以清凈目觀晴明空。都無(wú)瑕翳。茍瞪目勞視。則狂華亂生。華既有生。而亦有滅。愚者好華生而惡華滅。而不知華本自無(wú)也。故楞嚴(yán)曰。一切眾生皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有流轉(zhuǎn)

　　　　唐肅宗皇帝問(wèn)南陽(yáng)國(guó)師

直指凈土決疑集云。唐肅宗皇帝一日召南陽(yáng)忠國(guó)師。問(wèn)曰。舍此陰身當(dāng)生何處耶。師答曰。一真妙性圓同太虛。本無(wú)生滅。若隨物應(yīng)現(xiàn)。亦隨眾生作念去來(lái)耳。若也念合太虛真性。舍此已后。隨意往生十方佛國(guó)。如古德道。各各自努力。龍華會(huì)中相見(jiàn)是也。昔有無(wú)著等三人。并隨愿往生慈氏天宮。若人見(jiàn)性。舍此穢身。并歸諸佛會(huì)里也
　　（問(wèn)意甚親。答猶通漫。且隨意往生之語(yǔ)。并歸諸佛會(huì)里之言。既不能專修佛國(guó)之行。何緣托識(shí)他方。余愛(ài)楊無(wú)為頌。曰。凈土周沙界。云何獨(dú)指西。但能從一入。觸處是菩提。此則通示。而不妨別修。世人可不慕西方一其志而修之乎）

　　　　唐溫尚書(shū)問(wèn)圭峰禪師

傳燈錄紀(jì)。溫造尚書(shū)問(wèn)圭峰密公曰。悟理息妄之人不結(jié)業(yè)。一期壽盡靈性何依耶。師答曰。一切眾生具有覺(jué)性靈明。與佛無(wú)殊。但以無(wú)始未曾了性妄執(zhí)我相故。生愛(ài)惡等情。隨情造業(yè)。遂長(zhǎng)劫輪回。然則身中覺(jué)性未曾生死。若能明悟。此性即是法身本自無(wú)生。何有依托。但多生習(xí)性喜怒哀樂(lè)微細(xì)流注難以卒除。須長(zhǎng)覺(jué)察。豈可一生所修便同諸佛力用。但可以空寂為體。勿認(rèn)色身。以靈知為心。勿認(rèn)妄念。妄念若起。都不隨之。臨命終時(shí)。自然業(yè)不能系。雖有中陰。所向自由。天上人間隨意寄托。若愛(ài)惡之念已泯。即不受分段之身。唯圓覺(jué)大智朗然獨(dú)存。名之為佛矣
　　（若言天上人間隨意寄托。則是所修不超三界。既不超三界。則還墮輪回之中。古人所謂野火燒難盡。春風(fēng)吹又生者也。若言不受分段之身。畢竟此人托生何處。若言大智獨(dú)存名佛。畢竟此佛四教辨判成何佛身。固知若不善吾臺(tái)宗一家所用經(jīng)論五住二死三身四土之旨。則未可與言修行趣果之道也。昔苕溪論席解紛委明此義。其略曰。六住大士尚存分段之生。四果真人猶有變易之死。果能深究此等言教。則超登彼岸。自有捷徑。誠(chéng)難以惑于他修矣）

　　　　真歇禪師示眾文

真歇了禪師示眾云。悟得紙衣下事。只解恁么去。明得一色邊事。未會(huì)先師意。自余則隱峰倒卓。灌溪步歸。無(wú)業(yè)問(wèn)隨后之人。大顛說(shuō)無(wú)聲三昧。或聞鼯鼠而便脫。或?yàn)橛薨V而再來(lái)。或豎指而休。或翻船而往。一一坐亡立化。個(gè)個(gè)逞神現(xiàn)通。其顯也目擊正容。其混也忘蹤失跡。用得純熟。措手自由。滿路光生迥無(wú)依著。此乃衲僧平常轉(zhuǎn)身亦未足為奇也。若也已見(jiàn)未明。眼光落地。如生龜脫殼。似方木逗圓。為形軀之所滯。被火風(fēng)之所迫。蓋一生念念散亂。心識(shí)分飛。臨終之時(shí)。暫欲澄心靜慮。閉目合眼。意不為幻妄磨滅者。豈易得乎。要須硬鱍鱍地壁立千仞。一念恁么去徹底休歇。去氣息都無(wú)。去那邊了卻去。直得行如鳥(niǎo)道。坐若虛空。空想亦無(wú)。個(gè)點(diǎn)靈明迥然超卓曾無(wú)改變也。只如今日。還有光影落時(shí)不昧生死底漢么。良久云。五蘊(yùn)身全尚不知。百骸散后何處覓

　　　　王朝散勸修西方文

寶珠集曰。嘉禾王衷居錢(qián)唐西湖。政和中舉隱逸。朝廷以處士旌之。嘗結(jié)蓮社。作文告諭曰。愚嘗參小本禪師。師嚴(yán)重動(dòng)皆抵拒。唯衷再三許進(jìn)一步。然于自省處猶未了了。續(xù)沿干止宿秀州崇寧寺。晨朝偶聞眾僧諷彌陀經(jīng)。心忽有所感曰。我禪門(mén)用心有年。自恨無(wú)札腳處。今聞阿彌陀佛居西方令我信愿求生。豈非究竟處乎。于是發(fā)心修之已一十九年。未嘗一日違缺。蓋于心警悟自得。有若禪宗之了達(dá)也。既得此已復(fù)念利他。昔有僧法持。專修凈業(yè)。命終聞天樂(lè)異香。良久復(fù)穌曰。吾生平修凈業(yè)。而不能利他為恨。吾死后。乞露尸于松林之下。施與烏鳶螻蟻。使食我血肉者皆生凈土。言已瞑目。寺僧即睹神幡數(shù)首從日西下。幡出異光以燭其室。故知自利者必利人。今衷謹(jǐn)于居處結(jié)白蓮社。募人同修。有欲預(yù)者。不限尊卑貴賤士庶僧尼。但發(fā)心愿西歸者。普請(qǐng)入社也。左朝散大夫處士王衷謹(jǐn)勸。然處士建修此社。經(jīng)歷年所。愿行之功。后果不疾面西而化。其凈土經(jīng)教真不負(fù)于人。但患世人不肯于經(jīng)教耳

