修凈土宗不強(qiáng)調(diào)斷惑證果，而是要‘帶業(yè)往生’。修凈土宗不怕念起，就怕覺遲，只要煩惱惑業(yè)一動(dòng)，就以佛號(hào)壓伏住，這叫‘凈念相繼’，凈土三經(jīng)都是這個(gè)辦法。有人念佛可以七天相繼不亂的，有人念一個(gè)月也可不亂，這是佛力三昧聲音不斷，佛號(hào)聲音不斷，就是不斷念頭。凈土法門怕你不起念頭，佛號(hào)念頭盡管起，別斷了！這個(gè)念頭非常特別，是佛種子。提倡消業(yè)往生的人，作了一首偈子，頭一句‘從今不必念彌陀’就是不通不通又不通，為什么要人不念彌陀呢？彌陀終日念他，他卻顛倒過來，舍二力用自力，多么不通啊！

諸位學(xué)伏惑，惑伏住雖還有煩惱渣子，但臨命終時(shí)只要心頭干干凈凈，就可伏住惑，心不顛倒，往生極樂。往生以后，在蓮胞里把伏住的惑斷盡。大家想想，為什么有人一個(gè)月就花開見佛，有人要多少年才開花呢？在蓮胞里干什么？是在里面斷惑。為什么在蓮胞里能斷惑？心本不生因境有，心原來是不動(dòng)的，外面若有六塵境界來勾引，心就動(dòng)了；在蓮胞中，沒有污染杓六塵來勾引，所以心念不起現(xiàn)行，帶業(yè)往生的惑就可斷盡。

普通法門修行要‘?dāng)嗷笞C果’，但在凈土三經(jīng)并沒有要人‘?dāng)嗷笞C果’，這就是凈土法門的特別處。斷惑證果得了果位，最小的果位是阿羅漢，依娑婆世界的年月來算，要證到阿羅漢果也得將近萬年，這是很難的。凈土宗帶業(yè)往生不必?cái)嗷笞C果，當(dāng)生便可成就了生脫死的大事。如果念佛人這一生去不了西方極樂世界，就麻煩了，因?yàn)橐黄坊笪磾啵瑏砩懈絷幹裕吧氖虑槊悦院屯浺扌辛耍杂泻锰幰灿袎奶帲@是凈土宗與普通法門不一樣的地方。但是修那一種法門，都有一定的方法，錯(cuò)用了就不行。譬如你要學(xué)縫紉，拿一把大菜刀要割布做衣服，有用處嗎？當(dāng)栽縫必得用剪刀。可是要當(dāng)廚子，做菜切肉，拿一把剪刀剪菜，沒這個(gè)道理，工具不對(duì)！所以，干那一行有那一行的方法。

學(xué)佛就要求證果，不管世間或出世間的圣人，只要能‘不打妄想’就能證果，所以禪家最要緊的就是‘一念不生’，六祖壇經(jīng)說：‘不思善不思惡’，惡事不想，善事也不想，什么事也不想。有人會(huì)懷疑‘一念不生就可證果，真的這么簡單嗎？’就是這么簡單，但是全地球上的人，找這么一個(gè)不打妄想的人，就是找不出來。講經(jīng)的人學(xué)過八年的禪，老師說：‘你不行！’學(xué)禪我不行，我就改學(xué)別的法門。現(xiàn)在我且把禪的修法說一下：前面說過‘不怕念起，就怕覺遲’怎么知道‘念起’呢？打妄想而知道自己在打妄想，一萬個(gè)人也找不到一個(gè)，要能知道念起，必得會(huì)觀心。觀是考察的意思，一起念頭，就知道了，心就在這個(gè)念頭上，它往那兒，就追到那兒，追到最后，念頭就沒有了。如門外頭來了個(gè)賊，要是你感覺賊來了，兩個(gè)眼睛睜著看他，那賊就沒辦法了。普通法門都是用這觀心的方法。觀心之法，必得自己實(shí)行用功，才相信這一套。然觀心一念不生是不是就證果成功了？這可不！這是成功的初步，看似斷了惑，其實(shí)是伏惑而已。惑暫時(shí)伏住，不打妄想，這一點(diǎn)鐘能伏住，下一個(gè)鐘頭，它還會(huì)來啊！若伏不住惑再起念頭，就會(huì)造業(yè)，造業(yè)又會(huì)招感苦報(bào)。因?yàn)榉笾皇菈鹤』螅蟛仄饋恚瑳]有斷。若今天伏惑，明天也伏惑，終日接連伏惑，伏惑的時(shí)間久了，不讓它造業(yè)，它就爛了根，就覺悟了，只要一覺悟就可不造業(yè)，要是能做到這般，你就是大禪師了！而斷惑證果，斷什么惑？證什么果呢？

‘惑、業(yè)、苦’這是三種障礙，我們?cè)跊]有修行以前，都有這三種障礙，普通人不懂得，入圣流的內(nèi)行人也只懂三分之一，另外三分之二還不懂得。再者，帶業(yè)往生的‘業(yè)’是從那里來的？業(yè)是從‘惑’迷惑顛倒來的，迷惑造業(yè)后來就得‘苦’果。第一種惑叫‘見思惑’，見惑有五種，思惑有五種，每一種含有若干種，合起來有一百多品。

見惑是見解上起迷惑而有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在六道里的天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄眾生都有見惑。思惑是一種心理作用，有五種——貪、嗔、癡、慢、疑，這五種思惑從出生就帶來了。要想不在六道中輪回，就得把見思惑斷除，成為了脫生死的阿羅漢。斷見思惑要多少時(shí)間呢？最低限度要一萬年，人活不到一萬年，必須死了再投生為人繼續(xù)修行，要生生世世都去斷見思惑。但是，如果死了不再投生為人，那就很難了！斷了見思惑，證得阿羅漢果位，可以不再六道輪回，但并不是究竟解脫了，還有‘塵沙惑’未斷。佛法和世間法的道理，多如數(shù)不清的塵沙，對(duì)這一切道理若還糊里糊涂，就是有塵沙惑，還是一個(gè)愚人。必得行菩薩道，對(duì)佛法、世間法都覺悟了，才破了塵沙惑。見思?jí)m沙惑不算根本，無明惑才是原本就有的，怎么來的？說也說不出來。

凡夫是見思、塵沙、無明，這三種惑都有的。聲聞證了羅漢果，緣覺乘證了辟支佛，都斷了見思惑，但還有塵沙惑、根本無明惑，他們也要求往生，以便把這二種惑斷除。菩薩雖然斷了塵沙惑，但根本無明惑沒有斷，自己也不懂無明惑。菩薩分兩種，在十住、十行、十回向這三位修行的菩薩，叫‘賢人’，這些菩薩對(duì)根本無明還不懂。在十地修行的菩薩，叫‘圣人’，但是初登地的菩薩也不清楚無明惑，要在第五地，才認(rèn)識(shí)一點(diǎn)，到了第八地才能觀自在，但還是不能徹底了解無明惑。到了等覺菩薩，還像隔一層云彩看月亮，也弄不清楚無明惑，必得要成了佛果，根本無明才完全沒有。所以菩薩的修行，主要就是要斷根本無明惑。菩薩往生極樂是‘一惑往生’，帶著根本無明惑往生。聲聞緣覺是‘二惑往生’，帶著塵沙、無明二惑往生。凡夫是‘三惑往生’，帶著見思、塵沙、無明三種惑往生。十地菩薩還帶著業(yè)往生，何況是一品惑未斷的凡夫，怎么不是帶業(yè)往生呢？至于佛就不用往生了，成了佛還有什么往生呢？

學(xué)佛人都知道成佛要三大阿僧祇劫（一阿僧祇，等于一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年），為什么要這么長的時(shí)間呢？為了斷惑。為什么不能早斷呢？因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)惑，見思惑是什么東西都不曉得，要怎么斷？譬如想用扇子煽涼，若連扇子都還沒看見，就說已在煽涼，那不是胡說八道嗎？今天在場的大家，你們誰曉得自己的毛病？若不曉得要怎么改法？尚且自以為是，以為我不錯(cuò)了，這就倒大楣。必得先知道自己的錯(cuò)處，才能夠改。講經(jīng)的人對(duì)三種惑，雖能講得出來，但是斷不了。例如三惑首先要斷的就是見思惑中的‘身見’，孔圣人說要‘毋我’，老子說‘吾有大患，唯吾有身’，身見是吾人第一大禍患，必得先斷。佛家以‘觀身不凈’考察我們身子沒一處是清凈的，觀純熟了，就能斷身見。但是我還辦不到，頭一品惑就斷不了，還證什么果？

三種惑若天天斷，也不是一生就可以斷除的，所以才需要三大阿僧祇劫。要如此長的時(shí)間才能斷三惑，實(shí)際上，大家都辦不到，這才有凈土法門。因?yàn)閮敉练ㄩT不必?cái)嗷螅灰恍牟粊y，就可帶業(yè)往生，不必?cái)嗷笸粢獢嗷蟛拍芡陀貌恢鴥敉练ㄩT了。阿彌陀佛發(fā)愿建造了極樂世界，就是為著大家不能斷惑，要你帶著惑上極樂世界，不是‘證果’了生死，是‘往生’，往生還沒有了生死，還有變易生死，只不過不再六道輪回了。但是一生極樂世界，就可一生補(bǔ)佛位，分段、變易兩種生死到時(shí)都沒有了。這種便宜法，大前提只要七日乃至一日，能一心不亂，就行了！所以叫做‘難信之法’。

阿彌陀經(jīng)是佛的境界，任何一句都沒法講，愈講愈糊涂，上智與下愚的人都能往生，中間不高不低的人，反而起不了信心。古德說：‘不必三祇修福慧，但憑六字出乾坤。’不必三大阿僧祇劫的修福修慧，只靠‘南無阿彌陀佛’這六字就能了生死，可是大家不信，即使修凈土宗的人，也摻雜得亂七八糟。現(xiàn)在有人說：‘只有帶惑往生，沒有帶業(yè)往生。’這句話是糊涂到萬分了！為什么呢？因?yàn)榛蟆I(yè)、苦這三個(gè)字是連著的，有惑就有業(yè)，若斷了惑還造什么業(yè)呢？‘帶苦往生’、‘帶業(yè)往生’、‘帶惑往生’這三種是同一樣的啊！

