涼州大云寺：中日友好的見證
被稱為涼州八景之一的大云銅鐘，懸掛于涼州大云寺內，是一件罕見的文物。每年逢農歷正月十六日、五月端陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，涼州民間有撞鐘避邪的風俗。每至日出時分，霞光照臨，自西向東仰觀大云曉鐘，可見巨鐘通體透出道道瑞光金色。此刻，若登樓擊鐘，鐘聲轟然，響徹云霄，聲聞數(shù)十里，發(fā)人深省。
深秋的涼州，天高云淡，記者參觀了大云寺，并用一個下午的時間，仔細聆聽了武威市博物館副館長黎大祥對大云寺及其歷史的悉心介紹。
涼州大云寺早期的歷史與變遷
涼州大云寺位于武威市城東北隅，是涼州有史以來最早的佛教寺院。據(jù)《魏書·釋老志》載：“有王阿育，以神力分佛舍利，役諸鬼神，造八萬四千塔，布于世界，今洛陽、姑臧（今武威），臨淄皆有阿育寺，蓋稱其遺跡焉。”這里講到故臧的阿育寺，就是指涼州早期的大云寺。西夏天祐民安五年（1094年）《涼州重修護國寺感通塔碑》（即西夏碑）中就有這樣的記載：“阿育王起八萬四千寶塔，奉安舍利，報佛恩重，今武威郡塔（大云塔）即其數(shù)也。張軌稱制（西涼）……天錫宮中，數(shù)多靈瑞，天錫異其事，時有人謂天錫曰，昔阿育王奉佛舍利起塔，遍世界中，今之宮乃塔之故基之一也，天錫遂舍其宮為寺，就其地建塔。”清康熙《重修白塔寺碑記》也載：“昔阿育王造塔八萬四千……甘州之萬壽塔與涼州之姑洗塔屬其二焉。”以上記載說明涼州大云寺塔為阿育王所造八萬四千寶塔之一。到前涼時，其宮殿修在了阿育王佛塔的遺址上，因此宮中屢屢現(xiàn)靈，前涼國王才舍宮復寺建塔。
又據(jù)唐景云二年《涼州大云寺古剎功德碑》云：“大云寺者，晉涼州牧張?zhí)戾a升平之年所置也。本名宏藏寺，后改為大云寺，因則天大圣皇妃臨朝之日，創(chuàng)諸州各置大云，遂改號為天賜庵。”碑文還記載：前涼宏藏寺“花樓院有七層木浮圖，即張氏建寺之日造，高一百八十尺，層列周圍二十八間”，亭臺樓閣一應俱全，規(guī)模宏大。清康熙《重修清應寺塔記》也載：“北斗宮之有姑洗塔，蓋始于晉張重華舍宮內地建立寺塔。今此塔與大云寺并峙，鎮(zhèn)塞水口而摩穹礙日，光耀非常，蓋涼州一勝況也。”西夏時期，公元1038年10月元昊稱帝建國，11月即仿宋南郊故事，親自從首都興慶府來到西涼府大云寺祀神拜佛，說明大云寺在西夏時期的重要地位。在乾順天祐民安四年（1093年），由皇帝、皇太后發(fā)愿，動用了大量人力、物力和財力對大云寺寺廟及塔進行了大規(guī)模的維修，第二年完工后，即立碑贊慶，將大云寺更名為護國寺，立碑銘為“涼州重修護國寺感通塔碑”。直到元代大云寺院及塔基本保持了西夏時期修復的狀況，成為河西佛教文化的一大勝景。
大云曉鐘及其鑄造年代之謎
大云銅鐘由合金鑄成，鐘鼓腹，通高2．5米，徑1．2米，重約6噸。鐘體鑄八耳，飾有圖案三層十八格，第一層飾飛天，頭戴花冠，耳飾明月鐺，上身袒露，下著長裙，手托果盤，足探祥云，飛舞翱翔。第二層飾天王鬼族，三天王形象武威，手執(zhí)武器各異，頭戴塔耳帽，身穿鎧甲，騎坐夜叉，旁立兩個小鬼，赤身短褲，神態(tài)各異。下飾十二野獸，姿態(tài)相近，看去迎面撲來。第三層兩格飾龍，一格飾天王，其余磨損不全。
鐘為佛教法器，佛教徒作法事時，敲擊作召集僧眾之用；也有“曉擊則破長夜，警睡眠”以及“暮擊則覺昏衡、疏冥味”的作用。故此大云寺銅鐘，也叫“曉鐘”或“暮鐘”。
據(jù)黎大祥介紹，大云銅鐘因鐘體上沒有銘文，故鑄于何時眾說紛紜。前涼說其主要依據(jù)是唐睿宗景云二年（710年），根據(jù)《涼州大云寺故剎功德碑》，大云寺是前涼時期的宏藏寺，鐘即前涼之物。清高宗乾隆二十五年（1760年）康伯臣撰碑也載有“涼鎮(zhèn)八景，大云曉鐘其一也。相傳自前涼王張氏，史乘失載，實據(jù)莫考”。