　　　　論唯心凈土有理有跡

龍舒曰。世有專于參禪者云。唯心凈土豈復(fù)更有凈土。自性彌陀不必更見(jiàn)彌陀。此言似之而非也。何則西方凈土有理有跡。論其理則能凈其心故一切皆凈。誠(chéng)為唯心凈土矣。論其跡則實(shí)有極樂(lè)世界。佛詳覆言之。豈妄語(yǔ)哉。人人可以成佛。所謂自性彌陀者固不妄矣。然卒未能至此。譬如良材可以雕圣像必加功力然后能成。不可遽指良材而謂物象之華麗也。是所謂唯心凈土而無(wú)復(fù)更有凈土。自性阿彌不必更見(jiàn)阿彌者非也。又或信有凈土。而泥唯心之說(shuō)。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性超佛越祖阿彌不足見(jiàn)者。皆失之矣。蓋此言甚高切。恐不易到也。故修西方見(jiàn)佛得道則易。若止在此世界。欲參禪悟性超佛超祖。為甚難。況修凈土者。且不礙于參禪。何參禪者必薄于凈土也

　　　　勸參禪者不妨修西方

龍舒曰。參禪大悟遂脫生死輪回。固為上矣。然至此者恐少。若修西方。則直截輪回。萬(wàn)不漏一。故今勸參禪之人。每日留頃刻之暇修于西方。若果大悟得超輪回。去佛地尚遠(yuǎn)。更往見(jiàn)阿彌陀佛。展禮致敬。有何不可。若未得大徹悟者。壽數(shù)忽盡。且徑往西方見(jiàn)佛聞法。何患不大悟也。若不修西方。則未免隨業(yè)受異報(bào)也

　　　　修西方如現(xiàn)受官職

龍舒曰。參禪取大悟。不肯修西方。如人有一品官而不受。必欲修學(xué)為大魁。其志甚美。然大魁不可必得。不如且受一官。然后一面修學(xué)。如得大魁。則錦上添花。若不得。則不失其為官人。修西方者。且受一官之謂也。一面修學(xué)。兼參禪之謂也。不得大魁者。參禪未悟之謂也。不失其為官人者。直脫輪回之謂也。既生西方。烏有不大悟者哉

　　　　弘覺(jué)法師為曇諦師

梁高僧傳紀(jì)。僧曇諦吳與人。父彤為冀州別駕。母黃氏晝寢。夢(mèng)見(jiàn)一僧呼黃為母。寄一塵尾并二鐵鏤書(shū)鎮(zhèn)。眠覺(jué)見(jiàn)二物具存。因而懷孕生諦。諦五歲時(shí)。母以二物示之。諦曰。前身為秦王講法華經(jīng)賜我者也。年至十歲出家。隨父見(jiàn)關(guān)中僧道[契-大+石]。忽喚[契-大+石]名。[契-大+石]曰。童子何以呼宿士名。諦曰。和尚是諦沙彌。為眾僧采藥。被野豬所傷。不覺(jué)失聲也。[契-大+石]悟而泣曰。子即先師弘覺(jué)法師也。因問(wèn)。弘覺(jué)舍命正是寄物之日。事實(shí)驗(yàn)矣

　　　　乘禪師為薛刺史作子

續(xù)高僧傳云。元魏間乘禪師專持法華經(jīng)。命終托生河?xùn)|薛氏家。生而能言宿世事。而不樂(lè)處俗。復(fù)愿為僧。其父任泗州守。隨父赴官。便往中山七帝寺。恍然記得昔處。因?qū)け緯r(shí)弟子語(yǔ)曰。汝頗記從吾渡水往狼山時(shí)。乘禪師者我身是也。弟子唯然。父母恐其出家。便與納室。從此即忘宿世之事矣

　　　　齊君佐前身是講僧

大宋高僧傳載。吳郡士人齊君佐勤學(xué)為詩(shī)。常困游吳楚間。元和中經(jīng)錢(qián)唐。欲求餐天竺。至孤山饑不能前。因臨流而泣。忽有一梵僧。顧而笑曰。法師秀才旅游貺味足否。佐曰。貺味已足。法師之呼何耶。僧曰。子不記講法華經(jīng)于同德寺乎。佐曰。不記。僧即于囊中出一棗子與食。佐乃悟知前世講經(jīng)之事。僧曰。當(dāng)時(shí)五人。唯我一人得度。獨(dú)汝為凍餓之士。佐曰。余四十許年日唯一餐。身?yè)硪缓帧８２煌暌病Ｉ弧Ｓ扇陰熥幼蠌V說(shuō)異端使后學(xué)生疑。戒缺質(zhì)傴。報(bào)應(yīng)宜然。僧言已不見(jiàn)。佐即投靈隱寺。出家為僧。更名鑒空。后立行高節(jié)而終

　　　　永禪師后身為房太尉

唐明皇雜錄云。房管字次律。開(kāi)元中宰桐廬。與形真人和璞攜手閑步。至夏口村。入一廢佛寺。璞坐于松下。以杖扣地。令侍人掘深數(shù)尺。得一瓦甕。內(nèi)皆是婁師德與永禪師書(shū)畫(huà)。璞曰。君省此否。管恍然記前世為永禪師也。僧仲殊詩(shī)曰。陋以房次律。因循墮流俗。蓋譏其失志也