又極樂世界有四個(gè)位次：一是凡圣同居凈土，二是方便有余凈土，三是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土，四是常寂光凈土，另外還有邊地。凡圣同居凈土是九界往生，人、天修凈土法門，往生到西方還是凡夫，沒有證果，雖然沒有果位，卻不再入六道輪回了。若螞蟻、蚊子會(huì)念佛也能往生，可是螞蟻、蚊子又怎么知道什么是惑？怎么斷惑？再者，往生凡圣同居凈土必得有念佛一心不亂的功夫，若未到一心，還半信半疑，也能往生，但是不能生到四土，而是生到‘邊地’。生到邊地比天堂還好，在蓮胞里，經(jīng)過十二大劫才花開見佛，為什么要這么久呢？因?yàn)橥鷷r(shí)是帶著惑業(yè)生到那里，在蓮胞中沒有外境勾引，很容易斷惑。

凡夫帶著三業(yè)往生到凡圣同居凈土，九界眾生都能往生到這一土。聲聞、緣覺斷了見思惑，帶著塵沙、無明惑生到方便同居凈土。這二土眾生的惑業(yè)苦有異熟時(shí)，起惑是因，有如下種子，過一段時(shí)間再冒芽、開花、結(jié)果，并不是今天拿核桃種子來種，立刻就長出桃果來，必得‘異時(shí)而熟’，隔一段時(shí)間才成熟，隔多久才成熟呢？那不一定，全看‘緣’的多少，例如下種后，有澆水，有陽光，就容易冒芽開花結(jié)果，種瓜一年就成熟可吃，種桃要等三年才能成熟。

菩薩帶著無明一惑往生，在極樂四土安養(yǎng)，若生到凡圣同居土，必定是帶業(yè)的，可是菩薩的惑因業(yè)緣到結(jié)成苦果，是‘同時(shí)三相體用’。因?yàn)槠兴_仍帶有無明惑，而無明惑就在第八識(shí)中，第八識(shí)的活動(dòng)極為微細(xì)，在大乘起信論稱做‘三細(xì)六粗’。第八識(shí)與本性是一體的，本性一動(dòng)叫做‘無明業(yè)相’，隨著一動(dòng)就有能力，叫做‘能見相’。有能見相就會(huì)找個(gè)對(duì)象，叫做‘所見相’。當(dāng)本性一動(dòng)就有三相，體用不離，一時(shí)具足三相，這三相非常微細(xì)叫做‘三細(xì)’，不到八地菩薩不會(huì)懂。

帶業(yè)往生附說

‘帶業(yè)往生’釋題表后，有三條‘附說’，簡單做個(gè)說明。

第一條：‘下等動(dòng)物，不能皆知事理一心，必然帶業(yè)，否則不曰三根普被。’

畜生道的眾生，懂得什么叫一心？什么叫事一心？什么叫理一心？畜生道雖然不懂，但是也能往生，它眼里看，耳里聽，心不往別處跑，定在‘阿彌陀佛’名號(hào)上，畜生就可往生，所以凈土宗叫做‘九界往生’。佛法把凡圣有情眾生分成十個(gè)法界，有佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，十法界除佛不必往生之外，其他九界眾生皆可往生。

第二條：‘若不帶業(yè)往生，何有凡圣同居土？’

極樂世界分作四土，眾生因念佛功夫深淺不同，分別往生到四土，四土以外還有一個(gè)邊地。邊地不是化生，而是胎生，經(jīng)過十二大劫，蓮花開后見佛才悟無生。凡圣同居土是專為肯信愿念佛，而一品惑業(yè)未斷的眾生，帶著惑業(yè)來往生此土，如果往生不是帶業(yè)，那阿彌陀佛何必要設(shè)一個(gè)凡圣同居土呢？

第三條：‘各家注經(jīng)，不離本宗，然各有方便，殊途同歸。’

佛經(jīng)有兩部大經(jīng)，一是華嚴(yán)經(jīng)，一是法華經(jīng)，這兩部經(jīng)對(duì)‘本性’各有主張，其他經(jīng)說的都是方便法，唯有這兩部說的徹底。帶業(yè)往生的道理，在前面已說過了，至于惑業(yè)苦的苦是從那里來的呢？從業(yè)而起。業(yè)又從何而生？業(yè)從惑起。惑的根源究竟在那里？現(xiàn)在就來追根求源，請(qǐng)看表：

          ┌一、萬法靈明之體曰性，有‘不改義’。（大乘義章）

          ├二、‘性自有，不待因緣’。（智度論）

惑起于性─┼三、性具善惡，具十法界，一約情智說，二約迷悟說。（天臺(tái)發(fā)之，荊溪四明皆述

應(yīng)略述性  │    ，華嚴(yán)亦有此說。）

          ├四、‘性起’謂緣起真妄和合，此謂華嚴(yán)之極談。

          └五、性具善惡，性不可改，闡提不斷‘性善’，還能令‘修善’起否？佛不斷‘性

                惡’，還能‘修惡’起耶？

            答：闡提不達(dá)‘性善’，還為善染，‘修善’得起。佛不斷‘性惡’，能達(dá)于惡，

                于惡自在，不為所染，‘修惡’不得起，且廣用惡法化度眾生。（觀音玄義）

‘惑起于性’惑在本性里出來，應(yīng)該把‘性’略微地解釋。

一切的事情都在‘性’里發(fā)生的，若明心覺悟，見了本性，則‘覺后空空無大千’。因?yàn)椤菜邢啵允翘撏拘砸幻跃统闪恕R(shí)’，識(shí)就會(huì)虛妄分別，變現(xiàn)一切萬法。所以說‘萬法靈明之體曰性’，而咱們?cè)诿岳锼姷降囊磺惺虑椋瑓s皆是迷惑顛倒。本性有‘不改義’，金剛經(jīng)以金剛比喻本性，金剛明亮不被破壞，而能破壞一切；比喻本性若明，就能破壞一切虛假，而一切虛假壞不了本性，俗話說：‘山易改，性難移’性是不能改變的，這個(gè)道理出自大乘義章。

既然惑從‘性’中出來，性又從那里出來？大智度論說：‘性自有，不待因緣’。佛經(jīng)都說‘因緣所生法’，一切法都是因緣所生法，但是‘本性’不是因緣生，也不是自然生，本來自有，眾生本來就有這個(gè)性。為何本自有？這就不能說了，必得自己覺悟，如人飲水，冷暖自知。

性本自有，性中具有一切，所謂‘性具善惡’，本性里有善也有惡。孔子在論語說：‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。’孔圣人沒說性是善的，所以三字經(jīng)：‘人之初，性本善。’這句話不算對(duì)！大家的本性差不多，若有了習(xí)染，染善你就善，染惡你就惡。世間圣人孔子說的‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)’和出世間圣人佛說的‘性具’，相當(dāng)一致。佛在法華經(jīng)就主張‘性具’，‘具’是全有，有善也有惡，若只有善沒有惡，就不算具全。

本性中具有什么？具有十法界。十法界分四圣六凡，四圣是佛、菩薩、緣覺、聲聞，六凡是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，這十法界都是從心里造出來，所謂‘心外無法’，一切都在心中，十法界不出這一心。四圣是善，六凡是惡，所以性具有善有惡，這是事實(shí)，理由為何？有兩種：‘一約情智說’。情是情識(shí)，眾生都有情識(shí)，中庸說：‘喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。’可見喜怒哀樂愛惡欲這七情是不正常的態(tài)度，七情未發(fā)作出來，叫做‘中’。七情發(fā)作出來，你控制得住，讓七情在一定的節(jié)度上止住，不再往前發(fā)展，就符合中和之道。可是人都有感情，壞就壞在有感情，今人也常說：‘別動(dòng)感情’，會(huì)說但不懂得。學(xué)佛的人講究智慧，要轉(zhuǎn)識(shí)成智，有八識(shí)就永遠(yuǎn)在六道輪回，八識(shí)若轉(zhuǎn)成四智，就成功了！什么叫智呢？就是‘二約迷悟說’的覺悟，因?yàn)槊曰箢嵉共庞衅咔椋X悟就有智慧，所謂‘夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無大千’迷時(shí)如同作夢(mèng)，夢(mèng)里有喜有怒有哀有樂，醒來覺悟以后，夢(mèng)里的事物，消失一空，那有什么事值得喜怒哀樂？而這迷悟不離一心，所以說心性中本具善惡。

性具善惡的道理是出自那里呢？‘天臺(tái)發(fā)之’，天臺(tái)宗講法華經(jīng)，闡發(fā)這個(gè)教理。‘荊溪、四明皆述’唐朝的荊溪湛然大師、宋朝的四明知禮大師都曾闡述性具的道理。‘華嚴(yán)亦有此說’以華嚴(yán)經(jīng)為主的華嚴(yán)宗也主張性具一切。天臺(tái)家講法華經(jīng)，主張‘一念十法界’、‘一念三千’，一個(gè)念頭中十法界都有，在短短的時(shí)間內(nèi)又可作三千變化，例如念頭抓住佛，當(dāng)下就是佛，念頭抓住地獄，當(dāng)下就是地獄眾生。念頭若抓不住那一個(gè)法界，就在十法界中變化，愈變愈多。專心念彌陀，不要讓它‘一念十法界’，也不要‘一念三千’，而要‘一念一法界’。

‘性起’與‘性具’講法不同，‘具’是全有，本性里全都有，‘起’是發(fā)動(dòng)，本性原本是不動(dòng)、不改變，本性一起動(dòng)，就亂七八糟了。例如一碗水不搖動(dòng)時(shí)，東西照得清清楚楚，一搖動(dòng)就不能照物了。‘性起，謂緣起真妄和合’真是真如本性，妄是迷惑顛倒，外頭所有相皆是虛妄，真如本性與外頭的虛妄現(xiàn)象是一回事情。當(dāng)現(xiàn)象生起時(shí)連帶本性也一同起來，故名緣起真妄和合，這和‘性具’的道理并不相斥。‘此謂華嚴(yán)之極談’，這是華嚴(yán)經(jīng)特別的主張，懂得‘性起’的道理，就能分辨‘不變隨緣’和‘隨緣不變’的不同。真如本性一點(diǎn)都不變化，這對(duì)自己有好處，但是對(duì)眾生沒有好處，對(duì)眾生必得要以佛法度他，弘法照例要以四攝法，當(dāng)布施、愛語、利行三攝都度不了的時(shí)候，就要以同事攝。例如有人喜歡喝酒，你要度他就得陪他喝酒，他喜歡賭博，你就得陪著他賭，這叫‘隨緣’。‘不變隨緣’是本性一點(diǎn)都不變，卻可以隨順眾生的緣，這誰能做到呢？‘隨緣不變’是隨眾生的因緣，而真如本性不變。不論是真如在前，或因緣在前，你只要不變就行了。