還有五代說，其根據(jù)是清乾隆《武威縣志》：“鐘樓，城東北隅，相傳五代時鑄。”《隴右金石錄》記載：“此鐘時代傳聞各異，其形狀甚古樸，所傳聞以五代為最近，因附于此。”考古界多認為此鐘為唐代所鑄。著名考古學家向達1942年赴武威考察后，在《唐代長安與西域文明·西征小記》中說：“大云寺旁一鐘樓，上懸大鐘‘大云曉鐘’，為昔日涼城八大景之一。鐘青銅釧，一鐫天王像，形極奇詭，而無銘文，旁有乾隆時康伯臣碑，謂之前涼時物，實者唐代時所鑄成。”著名考古學家宿白先生1991年在武威考察后，寫有《武威行·河西訪古叢考之一》，其中說：“鐘樓，城東北隅，（鐘）相傳五代時鑄。從該鐘形制上考察，可推斷為唐制。”
明代日本沙門志滿主持修復大云寺
大云寺不僅是歷史上河西走廊的名剎古寺，也是絲綢之路上國內外游客游覽朝拜的重要圣地，曾引起國外僧人的高度重視。據(jù)明天啟二年《增修大云寺碑記》記載，“涼州大云寺，記其巔末，有唐（景云二年《涼州大云寺古剎功德碑》）宋(《西夏碑》)二碑，仿佛可考，元末兵燹以后，重為鼎新，爰復古磧，自皇明洪武十六年始，其募主則日本沙門志滿也。”從此碑文可以看出，涼州大云寺在元代末年被戰(zhàn)火毀破，從明代洪武十六年（1383年）開始由日本沙門志滿主持并募捐重新修建，復原古磧。以后，明朝一代對大云寺進行了大規(guī)模的修復，其塔高一百八十尺，“與清應寺塔雙峰插天，稱五涼一奇觀云”。并與“正殿東西建廊房二十四楹，補移對面羅漢殿三楹，伽藍殿三楹”。還金裝了殿內的佛像壁畫及所修殿宇，使大云寺巋然煥然，成為佛教活動的一大勝地。
大云寺西側為清應寺，據(jù)明萬歷《敕賜清應禪寺碑記》載：其寺“舊有北斗宮遺址，相傳始于至正時，兵火殘燹，永樂間敕為清應禪寺。”這是清應寺名稱的最早記載與來歷，從這一記載看來，與大云寺一墻之隔的清應寺在明永樂之前，應該屬于大云寺的一部分，元末寺院被戰(zhàn)火燒毀，明初修復，“敕賜清應禪寺”，故名清應寺。碑文還記載：清應寺在明嘉靖、隆慶、萬歷三朝進行了大規(guī)模復原修葺。康熙年間，康熙皇帝親家駐守涼州的甘肅總兵振武將軍孫思克主持捐資，經(jīng)數(shù)十年對清應寺塔院及塔進行了修葺，并對佛像金裝。
武威市博物館現(xiàn)保存的大量手抄藏文經(jīng)巻及有關記載“金涼州”的手抄《藏文大藏經(jīng)》，就原存放在清應寺的藏經(jīng)閣，反映了當時佛教文化的發(fā)達。
1927年涼州發(fā)生大地震，大云寺和清應寺院基本被毀，唯有古鐘樓巋然獨存，1957年甘肅省人民委員會公布為省級重點文物保護單位。
中日友好的歷史見證
早在隋唐時期，中日雙方就互派使臣、僧侶和商人，有的即長住不返，在中日友好、文化交流方面起了很大的作用，其中最著名人士首推鑒真。
沙門志滿是明代日本凈土宗第十一代弟子，他為中日友好關系也做出了不懈的努力。他的師傅在臨終前，把他叫到身前，鄭重囑咐說：“你要想尋求佛教真諦，必須不怕困難，不畏險險，親自實踐，不斷探尋。”沙門志滿遵照師傅的教訓，立志尋求佛法真諦，渡海親自來到中國，游歷各地。在朝拜佛教勝地涼州大云寺時，看到寺院殘破坍塌、頹垣斷壁之慘景；并由于他了解涼州大云寺在佛教史上的重要地位，立志重修此寺。他四處募化，多方籌資，歷盡千辛萬苦，可謂功夫不負有心人，終于募化銀兩數(shù)萬，重新動工修復了涼州大云寺。修復后的大云寺，規(guī)模宏大，面貌一新，香火不斷，重新煥發(fā)了英姿，終于成就了這一功德。
1982年5－6月間，中國官方代表團訪問日本，參觀唐招提寺鑒真和尚供養(yǎng)像供養(yǎng)處和新建成的“鑒真和尚陵”時，受到了森本孝順長老的熱情接待。森本說：“唐招提寺是日本現(xiàn)存唯一完全模仿中國寺廟模式的古建筑。當年鑒真和尚在這里度過了他一生最后的5年時光。”森本還介紹了日本著名畫家東山魁夷用12年時間為鑒真大師繪制的精美壁畫。當時日本友人也向代表團提問了明代日本沙門志滿主持修復涼州大云寺的情況，說：“中國有無史料記載，寺院保存情況如何？”訪問團回國后，經(jīng)查閱有關歷史資料，原武威縣志辦終于在清代武威著名學者、史學家張澍先生《涼州府志備考·文藝志》中找到了記載，并將這段歷史記載，由外交部交予了日方。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>彌陀蓮社>>蓮花山莊>>日本凈土宗的第十一代弟子志滿和尚