　　　　遜長(zhǎng)老后身為李侍郎

夷堅(jiān)志曰。李侍郎名彌遜。字似之。為臨川太守。一日父忌辰往疏山飯僧。與堂頭行滿長(zhǎng)老共飯。滿年八十余。熟視李曰。公乃遜老乎。李不應(yīng)。滿又曰。遜老余同門(mén)兄也。上下字與公皆同。余自公守此土。已疑之。今日察公言笑動(dòng)止精彩。無(wú)少異。公必其后身也。李扣遜之亡則元祐戊辰正月。乃李初生之歲也。李本號(hào)彌遠(yuǎn)。偶?jí)糁杏腥恕楦臑檫d。后果中第。李信之。歸家揭燕寢名小云堂。賦詩(shī)見(jiàn)意曰。老子何因一念差。肯將簪發(fā)換袈裟。同參尚有滿兄在。異世猶將遜老夸。結(jié)習(xí)未忘能作舞。因緣那得見(jiàn)拈花。卻將凈業(yè)尋歸路。淡泊何如居土家

　　　　誦法華經(jīng)尼墮倡妓

遁齋閑覽記。歐陽(yáng)文忠公知穎州日。有官奴盧媚兒。姿貌端秀善談笑。口中常作蓮華香散越。滿座人皆奇之。而莫測(cè)其由。俄有一僧。自蜀地來(lái)。頗知人前生事。公因語(yǔ)之。僧曰。此女前身嘗為尼。誦蓮經(jīng)三十年。一念之誤流墮至此。公未之信。因問(wèn)之曰。汝曾讀法華經(jīng)否。奴曰。失身于此所不暇也。公命取是經(jīng)示之。一覽輒誦如素熟者。易以他經(jīng)則不能也。僧言真可信矣

　　　　青草堂后身為曾魯公

龍舒凈土文曰。本朝有二青草堂。在前者年九十余。有曾家婦女常為齋供。及布施衣物。草堂感其恩。乃語(yǔ)之曰。老僧死當(dāng)為夫人作兒子。一日婦人忽產(chǎn)。遣人往看草堂。已坐亡矣。所生子即曾魯公也。以前世為僧修福慧故。少年登科。其后作宰相。此亦誤也。蓋不出生死而在輪回世界中。以區(qū)區(qū)恩惠。為人作子。不脫貪愛(ài)。其失計(jì)甚矣

　　　　[吉*吉]禪師后身為大貴人

龍舒凈土文曰。有真如[吉*吉]禪師。名行尊宿也。住京師大剎。四十年坐禪不睡。歸寂后。雖紙襖亦出舍利。中貴愛(ài)樂(lè)以三十千買(mǎi)之。禪師若修西方。必為不退轉(zhuǎn)菩薩矣。而不曾修此。死后乃生大富貴處。一生憂苦。可哀也哉。永嘉云。了即業(yè)障本來(lái)空。未了應(yīng)須還宿債。[吉*吉]之不了生死大事。生大富貴處。滿前生愿心。而多憂苦者。還百生千世之宿債也

　　　　古長(zhǎng)老后身生宰相家

龍舒凈土文曰。有惠古長(zhǎng)老云。先住舒州太平。次遷浙東大剎道德名世。緇白歸之。無(wú)何死后托生一宰相家。前生多修福慧報(bào)。今生高科及第。世固為榮。使古老曾修西方。則脫輪回去矣。何有今日墜墮哉。楞伽經(jīng)謂。世間修行人如澄濁水。澄之雖清未去濁。腳攪之復(fù)濁。古老之謂也。若人生西方。見(jiàn)佛得道。復(fù)來(lái)此界。則是刷去濁。腳雖攪之。不復(fù)濁矣

　　　　齊君房遇梵僧悟前身

纂異記曰。齊君房吳郡人。自幼雖力學(xué)。而寡才思。常為貧苦所役。進(jìn)謁公侯亦無(wú)顧遇。唐元和間游錢(qián)唐。意欲求餐天竺。至于孤山饑不能前。因臨流悲泣。俄見(jiàn)一梵僧。顧謂曰。法師秀才旅游滋味足否。齊曰。旅味即足。法師之稱何耶。僧曰。子不憶講法華經(jīng)于洛中同德寺乎。齊曰。某平生盤(pán)游吳楚。未嘗涉京江。又何洛中之說(shuō)耶。僧曰。子應(yīng)為饑火所惱不憶前世也。僧乃探缽囊出一棗子曰。此吾國(guó)所產(chǎn)者。食之能知過(guò)未事。齊食訖乃掬泉而飲。枕石而睡。覺(jué)而忽悟前身如昨日。因禮其僧而問(wèn)言。震和尚安否。曰。專精未至。再為蜀僧。今則斷攀緣矣。神上人安在。曰。前愿未滿。又聞為法師矣。悟法師安在。曰。豈不憶香山寺石像前戲發(fā)大愿。若不證無(wú)上菩提。必愿為朝貴。昨聞已為武將矣。當(dāng)時(shí)五僧唯吾得脫。獨(dú)爾為凍餒之士。齊曰。某四十余年日唯一食。身?yè)硪缓帧４烁２蝗弈藸栆病Ｉ弧＿^(guò)由師子座上廣說(shuō)異端。使學(xué)者心生疑惑。戒珠有缺。禪不兼修。質(zhì)傴影曲。報(bào)應(yīng)宜然。齊曰。為之柰何。僧曰。今日之事已無(wú)計(jì)矣。他生之事庶有警于君也。乃出一鏡。背面皆瑩徹。汝欲知貴賤修短佛法興替等事。宜一鑒之。齊覺(jué)鏡已言曰。諸事已審。僧收鏡而行。旋失所在。齊至靈隱遂祝發(fā)為僧。改名鏡空。大和元年李玫習(xí)業(yè)在龍門(mén)天竺。空訪之。遂說(shuō)上事再語(yǔ)玫曰。我生五十七。尚有九年在世。我去后佛法其衰乎。玫訖之不答。乃援筆書(shū)于經(jīng)藏之北垣曰。不與一沙衰恒沙。兔而[罩-卓+耳]犬而拏。牛虎相交亡角牙。寶檀終不滅其華。此讖唐武帝廢釋教之事。后果驗(yàn)也
　　　　顧況失子哀悼再生

北夢(mèng)瑣言曰。顧況字退翁。有一子名非熊。在暮年間其子忽暴亡。況哀悼不勝。乃吟曰。老人失愛(ài)子。日暮千行血。老人年七十。不作多年別非熊于冥中聞之。以情告于冥官。冥官憫之。遣令再生況家。既生三歲。乃能言冥中聞父苦吟之事。后應(yīng)舉擢第。大為聲名人
　　　　韋皋前身諸葛武侯