既然性具善惡，性原來是不可改的，那‘闡提’不信佛法的人，本性雖然也有善有惡，能不能引導(dǎo)他的‘性善’做善事呢？又既是性有善有惡，成了佛，本性仍具有惡，那佛還會(huì)不會(huì)再學(xué)惡，再變成惡人呢？

不信佛、不信因果的人，他的本性雖然有善，但不了解善惡，若引導(dǎo)他往善走，他雖不知是善，卻能被善熏染而行善。熏染要經(jīng)過長時(shí)間的熏習(xí)，以善熏習(xí)久了就能心安理得，安安穩(wěn)穩(wěn)的行善。成佛以后，性雖有惡，但是佛能通達(dá)，遇見惡境，一見即能明白，不會(huì)做惡，雖然隨緣度眾，但是惡事染不上佛，惡發(fā)生不起來。例如佛家有一個(gè)規(guī)定，在家人不能看出家律儀，‘律’是一條一條規(guī)定那些事不能犯，‘儀’是規(guī)定應(yīng)有的禮儀，出家僧眾一舉一動(dòng)若依律儀，則可合規(guī)矩不犯戒律。戒律規(guī)定不能犯的罪，很多是我們想不到的罪，沒有受戒的人拿來看，反而學(xué)壞了。這些戒律都是佛制定的，佛對(duì)于這些奇奇怪怪、亂七八糟的事，明明白白，佛不但不做，還訂出來禁止人做。佛也廣用惡法度化眾生，例如佛知道入什么地獄，是造什么罪，眾生若知造什么罪，入什么地獄，就容易改了。從前我性情很剛硬，上刀山，下油鍋，我都不怕，但是有一個(gè)熱屎地獄——又熱又有屎尿，又有蛆從口鼻爬出來，我受不了，我信這個(gè)，我也不敢犯地獄罪，足見一個(gè)人怕一條就少造業(yè)了。

丙一、‘隨眠無明’謂無明煩惱眠伏第八識(shí)中

講表第三段‘帶業(yè)往生’的題目，已經(jīng)講完了，現(xiàn)在開始要講解‘帶業(yè)往生’下列的五條細(xì)目。帶業(yè)往生的道理甚深，首先要知道‘隨眠無明’的道理。要了解隨眠無明之前，先要分清楚佛家所謂的‘愚人’是什么？這是怕大家誤會(huì)了‘愚人’的本意，因而隨便說，造了罪業(yè)。其實(shí)，我們還夠不上叫做‘愚人’，若把沒證果的叫做愚人，那是一知半解，甚至半解也談不上。今天引一段文字，補(bǔ)充說明‘隨眠無明’的意思。

‘愚者，指地前有種種之二愚，分十地?cái)嘀鯙閺?fù)雜，茲僅舉初地，可推想其余。

初地所斷之二愚，一為執(zhí)著我法愚，二為惡趣雜染愚。（即是惡趣諸業(yè)及惡果等）

諸業(yè)諸果，雖體非愚，然而業(yè)是愚所起，果是業(yè)所感，故皆名愚。’

小乘講十八界——六識(shí)、六根、六塵。六根是指身上的眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根在那里？很多人誤以為根就是眼球、耳朵、鼻子啊！這都不是根，眼球、耳朵等只是工具而已。譬如一個(gè)鼓，鼓的根在那里？若以為鼓皮就是根，便錯(cuò)了。若去掉鼓架，剩一張鼓皮，敲一敲會(huì)響嗎？若以眼球?yàn)檠鄹褪峭庑小Ｑ矍虻鹊绕鋵?shí)都是附屬品，眼能看東西，是神識(shí)的作用，俗云：眼神。眼球、眼皮這都不是看得見的神識(shí)，例如一個(gè)人睡著了，或是人剛死時(shí)，眼皮、眼球都未壞，撥開他的眼皮，他也看不見。怎么會(huì)有眼的神識(shí)呢？學(xué)佛就是要學(xué)明白‘神識(shí)’，要不然就別學(xué)了！外頭種種的現(xiàn)象的叫‘塵’，塵又是從那里來呢？色、聲、香、味、觸、法六塵也都是神識(shí)變的，所謂萬法唯識(shí)，萬法唯心。證了小乘羅漢果還弄不清楚‘六根、六塵、六識(shí)’這個(gè)道理，更別說第七識(shí)、第八識(shí)了，大小乘的差別就在此。

小乘斷見思惑，證了羅漢果，了了生死，不入六道輪回。但是還不能辦佛家的大事，佛家講究度化眾生，自己懂得了，要教人家也得明白，眾生明白，才算得度啊！自己還糊里糊涂弄不明白，就去度化眾生，這是糊涂人教糊涂人，大家一團(tuán)糊涂，不過是鬧亂子而已，還不如待在家里好，在家還造不出罪業(yè)來，滿嘴胡說八道，是在造罪啊！雖證了羅漢果，但他沒有度眾生的學(xué)問，對(duì)事情不明白，還不能度眾生。大乘法門得隨緣不變，不變隨緣，隨緣就要度眾生，怎么隨法呢？有人來問問題，若答得驢唇不對(duì)馬嘴，就是害人，甚至讓人中了邪知邪見。所以我講經(jīng)都是按經(jīng)典上有，考察好了，以祖師的注解當(dāng)作錄音帶，翻譯出來給大家聽。若講錯(cuò)了，是祖師講錯(cuò)，他負(fù)責(zé)任，與我沒關(guān)系。

羅漢沒大用處，得修菩薩道，菩薩分十住、十行、十回向、十地等四十一階位，十住、十行、十回向叫‘賢人’，賢人還不夠了解，登地菩薩成了圣人，可以不算是‘愚人’了。但是一地、二地、到十地，每一地皆不一樣。初地菩薩不算愚人，二地更不算愚人了，一直到十地菩薩，才真正不叫愚人。你瞧！不只是羅漢叫愚人，即使菩薩也還是愚者，但為什么還帶著「愚’呢？學(xué)佛千言萬語，就是要不起惑、不造業(yè)、不受苦，若還有惑業(yè)苦，怎么能算解脫呢？菩薩還有惑、業(yè)，還有變易生死，有惑業(yè)苦，里頭就還有愚癡，所以十地菩薩還帶業(yè)，還起惑造業(yè)，這道理很微細(xì)。佛家一般講的‘愚者’，是指‘地前’的菩薩，統(tǒng)統(tǒng)有愚癡。其實(shí)愚有兩種，什么階位都有這兩種愚，十地菩薩就有二十種愚癡，分十地來斷，一地?cái)鄡善罚恢钡降谑兀N愚癡才斷干凈。其中情形甚為復(fù)雜，今僅舉初地來講，其余的可類推。懂了佛法所謂的‘愚者’，知道愚者也不是簡單的，往后我們就不能隨便自稱是愚者了。

初地歡喜地所斷的二愚，一為執(zhí)著我法愚，二為惡趣雜染愚。初地菩薩還沒有徹底打破我執(zhí)，仍有俱生微細(xì)的我執(zhí)愚癡。初地菩薩仍有法執(zhí)，佛法是用來度眾生的，眾生有病就給他吃藥，病治好了，他還吃藥，例如現(xiàn)在人病好了，還吃補(bǔ)藥，實(shí)在是自找倒楣。病好了，就沒事了，法藥就不須再執(zhí)著了，但是初地菩薩菩薩仍愚癡執(zhí)著法。若有人誤會(huì)說：我現(xiàn)在就不吃藥了，不要佛法了！那也不對(duì)，我們現(xiàn)在人人有病，一身是病，藥可斷不得，怎能一刻離開佛法？

‘惡趣雜染愚’，在六道中輪回的眾生皆是惡趣，天道也不清凈，都有執(zhí)著。六道眾生心里一動(dòng)就造業(yè)，惡趣眾生動(dòng)心造的業(yè)很少有好事，往后必得惡果。懺悔偈云：‘罪若起時(shí)將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。’心里想干什么壞事，就是造了罪業(yè)，若只是磕頭，心中不肯懺悔，那是多事，沒用處。必得把動(dòng)的心叫它不動(dòng)了，立時(shí)打消，動(dòng)的心沒有了，罪跟著也沒有了。所以你念佛時(shí)，你的心就是佛，你不念佛，你的心就不是佛。有一則公案說：有一位老和尚一切都放下了，唯獨(dú)喜歡一個(gè)花瓶，心里牽掛放不下。老和尚壽命臨將終了時(shí)，功夫很好，還終日打坐，閻王派小鬼去找，老和尚入定，沒形象，小鬼找不到。眼看拿人的時(shí)辰快過了，有一個(gè)小鬼較聰明，看老和尚屋里什么也沒有，只有一個(gè)花瓶，心想大概是老和尚還牽掛舍不得，就把花瓶往地上一摔，花瓶一破，老和尚一聽，就動(dòng)了心，便現(xiàn)出形象，讓小鬼抓去了。所以心經(jīng)云：心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，才得究竟涅槃。惡趣、雜染的迷惑，會(huì)污染自心，到了初地菩薩才斷除。惡趣雜染的業(yè)和果，體雖不是愚癡，卻是為著愚癡而造業(yè)的，因愚癡而造業(yè)，造了業(yè)就要受結(jié)果，造業(yè)就是起因于愚法執(zhí)。到了登地才斷這兩種愚，即使羅漢也還未斷這兩種愚癡。了解佛法所謂的‘愚人’意義后，就可以講帶業(yè)往生的頭一條——隨眠無明。

前面講過法華經(jīng)的‘性具’和華嚴(yán)經(jīng)的‘性起’，性具是本性具足善惡，性起是本性一動(dòng)，連善加惡一同起來。請(qǐng)問，性具，是在那里具有，在那里收藏？性起，是在那里發(fā)動(dòng)？學(xué)佛要斷的三種惑——見思、塵沙、根本無明，根本無明惑就是在第八識(shí)中。第六識(shí)如何會(huì)鬧，仍有停止的時(shí)候，但是第七識(shí)思量執(zhí)著第八識(shí)，卻沒有停止過。前面六個(gè)識(shí)會(huì)造善、惡等一切業(yè)，都是因?yàn)榈谄咦R(shí)執(zhí)我造出來的，凡事有‘我！我！我！’才造罪，造的罪就往第八識(shí)送，第八識(shí)就如倉庫一樣，什么都收藏，根本無明就是收藏在第八識(shí)里。咱們投胎時(shí)，第八識(shí)先來，死時(shí)，前七識(shí)都走了，第八識(shí)最后才走，它走了就是真正的死了，它不走，就不算死，所以第八識(shí)是‘去后來先作主公’。發(fā)愿念佛往生的人，臨終時(shí)，這一切東西都收藏在第八識(shí)里，第八識(shí)帶著收藏的東西，沒有加以洗干凈，就帶到西方極樂世界，投到蓮胞，這叫‘帶業(yè)往生’。