唐明皇雜錄云。成都尹韋皋始生一月。時(shí)有一胡僧。見(jiàn)之曰。別久。得無(wú)恙乎。嬰兒若有喜色。眾問(wèn)其故。僧曰。此子乃諸葛武侯之后身。我昔與之交游。今復(fù)與之相見(jiàn)也如此
　　　　梵僧愿為王侍中作子

冥祥記云。南宋侍中王玟時(shí)與一梵僧為方外友。僧每瞻玟風(fēng)彩不常。輒語(yǔ)同輩曰。我后世若得與此人作子。愿亦足矣。玟潛聞一日戲之曰。法師才高行峻。他日還與誰(shuí)為子耶。僧頷而不答。后日忽病亡。玟妻歲余生一子。始能言。便解外國(guó)語(yǔ)。至于絕國(guó)奇貨。莫不識(shí)之。玟既審其前身。因小字之曰阿練。后遂為大名之人

　　　　僧玄高托生趙氏

法苑珠林云。唐貞觀末。相州滏陽(yáng)縣智力寺僧玄高。俗馬氏。臨死日顧謂母曰。兒子于趙家有宿緣。此去當(dāng)為其子也。母弗信。乃以墨點(diǎn)于左肘。既終。趙妻忽夢(mèng)。此僧來(lái)曰。某當(dāng)與娘為息也。從而有娠。既產(chǎn)。果有墨點(diǎn)在肘。三歲無(wú)人導(dǎo)引能自往馬家去乃言。此我舊舍也

　　　　王鄂前身柏堂寺童子

太平廣記云。唐王鄂尚書(shū)鄑之弟也。西京亂離鄑。挈家入蜀。沿嘉陵江。至利州柏堂寺前。鄂年七歲忽曰。我曾有經(jīng)一卷。藏此寺石龕中。父母異之。因令人隨訪。果獲之。至于所用木櫛猶存。寺僧曰。此我童子也。問(wèn)其所夭之年。正鄂所生之歲。其前生父母尚在。厥后為官至令錄

　　　　裴相國(guó)為于闐國(guó)王子

北夢(mèng)瑣言曰。唐丞相裴休留心釋宗。精于禪教。圭峰密公凡所著述。裴悉制序。常著毳衲。于歌妓院持缽乞食。自言。不為俗情所染。可以說(shuō)法度人。每發(fā)愿。世世為國(guó)王。弘護(hù)佛法。后于闐國(guó)王生一太子。手紋有裴休二字。聞?dòng)谥谐Ｅ嶂油〞?shū)欲奉迎。不允乃止

　　　　衲僧愿為崔氏作子

玉堂閑話曰。昔有一僧。常游崔慎之門(mén)。崔每以無(wú)子告之。僧曰。但請(qǐng)夫人盛裝游長(zhǎng)安大寺院。見(jiàn)有老僧處。彼若不顧。更之他所。若有顧盻。宜厚結(jié)之。俾動(dòng)其心。則后身任運(yùn)為公之子也。崔與妻信其言。初至二三處。皆不之顧。后至一院見(jiàn)一老僧近六旬。相接勤篤。崔乃厚施。自是供給不絕。老僧感承自揣無(wú)以為報(bào)。發(fā)愿。后世為其作子。不數(shù)年間僧亡。崔妻產(chǎn)一子。其手有衲僧二字。因小字衲僧。亦曰緇郎

　　　　岐王得愛(ài)敬寺僧為子

廣異志曰。唐開(kāi)元中。岐王范以無(wú)子。求道士葉靜能奏天曹。報(bào)云。范分當(dāng)無(wú)子。靜能又牒送天曹。天曹不得已。遣二使者。取愛(ài)敬寺僧為之子。二使誤至圣善寺。取某大德。其僧曰。某平生修兜率天業(yè)。不當(dāng)為人作子。二使者乃去。時(shí)愛(ài)敬寺僧竟以此日亡。經(jīng)一年岐王得一子。方六七歲。恒求往愛(ài)敬寺游玩。王縱之。每見(jiàn)僧如舊識(shí)者。無(wú)何長(zhǎng)大。乃多好彈射之事。斯亦逐物則意移也

　　　　杜鴻漸發(fā)愿為僧

湘山野錄云。唐相杜鴻漸初撫巴蜀。至益州見(jiàn)白云山無(wú)住禪師。得佛法大意。自是棲心禪悅。有詩(shī)曰。長(zhǎng)愿棲禪理。安能揖化源。晚年入相。以疾辭退。垂終顧命諸子曰。當(dāng)為吾沐浴剃除須發(fā)。加以僧加梨衣。用火焚軀。此吾愿也。切不可違

　　　　石延年墮鬼仙

湘山野錄云。宰相石延年字曼卿。性懆磊落豪于詩(shī)酒。明道中病而薨。平日與張生為友愛(ài)。既而數(shù)日張忽夢(mèng)。曼卿騎一青驢到家曰。我已作鬼仙。得來(lái)召君同往也。張以母老固辭。曼卿怒而去。乃言曰。今當(dāng)命補(bǔ)之同行矣。不日之間補(bǔ)之果卒。補(bǔ)之即范諷字也。事見(jiàn)儀興石刻

　　　　尹道士為李宗固子

駕部員外郎李宗固守漢州。時(shí)有道士尹可元。精練善畫(huà)。以遺火得罪當(dāng)死。李緩其獄。會(huì)赦獲免。可元時(shí)年八十一。自誓后世為李公子以報(bào)其德。洎可元死經(jīng)二十余年。李之兒婦夢(mèng)可元入房。后果生子。乳名蜀孫。幼而善畫(huà)。喜讀莊老。仍復(fù)為道士。名曰妙應(yīng)。事母以孝。其寫(xiě)真妙絕。一時(shí)東坡嘗作長(zhǎng)篇紀(jì)其事。其略曰。千年鼻祖守關(guān)門(mén)。一念還為李耳孫。香火舊緣何日盡。丹青余習(xí)至今存

　　　　蔡元度子悟前身

朱或可談紀(jì)。蔡元度子乃悟前身是潤(rùn)州丹陽(yáng)王家兒子。訪之果然妻子尚在。來(lái)見(jiàn)與語(yǔ)。敘舊宛合。至八九歲。漸熟世境。旋忘前事

　　　　李氏女知前世為男子

可談云。雍丘李三禮有女子。名小師。年數(shù)歲乃曰。我前身是黃陂典吏雷澤兒子。名曰亭甫。年十七歲因患足瘡而死有今世也。時(shí)雍丘牛商多在黃陂尋問(wèn)。宛爾符契。他日雷澤往見(jiàn)小師。一見(jiàn)便呼為父。政和八年小師來(lái)黃陂。抱其舊母號(hào)泣不已。又?jǐn)?shù)與邑人說(shuō)其平昔之事皆驗(yàn)

　　　　岳陽(yáng)王前身許玄度

傳燈注文。越州沙門(mén)曇彥。與檀越許詢字玄度同造二塔。彥有神異。天降相輪。塔未就。玄度遽亡。彥壽一百二十余歲。待玄度再來(lái)。時(shí)岳陽(yáng)王來(lái)?yè)嵩街荨╊A(yù)告曰。許玄度來(lái)。弟子謂。師老耄而言。岳陽(yáng)王曾受志公密示。才到便入寺尋訪于彥。彥遙見(jiàn)便稱許玄度來(lái)。王曰。弟子簫登何爾稱之。彥曰。未達(dá)宿命。焉知是事。彥即以三昧力加被于王。忽悟前身與彥同造二塔。由是塔事再加興振

　　　　海印禪師托生朱防御

武庫(kù)云。海印信和尚嗣。瑯玡桂府人也。住蘇州定慧寺。年八十余。平日受朱防御家供養(yǎng)。屢到其宅。一日朱問(wèn)曰。和尚后世能來(lái)弟子家中托生得否。師微笑諾之。及歸寺即不快。數(shù)日而化。其遷化日。朱室生一女子。不勝悲嘆。時(shí)圓照本禪師住瑞光。聞其事往訪之。方出月抱。出一見(jiàn)便笑。圓照喚云。海印爾錯(cuò)了也。女子哭數(shù)聲死去

　　　　宣禪師通郭祥正書(shū)求生

武庫(kù)云。歸宗宣禪師漢州人瑯玡廣照之嗣。與郭功甫厚善。忽一日南康守以事臨之。宣令人馳書(shū)與郭功甫。且祝送書(shū)者。莫令縣君見(jiàn)。功甫時(shí)任南昌尉。書(shū)云。某更有六年。世緣未盡。今日不柰抑逼何。欲托生君家。望君相照乃化去。功甫得書(shū)。驚喜盈懷。至中夜。妻夢(mèng)寐仿佛見(jiàn)宣入臥內(nèi)。不覺(jué)失聲云。此不是和尚來(lái)處。功甫問(wèn)其故。妻答所見(jiàn)。功甫呼燈。以宣書(shū)示之。果有娠。及生即名宣老。才周歲記問(wèn)如昔。逮三歲。白云端和尚過(guò)其家。功甫喚出相見(jiàn)。望見(jiàn)便呼師侄。端云。與和尚相別幾年耶。宣出指云四年也。端云。在甚處相別。宣云。白蓮莊上。端云。以何為驗(yàn)。宣云。爺爺媽媽。明日請(qǐng)和尚齋。忽門(mén)外推車(chē)過(guò)。端云。門(mén)外什么聲。宣作推車(chē)勢(shì)。端云。過(guò)后知何。宣云。平地兩條溝。及六歲無(wú)疾而化

　　　　陳康伯前身羊毛筆庵主

昔閩地有張圣者。幼時(shí)嘗牧牛于竹林中。偶見(jiàn)二道人著棋。張看之不覺(jué)終局。道人憫張久而饑。折與苦筍一莖。張食之。初甜后苦。乃棄其余。洎還家子孫已四世矣。從此不食煙火之物。而能作頌斷人死生禍福等事。由此人稱之為張圣者。后為僧游方。至興化軍。時(shí)陳康伯未第。往求頌。但書(shū)羊毛筆三字。康伯不曉其意。繼中秋選將過(guò)省。復(fù)詣求頌。仍寫(xiě)前三字與之。自此一舉成名。初作尉某處(失其縣名)差往漳州漳甫。驗(yàn)事手吏具路程。次日早飯羊毛筆庵。康伯問(wèn)其處。吏答。昔有一道人居此頗有高行。善系羊毛筆。每日只賣(mài)二十管。得錢(qián)六伯。以養(yǎng)道眾。余時(shí)杜門(mén)而已。后坐亡。人敬之。以漆飾其身。尚在。由此得名羊毛筆庵。康伯至彼。頂拜之余問(wèn)道人死之日。乃康伯生之辰。于此始悟前身是羊毛筆庵主也。張圣者所寫(xiě)真不謬矣。康伯遂題石紀(jì)其事。仍給俸置田。廣庵宇延接方來(lái)。至今不絕。康伯淳熙中官至左丞相

　　　　王正言問(wèn)新老奪胎者而生

武庫(kù)云。王正言為江西漕。謁云巖新長(zhǎng)老問(wèn)曰。二緣和合而生人身。又聞即死即生。何故有奪胎者。新曰此事如正言作漕。隨所至處即居其位。正言于言下領(lǐng)解

　　　　魏丞相發(fā)愿為清凈僧

孝廟朝大丞相端明魏文節(jié)公[木*巳]晚年奉祠歸于四明小溪。公為一代勛臣。言行高節(jié)。在朝野平生篤信佛法。每發(fā)誓愿。祈來(lái)世為一清凈僧。一日命丹青。寫(xiě)為僧相。揭之高堂。常想像之。時(shí)育王佛照光禪師垂訪。因請(qǐng)為之贊。贊曰。身從果位中來(lái)。位冠百僚之上。只緣熟處難忘。故現(xiàn)比丘之相。千載希奇古今榜樣。拙庵特為證明。留與人間供養(yǎng)。洎公之薨。乃顧命諸子曰。吾去已。當(dāng)為我剃發(fā)著袈裟。以僧相殮之。諸子不違重命。且以三衣一缽奉安棺中