第八識(shí)帶業(yè)往生，第八識(shí)中仍有‘隨眠無明’，‘無明’指根本無明惑，無明就愚癡，愚癡便造業(yè)。‘隨眠’的眠是睡大覺，比喻這些無明煩惱眠伏在第八識(shí)中，往生西方凈土的眾生都帶有這些隨眠無明，初地菩薩往生凈土也還帶有無明愚癡，何況是一品惑未斷的凡夫，怎么不是帶業(yè)往生？

丙二、立相住心

現(xiàn)在講第二條‘立相住心’。這張講表可以說是佛家的全部教理，為什么呢？華嚴(yán)經(jīng)講到十回向，再來就是登地了，三賢位要一大阿僧祇劫的時(shí)間來修行，這很不容易。講經(jīng)的，嘴里講的也不過是萬分之一啊！不能詳細(xì)講，詳細(xì)講，愈聽愈不明白。確實(shí)也不能講，一講就牽扯著其他的經(jīng)典，因此講到十回向，講了一百個(gè)真如法以后，才講‘無著無縛解脫’。懂了不著相解脫的難處，才能聽凈土這一套，要不懂這個(gè)，任何人都不懂。

逼到這里，沒法子，才知道凈土法門之所以特別。譬如法相宗的祖師——玄奘大師，玄奘大師學(xué)法相真是苦不堪言！（人家的經(jīng)歷充足，念的書也多，不是普通人做得來的）。他老人家從印度回來要找傳人，找了武將尉遲恭的侄子，他在外頭風(fēng)花雪月，不干正事，玄奘大師就是挑了這個(gè)人，后來叫窺基大師。窺基大師原本不肯答應(yīng)跟玄奘大師出家，兩人講了條件，窺基說：‘這不是開玩笑嗎？我怎么還學(xué)佛啊？’玄奘大師說：‘非你不行。’窺基說：‘除非講條件，我得吃喝玩樂，一概都聽我的，我就出家跟你學(xué)。’玄奘大師說：‘那好啊！都聽你的，一切這些風(fēng)花雪月的事情，你干你的，我不管，我教你的你可得接受。’窺基大師接受下來，到后來，也學(xué)成就了，還曾經(jīng)因?yàn)橛霉ν铝搜Ｒ胗靡环Ψ颍褪沁@么不容易的啊！

現(xiàn)在有人連個(gè)中國字都不認(rèn)得，就敢在這里，以兩三個(gè)月，找一幫小孩子，說把三藏十二部都查得清清楚楚了，那真正是造無限的罪業(yè)！你自己造罪業(yè)，別人管不了！但是，你一個(gè)人提倡，大家擾亂了，連臺(tái)灣、美國、南洋都被他擾亂了！華嚴(yán)經(jīng)的一百真如他們都沒看過，他怎么會(huì)懂得‘帶業(yè)往生’呢？

佛經(jīng)文字在此處是一個(gè)講法，換個(gè)地處又變了，千變?nèi)f化，沒有呆板板的。譬如金剛經(jīng)說：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。’只要有現(xiàn)相，都是你的意識(shí)虛妄分別，自己造出來的。你要是什么相都沒有，就是真空了。金剛經(jīng)又說：‘不可以三十二相得見如來’那凈土宗的‘立相住心’，不是跟金剛經(jīng)反對(duì)嗎？別的宗都說要不著相，凡所有相，皆是虛妾，原來沒有相的啊！凈土宗特別了，偏偏找個(gè)相來安立在這里，安在這里干什么呢？安你這個(gè)心啊！不安一個(gè)假相，這個(gè)心就四下里跑，不曉得跑那里去了。咱們這一個(gè)心，成天亂七八糟，自己并不知道。若立上相，使心安在這里，心要是離開這個(gè)相，你的心就是亂了，不離開這個(gè)就對(duì)了，所以要立上這個(gè)相，叫你守住心！心能安在凈土宗所立的相，不四下里跑，就成功了！法無定法，沒有一定的事情，咱們這些凡夫不懂得這一套啊！

凈土宗設(shè)立這個(gè)相叫你著相！著是執(zhí)著，執(zhí)著這個(gè)相，怕你不著相。‘住心’，心打妄想，到處跑，一個(gè)念頭可以有三千境界，法華經(jīng)說：‘一念三千’。安上這個(gè)相，叫你的心著相，全副的念頭都在相上，不往別處跑。念頭那里也不去，就安住在這一個(gè)相上，這是凈土宗的特別法子。

凈土宗立的相有佛的報(bào)身、報(bào)土、以及欣極樂、厭娑婆的相，使眾生的心安住在上頭。贊佛偈：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊......’化佛無數(shù)億，干什么？化菩薩眾干什么？有身就有土，身都寄托在這一個(gè)土上。阿彌陀佛的法身是在常寂光凈土，佛的報(bào)身是他修行的結(jié)果，結(jié)果就是報(bào)身，報(bào)身有報(bào)土，報(bào)土名字叫自受用土，佛不現(xiàn)相則已，現(xiàn)相就在自己的報(bào)土享受。能到佛的報(bào)土，只有十地菩薩，其他任何人去不了，普通人是到佛的化土，此土是專叫普通人享受的。這一些相都是假的啰？有些人就主張西方極樂世界是沒有的，皆是假的。這個(gè)講法，華嚴(yán)經(jīng)沒有，各經(jīng)論也沒有，就是這些無知妄作的人這樣講，我們?nèi)f不可如此說。化土叫他受用土，譬如這個(gè)圖書館的房子，今天是誰受用？是大家在受用啊！這個(gè)房子原來有嗎？沒有，也是人心造出來的，只要叫你得利益就對(duì)了！阿彌陀佛在常寂光土如如不動(dòng)，化身報(bào)身則普現(xiàn)世界，度九界眾生，人人得度，你只要拿著這些相當(dāng)真的就行！例如這尊佛是木雕泥塑的，諸位拿著當(dāng)真佛看待，你就有感應(yīng)！你拿著他當(dāng)木雕泥塑，他就是木雕泥塑，你是你，他是他，你兩個(gè)人絲毫沒關(guān)系！萬法唯心，全在自己，你的心里一感應(yīng)，佛的現(xiàn)相就在你的心，就成功了。

所以凈土宗立的這些相并不是‘凡所有相，皆是虛妄’，是給你安上個(gè)真相！眾生執(zhí)著的都是假相，凈土宗卻叫你著真相！假相是亂七八糟，真相是實(shí)實(shí)在在，叫實(shí)相。心安住在阿彌陀佛，一切都甩開，心就在阿彌陀佛上，著阿彌陀佛這個(gè)相，就是‘心即是佛，佛即是心’，佛是真的，心也是真的；佛是清凈的，心也是清凈的。有多少人相信這一套呢？就是修凈土宗的，他的心也不在阿彌陀佛上，臺(tái)中修凈土宗，幾個(gè)人的心安在阿彌陀佛上啊？立上真相，叫你著相，你偏不著，你偏要亂七八糟，這樣子不成功怨誰呢？

凈土宗念佛，心安住在佛，心即是佛，佛即是心。除了凈土三經(jīng)，其他與凈土宗有關(guān)系的經(jīng)典，都講實(shí)相念佛，‘實(shí)相念佛’是到了最高處的念佛方法，今天說的就是‘實(shí)相念佛’。只要心安住在阿彌陀佛，凈念相繼，這清凈的念頭永遠(yuǎn)不斷，接續(xù)連著，一斷就不成功了。彌陀經(jīng)上說，若一日若二日乃至若七日，連念七天七夜不斷的，有幾個(gè)人呢？要是不念了，叫‘失念’，正念甩掉沒有了，這是大隨煩惱！

臨命終時(shí)，阿彌陀佛來了，要不顛倒才能往生，所以凈土宗里才須要有‘助念團(tuán)’。助念是怕你臨終時(shí)，身體一長病，一糊涂，凈念斷了，但是有別人在旁邊念，你只要聽見，心里不斷，就成功。唯有凈土宗有助念，別宗沒有助念的方法。助念都是念阿彌陀佛，可沒叫你在那里念這經(jīng)、念那經(jīng)，敲敲打打的，助念不弄這一套，外行才弄這套！助念雖然很好，但是只在臨命終時(shí)才請(qǐng)人助念，不是臨命終，你能天天請(qǐng)人來家里給你助念嗎？平常沒人助念，凈念不能相繼，失念了，怎么辦？

中國的佛學(xué)與別國的佛學(xué)不一樣，中國歷代有圣人，在論語孔子說：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’，‘內(nèi)’是你心里，‘省’是察考自己，察考自己的內(nèi)心，叫‘內(nèi)省’。‘不疚’，‘疚’是有毛病、有錯(cuò)誤。考察自己，心里頭一點(diǎn)錯(cuò)誤也沒有，一點(diǎn)摻雜也沒有，心里是清清凈凈的，如此則‘何憂何懼’，有什么事情可以使你憂愁，讓你害怕！平常怎么知道是‘失念’，還是‘凈念相繼’呢？你得要常常省察自己，孔子弟子曾子說：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’曾子一天按這三條來省察，問問自己辦錯(cuò)了嗎？所以孔子‘一以貫之’之道，曾子得到真?zhèn)鳌ＥR命終時(shí)求人給你助念，沒到命終要內(nèi)省，察看你起的是什么念頭？起的是阿彌陀佛的念頭，那很好！阿彌陀佛以外，就是亂七八糟的顛倒妄念。

一動(dòng)了念頭就造業(yè)，造業(yè)就是現(xiàn)行動(dòng)作，察覺念頭現(xiàn)行動(dòng)作了，便用阿彌陀佛的名號(hào)壓住他，不叫他起現(xiàn)行，叫伏惑。凈土三經(jīng)沒教你斷惑上西方，一心就行了！所謂‘一心’，心只有一個(gè)念頭，沒第二個(gè)念頭，沒有第二個(gè)念頭，就是‘立相住心’。心都在阿彌陀佛身上，就成功了。