　　　　旻師為董司戶作女

夷堅(jiān)志曰。僧善旻者長(zhǎng)沙人也。住持洪州觀音院。已而退居光孝之西堂。紹興二十三年秋得病。鄱陽(yáng)董述為司戶。攝新建尉。居寺之側(cè)。憐其病。日具粥餌供之。旻食之。必再三致謝。光孝主僧祖璇語(yǔ)之曰。汝為方外人而受俗人供養(yǎng)。倦倦有欲報(bào)之意。以某觀之。他日必為董氏子矣。旻雖感其言。終不能自免。時(shí)董妻注氏方娠。昱病益篤。以十月一日巳時(shí)死。寺中方撞鐘誦佛。外人有入者云。司戶妻娩身得女子矣。時(shí)刻恰同。人頗信之矣

　　　　通紀(jì)諸公前身后報(bào)

李昌齡著樂(lè)善集。最為龜鑒。其間有言。方朝請(qǐng)政和初為歙縣。一日病篤。見(jiàn)一道士。曰。公武后時(shí)人也。時(shí)河北大疫死者如林。公以所藏秘方。揭之通衢。餌者多愈。上帝嘉汝有活人之功。錄為上清仙伯。后與侍女宋道華起人間夫婦之念。遂謫之于世也。晁迥太傅前生是凈居天主。王待制素前生是玉京黃闕。西門(mén)侍郎楊文公億前身是武夷君。陳康肅公堯咨前生是南庵庵主。張文公方平前身是山藏院知藏僧。曾相國(guó)前生是青草堂和尚。蘇文忠公軾自言。母夫人初孕時(shí)。夢(mèng)一僧來(lái)投宿。尚記其頎然而眇一目。蓋陜右戒禪師也。寇萊公準(zhǔn)自言。初生時(shí)兩耳垂肩。各有肉環(huán)。七歲方合王文正公。且自記前身曾為僧。與房管事相似。文政為太平宰相二十年。薨時(shí)乃言。愿世世常得為一清凈真僧。味道自樂(lè)。不敢更入富貴之鄉(xiāng)。且遺囑子孫。當(dāng)為我剃發(fā)著袈裟以殮之

　　　　張文定公前身為僧書(shū)楞伽

楞伽經(jīng)序曰。蔣之奇過(guò)南都謁張公親聞公。說(shuō)楞伽因緣。始張公自三司使翰林學(xué)士出守滁。一日入瑯玡僧舍。見(jiàn)一經(jīng)函。發(fā)而視之。即楞伽經(jīng)也。恍然覺(jué)其前生之所書(shū)筆畫(huà)宛然。其神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歲時(shí)。令乳母取所弄金環(huán)。乳母謂之曰。汝初無(wú)此物。祐即自詣鄰人李氏東垣。桑木中探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失之物也。云何持去。乳母具言之。知祐之前身為李氏子也。白樂(lè)天始生七日。姆指之無(wú)兩字。雖試百數(shù)不差。九歲暗識(shí)聲律。篤于才章。而樂(lè)天固自以為宿習(xí)矣。人之生死去來(lái)。于天地之間。其為草木為籌。不能算之。然以淪于生死。神識(shí)疲耗不能復(fù)記。惟圓明不昧之人有如張公。以高文大冊(cè)再中制等。登侍從秉釣相出入朝廷。逾四十年。風(fēng)烈事業(yè)播人耳目。則其前身嘗為大善知識(shí)。無(wú)足疑矣

　　　　王文正公愿來(lái)世為僧

湘山野錄云。王文正公且為宋真廟之良相。平生勤儉多衣布褐。補(bǔ)[褒-保+公]之余尤通內(nèi)典。一日因讀高僧傳有遺世絕俗者。遂表之曰。昔之有道者功業(yè)尚不足以累其懷。況身后之名乎。如亮師之逃西山。常公之庵大梅。歸宗之昧其跡。法正之不言名姓。是諸老皆能踐其所聞?wù)咭病Ｇ矣肿阅睢S于仕宦。恨不早為釋子。忽病革。召內(nèi)翰楊大年。囑以后事曰。且深厭俗塵。志慕釋典。愿未來(lái)世得為比丘。林間晏坐。觀心為樂(lè)。將易簀之時(shí)。君為我剃須發(fā)服壞色衣。勿以金帛等置棺內(nèi)。用荼毗法。藏骨于先瑩之側(cè)。起一卵塔。以酬宿愿。吾雖已深誡子孫。恐其循俗。托子叮嚀之。大年曰。余事敢不如教。若剃發(fā)三衣事。此必難遵。公三公也。若薨背鑾輅。必有挑被之臨。自當(dāng)殮贈(zèng)公[褒-保+公]。豈可加于僧體乎。至薨日。大年與諸孤協(xié)議。但以三衣置柩中。不藏寶貨而已

　　　　蘇東坡前身五祖戒禪師

龍舒凈土文曰。五祖戒禪師乃東坡前身。應(yīng)驗(yàn)非一。以前世修行故。今世聰明過(guò)人。以其習(xí)氣未除。致今生多緣詩(shī)語(yǔ)意外受竄謫。生此世界多受苦如是。聞東坡南行唯帶阿彌陀佛一軸。人問(wèn)其故。答云。此軾生西方公據(jù)也。若果如是。則東坡今生得計(jì)矣

　　　　黃山谷前身誦蓮經(jīng)婦人

龍舒凈土文曰。聞魯直前世是婦人。長(zhǎng)誦法華經(jīng)。以誦經(jīng)功德故。今世聰敏有官職。此故隨業(yè)隨緣來(lái)者也。若生西方。豈但如是而已哉

　　　　王狀元前身萬(wàn)年嚴(yán)首座

永嘉王十朋狀元前身即萬(wàn)年山嚴(yán)首座。嚴(yán)曾手寫(xiě)石橋一碑而現(xiàn)在。狀元一日游山。次到石橋庵禮方廣。應(yīng)真庵僧是夜忽夢(mèng)嚴(yán)首座到山。夢(mèng)覺(jué)思惟。嚴(yán)公圓寂已久。何緣到此。侵晨乃狀元王公至。首僧言其夢(mèng)。王亦自說(shuō)平生多夢(mèng)入此中。信知不謬。因賦二詩(shī)以見(jiàn)意。路隔仙凡意可通。石橋容我□長(zhǎng)虹。橋旁方廣神游久。不在登臨杖屨中。石橋未到先已到。入眼端如入夢(mèng)時(shí)。僧喚我為嚴(yán)首座。先身曾寫(xiě)此山碑

　　　　尹舍人隱幾而逝

百家詩(shī)選曰。尹洙字師魯。洛陽(yáng)人也。天圣中登第。官至起居舍人。直龍圖閣公一日與一佛者談。自言以靜退為樂(lè)。其人曰。此猶有所系。不若進(jìn)退兩忘。公頓若有省。遺世之日。范文正公訪之。公隱幾而坐。言曰。己與公別安用復(fù)來(lái)。死生常理也。希文豈不達(dá)此。乃相揖而逝。俄傾舉頭曰。亦無(wú)鬼神亦無(wú)恐怖。言已長(zhǎng)往。師魯所養(yǎng)至此。可謂有力矣

　　　　呂中書(shū)病知前路資糧少

百家詩(shī)選曰。呂本中字居仁。靖康年擢第。歷官及中書(shū)舍人。落職奉祠。公平生緣詩(shī)以窮耽禪而病。清臞之甚若不勝衣者。所居一室蕭然裕如也。公每以前路資糧為念。因賦詩(shī)寄劉器之曰。病知前路資糧少。老覺(jué)平生事業(yè)非。無(wú)數(shù)青山隔江海。與誰(shuí)同往卻同歸。至紹興丙寅夏六日。公無(wú)病忽加趺而逝。考其修蘊(yùn)。定知[禾*困]載而去矣。然紀(jì)錄家謂。公[禾*困]載而去。余謂。畢竟載歸何處也

　　　　秦太師留題雁蕩?kù)`峰寺

高廟朝太師秦公檜太夫人未生公之日。忽夢(mèng)一僧古貌魁岸登門(mén)化緣。夫人諾之。汝何處僧。答曰。我自溫州雁峰來(lái)。自省與宅中有緣。求托一宿也。夫人喜諾之。繼而乳于公。洎公之長(zhǎng)登士路。一宵偶?jí)簟Ｈ霂r穴中禪坐。心甚異之。后因歷官即道臺(tái)溫。洎于靈峰即游五百羅漢洞。顧見(jiàn)巖穴幽奇石壁峭峙晃然如舊物。遂思太夫人初生之夢(mèng)。乃作絕句題于壁。夢(mèng)中石室尚依然。游宦于今二十年。欲了世緣何日了。服膺至教但拳拳。洎公之薨有一才人。作薦公之疏。有愍海懸百戰(zhàn)之難起石室三昧之定之句。蓋其事也。文見(jiàn)播芳集
　　（宗曉粗閱群書(shū)。眇觀先哲精修白業(yè)欲逃生死者。誠(chéng)有其人矣。然而生死難逃。而竟不能超越者。亦復(fù)不少焉。于是錄其曇諦已下師凡二十余公。惟其先世所修有異故。再出享受種族不同。且夫居尊爵食厚祿者。以世間之法言之。固可健羨。以出世間之法言之。則猶未免生死流轉(zhuǎn)之苦。彼若先世知有西方徑路。域意進(jìn)功。則一念托生彼國(guó)。便得不退。與夫再入胞胎者。豈不大相遼遠(yuǎn)乎。唯除悲愿度生生死不能為累者耳。若夫未了生死來(lái)享富貴。其不為五欲所動(dòng)者幾何人哉。縱復(fù)發(fā)愿為清凈僧。亦未必果如其愿。其間雖有坐脫立亡之者。又未必托生勝處。豈非欲脫生死而返入生死乎。嗚呼生死海深波濤甚急。凡造修者快須著鞭無(wú)致顛蹶。如或不然。究觀群賢出沒(méi)之際。可不鑒其覆轍哉）

　　　　修凈業(yè)人如得安下處

龍舒曰。譬如人入大城中。必先覓安下處。卻出干事。抵暮昏黑。則有投宿之地。先覓安下處者修凈土之謂也。抵暮昏黑者大限到來(lái)之謂也。有投宿之地者生蓮華中不落惡趣之謂也。又如春月遠(yuǎn)行。先須備雨具。驟雨忽來(lái)。則無(wú)淋漓之患。先備雨具者修凈土之謂也。驟雨忽來(lái)者大命將盡之謂也。無(wú)淋漓之患者不至沉淪惡趣受苦之謂也。且先覓安下處者不害其干事。先備雨具者不害其遠(yuǎn)行。是修凈土者皆不妨一切世務(wù)。人何為而不修乎

　　　　修一切善法回向西方

龍舒曰。供佛齊僧。造塔建寺。念誦禮懺。孝養(yǎng)父母。兄友弟恭。宗族之間無(wú)不和睦。鄉(xiāng)黨鄰里恩禮相與。事君則赤心為國(guó)。為官則仁慈利民。為長(zhǎng)則善以安眾。為下則勤以事上。或指教愚迷。或扶助孤弱。或救人急難。或惠施貧窮。或造橋砌井。或施食散藥。或減己奉養(yǎng)以利人。或臨財(cái)饒人以自省。或教人為善。善或護(hù)善止惡。但隨所作世出世間一切善事。不拘小大多少。止以一錢(qián)與人。或以一水止渴。至于毫芒之善。并須起念云。愿此善緣回向西方。念心不斷。必生上品也