丙三、以果為因

‘以果為因’伏惑往生，是凈土宗另一個(gè)特別。

佛經(jīng)很深但不離因果，因就是一個(gè)事的原因，一個(gè)開頭，有個(gè)開頭就有個(gè)結(jié)果。但是，不能當(dāng)時(shí)種因就有結(jié)果，必得有緣！萬法因緣生，有因有緣這才結(jié)果。結(jié)果以后呢？并不是就完了，果里頭又含有因，比如桃、杏、瓜成熟了，里頭有種子，這種子又是因。所以果以后又是因，又是因緣果，永遠(yuǎn)不斷！壞事情也是因緣果，好事情也是因緣果，但看你是走那個(gè)路子。凈土宗立相住心，伏惑往生，雖然得到往生凈土的果，但是并非斷惑證果，往生后仍要繼續(xù)在因地修行，斷除含藏在八識(shí)心中的無明等惑業(yè)。伏惑是因，往生是果，往生凈土后，又是另一番修學(xué)佛法的因，所以凈土宗的伏惑往生是：‘以果為因’。

丙四、蓮胎斷惑

‘蓮胎斷惑’當(dāng)生成就登彼岸，這是凈土宗的另一個(gè)特別處，特別之處在那里？眾生往生前都不是斷惑，普通九界往生，如螞蟻、蒼蠅、蚊子、小鳥，它要往生，難道它們都成了等覺菩薩嗎？豈有此理。我們學(xué)佛這么些年了，我自己一品惑都還沒斷呢！到十地菩薩才分著斷惑。凡是學(xué)佛，必得斷了惑，才稱證果。‘蓮胎斷惑’凡是九界往生，往生后都入蓮胞去斷惑，會(huì)念佛的眾生，在凈土七寶池里就長出一枝蓮花來，念得成熟就入蓮胞來，到了蓮胞里頭，有幾天就開的，也有經(jīng)過多少年、多少大劫才開的。在蓮胞里頭，干什么呢？就像人在他母親肚子里，什么事情也不能辦，包在里頭，跟外界這些壞事情不接觸了，所謂‘心本不生，因境有’心原來不往外跑，因著外頭的境界勾引，而起心動(dòng)念，在蓮胎里頭，沒有勾引你的境界，就可以斷惑。往生到蓮胞里是帶著惑去的，有惑就有業(yè)，這不就是‘帶業(yè)往生’？蓮胎斷惑在經(jīng)上說得清清楚楚，怎么連這個(gè)都不懂得啊！

丙五、二力橫超

‘二力橫超’，在這個(gè)娑婆世界上，往上有六欲天，四禪天，四空天，到了四空天，就沒法治了。如此直著往上修，未到四空天的時(shí)候，在第四禪天有一個(gè)凈居天，在那里可以超凡入圣證羅漢果，這是豎出三界，要費(fèi)多少年才能辦到！如一棵竹子，里頭一節(jié)節(jié)的，有一只小蟲在竹筒中，它要一節(jié)一節(jié)往上咬破，才可以出了竹筒，這是豎出。橫超三界，則是從旁邊咬破一個(gè)洞出來，不必像豎出這么麻煩。小蟲要如何橫出呢？外頭有塊石頭，竹子被風(fēng)吹著，和石頭相磨擦，風(fēng)如同阿彌陀佛的愿力，小蟲在竹里聽到了，就下嘴啃；有風(fēng)吹竹磨擦石頭，小蟲只要用一點(diǎn)力，就咬穿竹子出去了。靠二力橫超三界，就是如此，不是出一些枉然無用的傻力氣。橫超出來要朝那里去啊？一旦橫超，阿彌陀佛就來接你，這便是橫超的力量。

‘二力橫超’也是凈土宗的特別處，別的法門是獨(dú)力法門，僅靠個(gè)人的力量，公修公得，婆修婆得，不修不得，唯有凈土宗是二力法門！有阿彌陀佛的力量，和自己的力量！阿彌陀佛什么力量？你自己什么力量？阿彌陀佛他老人家發(fā)的四十八愿，在西方極樂世界的一切境界，都是阿彌陀佛的力量制造的，所謂‘皆是阿彌陀佛之所變化’，這是佛的力量。自力是信、愿、行，這三者是要往生到凈土路上的資糧。這三資糧對(duì)了脫生死而言，不是因也不是果，了生脫死的因是戒定慧，所以戒定慧稱作三無漏學(xué)。佛法任何一宗派，都離不開戒定慧三無漏學(xué)，要了生脫死，唯有戒定慧可以辦到，佛說的千萬種方法，若歸納起來，也不外戒定慧三學(xué)而已。我們修凈土的，光懂信愿行，沒種因，當(dāng)然不結(jié)果，但在往生這個(gè)路上有資糧吃。

◎‘乘愿再來’釋題

這個(gè)表第三段談的是凈土宗，凈土宗有兩大宗旨，第一是‘帶業(yè)往生’，第二是‘乘愿再來’。但是這兩大宗旨，經(jīng)文上不是這樣說，為什么呢？因?yàn)榻?jīng)是‘依義不依語’——看過法華經(jīng)的都懂得。看經(jīng)須懂經(jīng)文的文理，文理里頭藏著有意義，光講本文聽不懂，必得講里面的道理，才聽明白。這本經(jīng)的道理跟另一本經(jīng)文的意思一樣，言語卻不一樣。

凈土宗的根本就是華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)經(jīng)之離世間品后，接著就是入法界品和普賢行愿品，華嚴(yán)經(jīng)的主人，就是普賢菩薩，講華嚴(yán)若撇開普賢菩薩，就像一棵樹刨了根本，還講什么華嚴(yán)經(jīng)？所以有人講華嚴(yán)經(jīng)，講到十回向?yàn)橹梗堑仄兴_就不講了，接著講普賢行愿品，則全部的華嚴(yán)經(jīng)都包括了。普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸極樂，到了普賢菩薩的地位還有業(yè)！普賢菩薩還有業(yè)，怎么消業(yè)往生呢？業(yè)消盡就成佛證果了，那何必往生？

‘乘愿再來’沒有反對(duì)的意見，可是，不帶業(yè)往生，怎么乘愿再來？再來是帶著惑業(yè)才能來，惑業(yè)沒了，就不能來了。而所謂‘潤生’是什么？就是煩惱種子還存在著，滋潤它，叫它起現(xiàn)行，這才能再轉(zhuǎn)生。不帶著業(yè)，不但是不能往生，也不能回來。佛到各各世界度眾生，譬如釋迦牟尼佛，來到這個(gè)娑婆世界八千多次，八千多次皆是化身，不是他的法身，化身來這里八相成道，再成佛，成佛的時(shí)候得‘重入玄門’。再來八相成道時(shí)，打從開始怎么修行，怎么證果，怎么破魔，一切都得經(jīng)過一遍，經(jīng)過這八相成道，是不是‘業(yè)’呢？再發(fā)一張表，來補(bǔ)充說明‘乘愿再來’。

（潤生）        ┌息苦生（救災(zāi)）      ┐

乘愿        菩薩├隨類生（廣度）      │

再來────受生┼大勢(shì)生（富貴）    ┐├瑜伽論

（代受）    五種├增上生（十地為王）└┼觀經(jīng)‘以智慧光普照一切

                └最后生（妙覺）      ┘      令離三途得無上力’

乘愿再來，阿彌陀經(jīng)上也沒有，可是意義上就是如此。凡是大乘佛法，都有愿力，發(fā)一個(gè)大愿為度眾生。愿有十種名字，里頭有一種叫做‘愿輪’，輪是車轂輪子，車輪子隨走隨轉(zhuǎn)，沒有停止的時(shí)候，比喻佛菩薩度眾生的愿，永遠(yuǎn)沒停下來。例如地藏王菩薩，人家都成佛了，他不會(huì)成佛，是他的功夫不到嗎？功夫早到了，是他度化眾生的愿輪不休息。

乘愿再來和潤生有什么關(guān)系？這是學(xué)理的問題。生是生滅法，有生就有死，有生就有滅，永遠(yuǎn)停不住。一切煩惱迷惑，皆是生死種子。生死種子在八識(shí)田里，好像植物的種子在地里是干巴巴的，若沒空氣，沒陽光，它不生長，必得有陽光，有空氣，有水分，種子它才破開長芽。所以種子必得滋潤，方能生長。生死種子，有‘惑’的滋潤，才能生到六道里來。若無‘惑’的滋潤，生死種子變成干巴巴，就離開了六道。

行菩薩道度眾生，度什么樣的眾生，就得變化什么樣的形象，才好談話。譬如我們現(xiàn)在是個(gè)人，要對(duì)一只雞、一個(gè)蠅子、一個(gè)蚊子說法、它聽懂了嗎？或可有聽懂的，那也是少數(shù)，必得有神通變成雞、蠅、蚊子，變化成同類，它才聽得懂。菩薩為度眾生，一定要轉(zhuǎn)愿輪！但是眾生并不是一度他就聽懂，譬如這一個(gè)場子里，有五百人來聽經(jīng)，聽懂了的，有五十個(gè)人了吧！聽懂了的，他信不信呢？要是一聽就懂就信，就了不得了。所以乘愿再來度眾生須‘代受’，代替眾生受苦，因?yàn)楸娚菜惺芙允强唷Ｌ姹娚芸啵刹皇谴荡髿獾模拖褚d被釘?shù)绞旨苌希娚芸嘁话恪Ｆ兴_因?yàn)槟苡^受是苦，才乘愿再來，甘心替大家受苦，眾生接受不了的痛苦，他代替眾生受。怎么個(gè)代替法？‘乘愿再來’底下這五條，就是菩薩乘愿再來的五種受生方式。

第一、‘息苦生’。佛經(jīng)有說，有一個(gè)地方天災(zāi)人患，沒得吃了，佛就投生變成魚，給人吃，這魚就是佛變的，為著救眾生的痛苦。咱沒這神通辦不到，有神通就能變化無量無邊的東西，知此就懂彌陀經(jīng)所說：‘皆是阿彌陀佛之所變化’的道理。

第二、‘隨類生’。六道每一道有胎生、卵生、濕生、化生等不同類的眾生，例如水族一類就有多少的動(dòng)物。眾生有無量無邊，佛菩薩為廣度眾生，所以化身永遠(yuǎn)輪轉(zhuǎn)，隨眾生的類別去投胎受生，這必得乘愿再來才可辦到。