　　　　一念在凈土必定得生

龍舒曰。大醫(yī)王能治一切病。不能治命盡之人。佛能度一切眾生。不能度一切不信之人。以不信此命盡者可謂極矣。蓋信者一念也。若人在生時(shí)。心念要去。身則隨去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念也。亦有念欲去而身被牽系者。至人死時(shí)。唯一念而已。是以一念在凈土蓮華中。則必定托生。況佛菩薩以大誓愿而招引乎

　　　　念佛人七寶池生蓮華

龍舒曰。或者疑之云。此間念佛。西方七寶池中如何便生蓮華一朵。余告云。此不難知也。譬如大明鏡。凡有物來(lái)。便現(xiàn)其影。鏡何嘗有心哉。以其明而自然耳。彌陀佛國(guó)清凈明潔。照見(jiàn)十方世界。猶如明鏡睹其面像。是故此間念佛。西方七寶池中自然生蓮華一朵。待伊托生。無(wú)足疑也

　　　　勸父母念佛為出世間之孝

龍舒曰。長(zhǎng)蘆頤禪師作勸孝文百二十篇。前百篇論奉養(yǎng)甘旨為世間之孝。后二十篇?jiǎng)窀改感迌敉翞槌鍪篱g之孝。蓋世間之孝一世而止。出世之孝無(wú)時(shí)能盡。能使父母生凈土。莫大之孝也。父母現(xiàn)在而不以此勸勉。他日徒傷其心。徒為厚禮。亦何益乎。觀經(jīng)前后兩說(shuō)孝養(yǎng)父母為凈業(yè)。即此意也

　　　　孝養(yǎng)父母唯在命終助往

勸孝文曰。父母信知念佛蓮華種植時(shí)也。一心念佛蓮華出水時(shí)也。念佛功成華開(kāi)見(jiàn)佛時(shí)也。孝子察其往生時(shí)至。預(yù)以父母平生眾善聚為一疏。時(shí)時(shí)讀之。令生歡喜。又請(qǐng)父母坐臥向西不忘凈土。設(shè)彌陀像。然香鳴磬。念佛不絕。舍報(bào)之時(shí)更須用意無(wú)以哀哭失其正念。父母得生凈土受諸快樂(lè)。豈不嘉哉。平生孝養(yǎng)正在此時(shí)。寄語(yǔ)孝子順孫。無(wú)忘此事

　　　　修凈業(yè)人不得托事延緩

寂室曰。世人修行凈業(yè)。勿得言我今忙迫且待閑暇。我今貧乏且待富足。我今少壯且待老時(shí)。若己分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即于凈業(yè)無(wú)緣修習(xí)。忽爾喪亡。雖悔何及。是故奉勸諸人。即今安健。努力修之

　　　　世人但將養(yǎng)此身不思后報(bào)

寂室曰。世人但知生時(shí)將養(yǎng)此身營(yíng)求資給。而不思舍此身已神識(shí)不滅。若無(wú)善因則淪墜苦涂。何為生時(shí)愛(ài)惜此身。死后其心亦是汝者。而不思救度何也。又世人專為妻子男女奴婢眷屬。廣營(yíng)衣食。無(wú)有少怠。而不思命終之時(shí)妻子男女等雖愛(ài)徹骨髓。不能相救。唯當(dāng)獨(dú)往。今勸世人。不當(dāng)以養(yǎng)生故而忘畏死。不當(dāng)以為他故而忘自為

　　　　修此凈行功在純熟

龍舒曰。孟子謂。夫仁者亦在乎熟之而已。故君子無(wú)終食之間違仁。造次必于是。顛沛必于是。是欲其熟也。則無(wú)往而不為仁矣。修凈土者亦然。故起居飲食見(jiàn)聞動(dòng)意皆在凈土。則身雖居五濁。其心已在彼土矣

　　　　龍門(mén)蓮社詩(shī)(并序)

富陽(yáng)龍門(mén)有居士孫公如圭。子名應(yīng)辰。猶子名應(yīng)祥。俱習(xí)儒業(yè)。方圖折桂以榮其親。復(fù)能觀父之志。兼修凈業(yè)。真得道并行而不相悖之理。且恥獨(dú)善其身。遂師同輩逾三十人共為之。其勸發(fā)之言有曰。三界無(wú)安猶如火宅。九蓮超往自有法門(mén)。又曰。莫待老來(lái)方學(xué)道。要知忙里好偷閑。余一見(jiàn)喜甚。遂述古風(fēng)以贊其美云。開(kāi)禧改元重午東陽(yáng)吳克己書(shū)
　卓哉西圣釋迦文　　口輪垂范億代遵
　開(kāi)顯一化無(wú)余蘊(yùn)　　復(fù)譚樂(lè)土拔沉淪
　馬鳴龍樹(shù)皆贊述　　首傳震旦得遺民
　自是搢紳多響慕　　豈特緇侶蒙陶鈞
　河?xùn)|先生具正見(jiàn)　　發(fā)揮此道尤諄諄
　景迂曾見(jiàn)立與照　　有文炳然名略因
　縱陷異宗亦牽復(fù)　　楊公陳公即其倫
　每嗟先哲不可作　　悠悠誰(shuí)與繼芳?jí)m
　龍門(mén)忽逢孫氏子　　肯約同輩并為仁
　短疏一讀起遐想　　如見(jiàn)廬阜山中人
　乃知儒俊最易曉　　撥撥便轉(zhuǎn)陶家輪
　更把一乘扶壯志　　鵬搏九萬(wàn)誰(shuí)能馴
　　馬鳴龍樹(shù)乃付法藏傳中第十二十四祖師。皆造論贊揚(yáng)凈土。廬山十八賢劉遺民為上首。河?xùn)|先生即柳子厚。有無(wú)姓和尚碑龍興凈土院記東海若文。景迂者乃晁待制曾見(jiàn)延慶立法師靈芝照律師。作凈土略因。楊無(wú)為陳了翁皆晚年留心凈土。楊有十疑論序直指凈土決疑集序。陳作延慶凈土院記等。并見(jiàn)于樂(lè)邦文類(lèi)

　　　　樂(lè)邦遺稿卷下(終)