第三、‘大勢(shì)生’。菩薩乘愿再來有很大的勢(shì)力，富貴比一切人都高，因?yàn)榇蠖鄶?shù)眾生都是希圖富貴，想依靠有能力的人。所以西方極樂世界阿彌陀佛身邊的兩尊菩薩，一邊是觀世音菩薩，主張慈悲，一邊是大勢(shì)至菩薩，發(fā)動(dòng)智慧，這是智悲雙運(yùn)。十六觀經(jīng)上，觀世音菩薩是‘萬億紫金身’，大勢(shì)至菩薩名‘無邊光熾身’。觀經(jīng)上說：‘以智慧光普照一切，令離三途得無上力’大勢(shì)至菩薩無量光熾身，智慧普照全世界，光明加被到我們身上，我們的罪業(yè)就消除，智慧就開了，開智慧便能離三途，得無上力。

凈土宗把楞嚴(yán)經(jīng)上大勢(shì)至菩薩圓通章特別選出來，在此簡單介紹楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通。‘圓’是圓滿，里外各方面皆是圓滿的。圓滿了還不行，還要‘通’，通是通達(dá)，這里看得見那里，那里也看得見這里，一點(diǎn)障礙沒有，這叫圓通。得了圓通，就是佛果的地位。楞嚴(yán)經(jīng)的二十五圓通，一種圓通一個(gè)法子，有耳里得的圓通，眼里得的圓通等等，第二十五位是觀世音菩薩的圓通，第二十四圓通就是大勢(shì)至菩薩，別的人都采取觀世音菩薩的圓通，唯有凈土宗采取大勢(shì)至菩薩的圓通，大勢(shì)至菩薩的圓通，有什么特別處呢？佛法是‘歸元無二路，方便有多門’，歸元沒有第二個(gè)辦法，但是方便法有八萬四千法門。可是大勢(shì)至菩薩的圓通沒有方便，‘不假方便，自得心開’用不著方便，直接‘念佛憶佛’，什么也不要，就是在‘念佛憶佛’這四個(gè)字上。大家念一句阿彌陀佛，什么也不要，就是在‘念佛憶佛’這四個(gè)字上。大家念一句阿彌陀佛，也念多少年了，有什么用處呢？你對(duì)阿彌陀佛也沒加‘念’也沒加‘憶’，所以是漂漂浮浮啊！大勢(shì)至菩薩圓通章，除了念佛號(hào)，什么也不要，這就成功。因?yàn)閼浄鹉罘穑鹁褪切模木褪欠穑阅荛_悟，用不著方便法。你若不信，那就沒法子了。十六觀經(jīng)說：‘是心作佛，是心是佛’，念佛憶佛就是拿這個(gè)心作佛，拿佛作心，這還不是‘歸本’嗎？

第四、‘增上生’，力量夠了，再增加上力量，叫‘增上緣’，行菩薩道的人，功夫雖然到了，還得用增上的力量。十地菩薩就了不得了，只有法王能跟他說法，法王就是乘愿再來的菩薩，為了增加他的力量，他再入十地，當(dāng)法王去教十地菩薩。法王不僅是教十地菩薩，譬如娑婆世界的釋迦牟尼佛，就是法王，也來這里作法王。世間法中，譬如中國的堯舜禹湯這些圣王，也都是些修行的，他必須來治理天下，做一番功德，他才成功。這叫‘增上緣’。中國自古以來出這些圣人，跟別的國不一樣，別的國沒這種福氣啊！

第五、‘最后生’，修行到了成佛就圓滿了，這必得一步一步一步干到最后，全始全終，不能半途而廢。到了等覺菩薩若不干了，也不是最后，必得完全證得大圓鏡智，才算是最后的一場。華嚴(yán)經(jīng)上叫妙覺，等覺以后是妙覺，這是最后的。

乘愿再來的菩薩有這五種受生，每一種都是‘生’，有生就是生滅法，就不是證‘無生法忍’，所以乘愿再來的菩薩道都還要留惑‘潤生’，還沒有業(yè)盡情空。要是證了果位，不問證的是大果小果，都是現(xiàn)在生前得果位，生前不得果位就完了，所以說：‘證果全在生前’，并非死了才證果。

往生并沒證果，若說證了果位才往生西方，是現(xiàn)在這美國華僑的胡造謠言，說消業(yè)往生，什么業(yè)也沒有了才往生，這是大悖經(jīng)義！往生的‘生’，就明說是還有惑業(yè)、有生滅，并非不生不滅的證果。往生到了那里才再證果，才不生不滅。在這里證了果，再上西方極樂世界，那叫多事。在這里往生，生還有生滅，到那里再修，才沒了生滅，到那里還要再修，這不是帶業(yè)往生嘛？

◎附語——凈土宗為難信之法（三忍）

今天講這個(gè)表的‘附語’，附語是‘凈土宗為難信之法’，凡是學(xué)凈土的都曉得‘難信之法’！別的法門，聽了還相信，唯有這個(gè)凈土法門，信的很少，為什么不信凈土法門？因?yàn)榇蠹叶疾欢詾槟怯羞@種便宜事情，不相信，所以叫‘難信之法’。認(rèn)識(shí)了凈土宗難信的所以然，將來就不會(huì)隨便說謗經(jīng)典的話而造罪業(yè)。

‘凈宗為難信之法，惟佛為“世間解”獨(dú)知其義。’

佛有十個(gè)名號(hào)，‘世間解’是佛的名號(hào)之一，‘世間’有器世間、有情世間、覺悟世間。物質(zhì)、山河大地等叫器世間，這些物質(zhì)有過去、現(xiàn)在、未來，隨生隨滅，故稱世間。有情世間是動(dòng)物，不限于人，連小的螞蟻、蚊子，都算數(shù)，種種的動(dòng)物也有過去、現(xiàn)在、未來，所以也叫世間。這些東西誰能都曉得呢？唯有佛能了解，所以佛才稱‘世間解’，即使到了十地菩薩，也不能稱世間解。十地菩薩都?jí)虿簧希覀冞@些博地凡夫，什么也不懂得，我們?cè)趺茨軙缘媚兀績敉磷跒殡y信之法，唯獨(dú)佛‘世間解’才能徹厎知曉其中道理。

仁王護(hù)國經(jīng)上有兩句話說：‘三賢十圣忍中行，唯佛一人能盡原’。三賢是指十住、十行、十回向的菩薩，這三十位菩薩叫賢人，賢人就不是普通的凡人。十回向以上，就是登地菩薩，境界高于賢人叫圣人，共有十地，所以叫十圣。三賢人和十圣人的地位，要緊的是離不開‘忍’這一個(gè)字。凡是學(xué)佛學(xué)大乘的，最低限度要懂六波羅蜜，頭一個(gè)是布施，一切都得要放下；第二是持戒，有佛時(shí)以佛為師，沒了佛則‘以戒為師’，戒就是佛，全部的佛法就是這個(gè)‘戒’字；第三就是‘忍’，忍辱波羅蜜后才是精進(jìn)、禪定、開智慧。‘忍’有若干種，各忍有各忍的講法，其中‘生忍’和‘法忍’最要緊！

‘生忍’是在人群中跟眾生相處，忍受眾生的侵犯。譬如唱戲里的神仙或佛，都拿著拂子，有小動(dòng)物或大動(dòng)物來找他麻煩，他不能殺生，就用拂子把它趕跑了。修行人沒有這個(gè)拂子，也得忍受著。不問眾生待你如何，你都得忍受下來，不能加害于眾生，不但不加害它，也不能反抗它，不能為了你的利益而消滅它。譬如去除蟑螂、拿老鼠，為著它與人有害處，這是站在人的私心立場上，若站在老鼠的立場，人就是它的害物，要是沒人，老鼠活得很自由，所以究竟要以誰為主呢？修行人明白這個(gè)道理，必得忍受，這叫‘生忍’。

‘法忍’是修行人在修法上的忍，修行得有修行的法門，不論什么法門，都是要心不往外跑，能收起來，安到一個(gè)地處，安住不動(dòng)！‘動(dòng)’之一字是大毛病，安住不動(dòng)是不容易的，沒修行沒有功夫的人，不知道這個(gè)難處，有修過功夫的就知道難了。彌陀經(jīng)中，六方佛出來證明，六方佛中，東方頭一尊佛就是阿（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛，阿（音同觸ㄔㄨˋ）鞞就是不動(dòng)，這是第一要緊的！修行人用功時(shí)要忍耐，心不離開這個(gè)，這叫‘法忍’。不僅佛家如此，只要真正修道，就是如此，孔子書上也說：‘道也者，不可須臾離也，可離非道也。’心不可有很短的一點(diǎn)時(shí)間離開道，心與道脫離一下子，心就無道了！道是一點(diǎn)都不能放松！念孔子書的能這么講的，有幾個(gè)？誰的心能安忍不離道？孔子本人是不必說了，他的三千弟子，最好的顏回，別人比不了，顏回是‘非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)’只要是不合乎禮的，顏回也不看、也不聽、也不說、也不做，就是走這一個(gè)‘忍’字。孔子不如此，孔子是‘志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝’，一切聽之自然，‘六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩’。耳順是沒有聽不懂的事情，都能原諒，都能了解。到了七十歲從心所欲，一切隨意自如，沒有忍，忍字用不到了。孔子與顏回不一樣，顏回離不開‘忍’字，還有勉強(qiáng)，不自然！孔子是‘忍’字都沒了，完全歸于自然！注解論語有若干種，能如此注的不多見，有真正求道的人才有這種講法。

仁王經(jīng)上說的‘三賢十圣忍中行’，三賢十圣為什么要忍呢？因?yàn)樗麤]斷惑，有惑就造業(yè)，有造業(yè)就有痛苦。有忍就叫伏惑，有忍就不是斷惑，斷了則什么都不在乎了，一直到十地菩薩都有惑。登地以后一地一地?cái)啵瑵u漸地?cái)啵€未歸于自然，所以是‘忍中行’，十地的菩薩若往生極樂，也都還帶著業(yè)。‘唯佛一人能盡原’，三賢十圣都有惑，唯有成佛以后，才能盡除根本無明惑，到達(dá)原頭，其余的人都辦不到。

此理在大乘起信論上，佛為大乘人講八識(shí)，小乘人不懂第七、第八識(shí)，佛只為說六識(shí)。華嚴(yán)經(jīng)到了第七回向才講微細(xì)智，這一階位的菩薩開了微細(xì)的智慧，與普通人的智慧不一樣，譬如你想打開這一把扇子，懂局的人看你一拿扇子，心里一動(dòng)想開的念頭，還沒開，他早就知道了，所謂‘至誠之道，可以先知’，至誠的人可以知道人的動(dòng)機(jī)！又譬如：很寧靜的一盆水，什么雜質(zhì)也沒有，光光明明，若一動(dòng)到水，起了皺紋，水就不光明了，便看不清楚。水一動(dòng)、起皺紋、失去光明，這三者合著起來，而阿賴耶識(shí)的一動(dòng)也是如此，先起無明，后有能見，再生所見現(xiàn)象，這三者——無明、能見、所見也是一時(shí)具足三相！

阿賴耶識(shí)的名字有若干，在唯識(shí)論與了義燈上都有記載，一種叫‘種子識(shí)’，一種叫‘根本識(shí)’。‘識(shí)’是虛妄分別，俗名‘靈魂’，學(xué)佛修行好了，‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’，成了智，就沒了識(shí)，識(shí)就是智。靜了就是智慧，亂了就叫神識(shí)。第八識(shí)叫‘種子識(shí)’，一切的種子都藏在里頭。又叫‘根本識(shí)’，咱們投胎時(shí)，阿賴耶識(shí)先去投胎，我們死了，前面七識(shí)都走了，他最后走，叫‘先來后去作主翁’，他當(dāng)眾生的主人。藏在阿賴耶識(shí)的種子不干凈，就永遠(yuǎn)在輪回里頭，不會(huì)了脫。三賢十圣還有惑業(yè)種子，唯有佛是清凈種子，所以在十法界中，唯佛一人能盡原，真正業(yè)盡情空了。

‘忍’就是一副藥，病好了，就用不著它。忍的種類很多，其中‘音響忍、柔順忍、無生法忍’這三忍與凈土宗有密切的關(guān)系，必得要懂。在凈土三經(jīng)上都有提到三忍，無量壽經(jīng)上就把這個(gè)指出來，古德特別為此注解，若不懂三忍，無量壽經(jīng)就講不下去。忍的意思，一、忍耐。事情麻煩很為難，不好辦，得忍耐，忍耐著無論如何也得辦。二、安忍。心安住一處，不準(zhǔn)再搖動(dòng)。所以有忍就是還不到家，還沒有歸于自然，可是功夫不到，就得用忍，要是沒病了，就不必吃藥。

往生西方凈土是去上學(xué)，我們?cè)谶@里學(xué)不成，上那里去求學(xué)，到那里不輪回，在不入輪回里升學(xué)。彌陀經(jīng)說往生是九界往生，譬如蚊子、蒼蠅，它一往生就是菩薩，它在這里，什么阿賴耶識(shí)也不懂得，糊里糊涂的，可是它懂得音聲，聽到佛、法、僧，會(huì)念一句彌陀圣號(hào)，心完全安到這上頭，也可以得假一心不亂，命終就能往生到極樂，到那里上學(xué)，收住心，聽眾鳥演唱五根、五力、七菩提分、八圣道分等法，才懂得念三寶。它在這里聽不懂這些法，心收不起來，到那里，聽到‘如是等法’，懂得佛法僧三寶，再聽見風(fēng)吹樹葉，跟演奏音樂似的，眾生一聽這音樂，心舍不開，安到這上頭不動(dòng)了，這是法忍。

在極樂世界聽了風(fēng)樹樂聲，得到的忍有三種：一是‘音響忍’，聽見樂聲，心便安到音樂上。娑婆眾生的五根，以耳根最靈敏，楞嚴(yán)經(jīng)二十五個(gè)圓通，觀世音菩薩就是以耳根證得圓通智慧，所以佛拿出‘音響’來給娑婆世界的人說音響忍。俗話說：‘一個(gè)巴掌拍不響’，一只手沒聲音，兩個(gè)巴掌一拍便能發(fā)出聲音，兩手不拍，無聲無響，兩手一拍則無中生有聲，兩手一離開，有中又生無，所以聲音是緣起性空，亦空亦假亦中，這個(gè)道理微妙極了。佛在娑婆世界說法，以音響的譬喻，叫眾生開悟，例如學(xué)佛，以聲音比做佛，佛是有還是沒有？說有，則本身不響；說沒有，可是一拍就響了，所以華嚴(yán)經(jīng)說是‘心、佛、眾生，三無差別’三者是一回事。心若覺悟作主了，就是佛！心迷作不了主，就是眾生！其中道理很麻煩難懂，所以凈土宗才把這些難懂的文字都藏起來，要你去辦，不必求解，叫作難信之法！不開悟也能成功。

聽了風(fēng)樹樂聲，得了音響忍，心里便得‘柔順忍’，柔和平安的忍力。咱們大家的心里絕不柔和，就算是修養(yǎng)得很好，也有一肚子的牢騷，沒有柔和心，自己不覺。‘順’在佛法上，跟孔子的‘耳順’一樣，懂得真空、假有、非空非假的中道實(shí)相理。學(xué)佛不懂得中道，只懂空或只懂得唯識(shí)的假有，都沒用處！若證得中道，會(huì)了空，就不會(huì)反對(duì)有，會(huì)了有，就不會(huì)反對(duì)空。現(xiàn)在學(xué)佛的人，參禪的反對(duì)唯識(shí)，研究唯識(shí)的反對(duì)參禪，這都不中用，不懂實(shí)相之理。必得心中柔和，萬事都能順從中道之理，得到這個(gè)，智慧才真開了！

懂得中道實(shí)相，能柔和順從，然后證得‘無生法忍’。在此之前是有生有滅，往生到西方極樂世界也是有生有滅，直到證得無生法忍便無生了。不生也就不滅。如心經(jīng)所說‘不生不滅，不垢不凈，不增不減’，證得無生法才懂得真正的不生不滅。無生法雖加一個(gè)‘忍’字，表示還是有點(diǎn)勉強(qiáng)，可是到此境界就不得了。

彌陀經(jīng)為什么要講這三忍？譬如今人到電影院聽了黃色跳舞音樂，心安到那上頭，心里一定不忘它，不忘就是忍。若到真正規(guī)矩的廟里，在那里規(guī)規(guī)矩矩地，又念了一個(gè)佛贊子，這個(gè)聲音跟黃色音樂不一樣，你的心理又變了！得了音響忍，就可以得后頭的兩種忍，得此二忍，心就安到那里，這才‘自然皆生念佛念法念僧之心’，‘自然’就不勉強(qiáng)了，不勉強(qiáng)還忍不忍呢？可以不忍了，自然而然就念三寶。在此之前，聽見眾鳥演暢三十七道品，是‘皆悉念佛念法念僧’，只懂得念三寶，還不歸于自然，但是已懂得佛法了。沒往生前，念了多少年的佛，其實(shí)還未皆‘悉’念三寶。

以上所講的，不曉得要讀多少卷書，才懂這一點(diǎn)佛理，不是弄上三、四個(gè)小孩，花了三、四個(gè)月將三藏經(jīng)典全看完了。若這樣看，我也會(huì)，不必三個(gè)月，我一個(gè)星期也就看完了。我一個(gè)字一個(gè)字的看過去，不認(rèn)字也不要緊，一直念下去，誰不會(huì)呢？所以講這種話的人是大言不慚，說大話，不知道羞恥！佛法得要圓解，不解，最好就是相信圣言量，既不能相信又不能解，那就沒辦法了。

◎附語——凈土宗為難信之法（六即佛）

無論干什么事情，不可一知半解，一知半解不如不解，不解還不會(huì)走邪路、走錯(cuò)路，半解就容易走邪路、走岔路。凈土宗是難信之法，今再以天臺(tái)宗所說的‘六即佛’來證明凈土宗殊勝難信之處。

吾人學(xué)佛，是學(xué)佛的什么事情？天臺(tái)宗說‘六即佛’，吾人學(xué)的是那一‘佛’呢？六即佛的簡表如下：

    ┌理  即—唯具佛性者────────────────────┐

    ├名字即—唯解佛性之名者──────────────────┴外凡

六即┼觀行即—五品弟子位──────────────────外品┐

    ├相似即—十信位（六根清凈位）─────────────內(nèi)品┴內(nèi)凡

    ├分真即—十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位─────—圣因

    └究竟即—妙覺位───────────────────────圣果

‘六’是個(gè)數(shù)目，‘即’當(dāng)‘這就算是’講，比如：這就是扇子，這就是塊響板。六即佛，有這六種就是佛。眾生皆有佛性，街上走的狗是不是佛呢？禪家趙州和尚，有人問他：‘狗是不是佛，狗有佛性嗎？’趙州和尚答：‘狗有佛性。’又有一人來問：‘狗有佛性嗎？’和尚說：‘狗沒有佛性。’旁人問他：‘您怎么顛顛倒倒的，又說狗有佛性，又說狗沒有佛性。’趙州解釋狗有佛性的道理，又把狗沒有佛性解釋了一套，這個(gè)公案出自五燈會(huì)元。試問：‘在這個(gè)道場聽經(jīng)的人有佛性嗎？不在這里聽經(jīng)的有沒有佛性呢？’那不一定，有的有，有的沒有，有這六條就是有佛性，一條也沒有，就沒有佛性。

第一、‘理即佛’。‘唯具佛性者’，有佛性，知道‘心、佛、眾生，三無差別’，懂得這么一句話，雖沒修行，就算是有佛性了！一切眾生皆有佛性，自己是眾生之一，當(dāng)然也有佛性，心里已有佛的影子。這只是在理上說就是佛，所以叫‘理即佛’。懂這個(gè)理也就算佛的一分子，若連這個(gè)理也不懂得，譬如外頭的人，你說‘人人都有佛性’。他說‘什么叫做佛性呢？我不聽這個(gè)。’這種人就不是‘理即佛’。有些人很闊綽，也有錢，也有勢(shì)力，他就不是‘理即佛’。有太多人，他自己有本性都不曉得，所以能夠知道有本性，就不錯(cuò)了。

第二、‘名字即’。‘唯解佛性之名者’，知道佛這個(gè)名字。有一些人知道佛的名字，可是他不信有佛，認(rèn)為這是迷信。名字即佛者，他知道有佛，能覺悟確實(shí)有佛，這就是佛了。他懂得佛的名字，比‘理即佛’更進(jìn)一步，他相信有佛，至于佛是怎么回事情，他弄不清楚，但知道佛有好處。

‘理即佛’和‘名字即佛’叫外凡，是佛門的凡夫，雖然知道在理上有佛性，也知道有佛的名字，還是純粹的凡夫，雖是門外漢可就不得了。在廟里拜拜的善男信女，他們不知佛是什么，也沒有看過佛經(jīng)，就承認(rèn)有佛，到廟里也燒燒香，拜拜佛，知道燒香拜佛有好處，這是‘理即佛’或‘名字即佛’。外凡雖是佛法的門外漢，卻不反對(duì)佛法，已種了善根，有機(jī)會(huì)可往前用功。

第三、‘觀行即’。佛法有止觀法，‘止’是把亂七八糟的心停住，‘觀’是作一種觀想，想一種境界，譬如十六觀經(jīng)就是觀一種境界。觀不是隨便觀，止也不是隨便止，佛書上有止觀法，有小止觀法、大止觀法，該怎么止，該怎么觀，都有一定的規(guī)矩，按這個(gè)規(guī)矩，就叫行，好比人走路要按著一定的路子行走。隋朝智者大師是天臺(tái)宗的祖師，修法華經(jīng)，也兼修凈土。（古來禪宗、唯識(shí)宗等各宗的祖師，多半兼修凈土。）智者大師臨涅槃時(shí)，弟子問他：‘您這一生得的個(gè)什么境界？’智者大師說：‘我得了五品弟子位，為著我在這里度眾生，終日忙，不能再進(jìn)步了，只到了這五種境界。’五品弟子位就是觀行即佛，五品弟子位簡表如下：

            ┌隨  喜  品‘聞實(shí)相法，而信解隨喜。’

五品弟子位─┼讀  誦  品‘讀誦法華，而助觀解。’

            ├說  法  品‘自說內(nèi)解，而導(dǎo)利他人。’

            ├兼行六度品‘兼修六度，而助觀心。’

            └正行六度品‘正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉(zhuǎn)勝。’

這五種境界出自法華經(jīng)，得了這五種境界，往生西方就不平常！要不往生西方就平常了。五品弟子位的地位是‘外品’，不是內(nèi)里的功夫，還是外皮，沒到實(shí)相，仍是凡夫。但這個(gè)凡夫是內(nèi)凡，我們是門外的凡夫，智者大師是門內(nèi)的凡夫。修到五品弟子位，若不修凈土往生西方極樂，還得在六道輪回投胎，下一生再修行。若生到極樂凈土，則皆是阿鞞跋致，永不退轉(zhuǎn)，橫超三界，一生補(bǔ)處，不必經(jīng)過聲聞、緣覺、菩薩，直到第八地的菩薩地位——凈土宗才有這種便宜事。五品的五個(gè)條件，大家能做到一、兩分，就算是門內(nèi)的內(nèi)行凡夫了。

五品弟子位，一、隨喜品，‘聞實(shí)相法，而信解隨喜。’聞實(shí)相法，懂得佛學(xué)里頭的實(shí)相法門。佛學(xué)分析萬法，每一法有三種看法——空觀、假觀、中觀，一即三，三即一，有真的，有假的，有不真不假、亦真亦假的。學(xué)佛先學(xué)‘真’，萬法皆空，這個(gè)空是真的。但只有‘空觀’不中用，只是自己得好處，絕不能宏揚(yáng)佛法，不能叫大家得利益，必得懂得‘假’。‘假觀’是知凡所有相皆是虛妄，知各個(gè)形相都是眾緣和合聚集起來的假相。學(xué)了空觀、假觀，還得學(xué)‘中觀’，了知‘假就是真，真就是假’的中道實(shí)相。佛門中得了羅漢果，還不懂得中道實(shí)相，佛才能證悟中道實(shí)相。五十年前，有人叫我給他作首詩，詩中提到三諦三觀，有一位懂得一星半點(diǎn)的文學(xué)家看見，評(píng)論說：‘詩還不錯(cuò)，我給你改個(gè)字。’他把‘中諦’改成‘真諦’，他說：‘所有法皆是真諦，那不比中諦好嗎？’他把中諦看成是上中下的中，他不知道初學(xué)佛先懂真諦，并不懂中諦。這不是門外漢看幾本佛經(jīng)就能講的，不懂唯識(shí)宗、性宗，就不能講。

實(shí)相就是中諦，是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)相，所以稱作實(shí)相。修到隨喜品，悟得實(shí)相之理，才肯相信隨順照著去辦。為什么要懂才能相信隨順去做呢？譬如有一位富家子，家里有很多土地財(cái)產(chǎn)，有下人給他種田，有一天，種田的下人跟他開玩笑說：‘少爺！你光在家里享福，你知不知道種田的苦處啊？’富家子弟說：‘我享什么福啊？沒什么福享啊！’下人說：‘少爺！您知道您家里有多少地嗎？’少爺應(yīng)說：‘我家里有十頃地。’下人說：‘這十頃地在那里呢？’少爺茫然不知，下人就領(lǐng)著他去看田，下人一路上指著田說：‘這不就是！這不就是！這不就是！這不就是！......’打早晨一直轉(zhuǎn)到十二點(diǎn)，富家子說：‘我不能再聽了，我長病了，我實(shí)在得吃藥了。’下人問：‘你長了什么病？’富家子說：‘沒什么病，可是就是走不動(dòng)了。’下人明白了，便說：‘我會(huì)治病，你到我家里去坐一坐，我給你把病治好。’下人帶著富家子到了家里，端出稀飯、窩窩頭，說：‘少爺！這就是藥，你吃吧！’富家子一吃，說：‘這個(gè)藥不苦，吃了，病真好了！’原來他一輩子就沒挨過餓，連喊餓都不懂。早先若問他‘什么叫餓？’是白問，一個(gè)人不懂得餓，叫他去實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)，就懂得了。所以懂得才相信，相信才能隨喜，遇見事情他就肯去做。

二、讀誦品，‘讀誦法華，而助觀解’。凡是學(xué)什么功課，必得默讀加上念誦，自古以來每一種學(xué)問，都講究念誦。念誦時(shí)，自己念出來，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，口念耳聽，從心里出來，發(fā)諸于口，再從自已的耳朵聽進(jìn)去，如一根線，不往外頭跑！三字經(jīng)云：‘口而誦，心而惟’，自古以來中國讀書人必得經(jīng)過這一套。經(jīng)過念誦，‘而助觀解’，讀誦有助于止觀，了解所觀想的東西，古人云：‘書讀千遍，其義自現(xiàn)’書懂不懂不管，就接連著念，念上一千遍，‘其義自現(xiàn)’書的意思自己就透出來。因?yàn)檎b念時(shí)，心里止住，就跟水似的不搖動(dòng)了，止靜的水能照見，而止住的心也就能了解書中的義理，這是中國的讀書法。現(xiàn)在學(xué)校里頭，古人的書不許念，只念教授編的講義，講義通不通還是問題，不通的講義，念了有什么用處呢？不學(xué)古人，自己作出來的文章，不東不西不南不北，不曉得是什么東西！所以，無論干那一行，都要有老師，無師之徒到那里人皆不要，沒經(jīng)驗(yàn)是不行的。讀誦第一步是‘口念耳聽’，口念耳聽熟了，第二步是‘心念心聽’，一步比一步深。

三、說法品，‘自說內(nèi)解，而導(dǎo)利他人’。‘內(nèi)解’是心里了解，懂得了。經(jīng)過隨喜、讀誦，懂得實(shí)相，到了‘說法品’就能導(dǎo)利他人，將自己了解的，說給人聽，說出來的不會(huì)超出范圍，范圍以外辦不到的就是塵沙惑。說法必須懂得多少就給別人說多少，知道多就講得多，知道少就講得少，萬別不知道的妄作聰明，自己造謠言。譬如，別造出‘消業(yè)往生’這與三藏十二部都不合的謠言。‘帶業(yè)往生’不只是印光祖師提倡，元朝的祖師就說了，明朝的蕅益祖師不知念了多少書，他也痛痛快快的常說‘帶業(yè)往生’。所以說法講經(jīng)，要知道一就講一，知道二就講二，萬別知道一知道二了，自己就一二合起來變成三，不能這樣亂推，三有什么根據(jù)？不得自己造謠，沒根據(jù)自己去類推！論語記載，孔子在衛(wèi)國，衛(wèi)靈公問孔子如何擺陣，孔子說：‘俎豆之事，則嘗聞之矣，軍旅之事，未之學(xué)也。’祭祀俎豆這事情我學(xué)過，軍旅之事，我沒學(xué)過。孔子知之為知之，不知為不知，孔子是圣人，沒再加說什么，可是有的注疏把俎豆解釋成戰(zhàn)爭，往孔子臉上貼金，金貼愈多愈污辱孔子。

四、兼行六度品，‘兼修六度，而助觀心’六度最后一度是般若，般若就是即空即假即中，不偏空，不偏有的中道。而最后這般若是什么做成的？開始從布施做起，布施就是放下一切，然后持戒，再忍辱，再精進(jìn)，精進(jìn)就可以得禪定，得了禪定，般若自然就現(xiàn)出來了。這六度都順著經(jīng)歷一遍，可以幫助心定，心定則有助于開智慧。智慧就是真如本性，學(xué)佛要明心見性，要念佛見佛，見的佛是什么？金剛經(jīng)說：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。’以三十二相去觀佛相，這是行邪道，見不著如來。華嚴(yán)云；‘心、佛、眾生，三無差別’，心、佛、眾生是一樁事情，心迷了就是眾生，心覺悟了就是佛，兼行六度可以幫助見本性。

五、正行六度品，‘正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉(zhuǎn)勝。’正行不同兼行，譬如修一種，以一宗為主，再修一種為助，這叫兼行。正行，是把六度合成一塊，拿六度作一度修。自己正行六度，拿六度當(dāng)一度辦，再勸化別人也正行六度。‘事理具足，觀行轉(zhuǎn)勝’，佛法有事有理，有體，有相，有用，事相有各方面的分解。譬如這一只手，體、相、用、空、假、中、都有了，這是總說。分解就不一樣了，有大指、食指、中指、無名指、小指皆不一樣，這五指各有用法，拿武器、寫字，五個(gè)指頭五個(gè)用法。但是五根手指就是一只手，五就是一。修到正行六度就可以事理具足，圓融無礙，所有的觀想，所有的行動(dòng)，一條條的發(fā)展到極處了。

觀行即還未明見本心，是外品功夫，卻是內(nèi)凡了，和我們這門外凡夫不同。智者大師的修行證悟這么高，還只得五品弟子位，幸虧有兼修凈土宗，要不修凈土，那得再修幾千年。這五條，不能全部做到，若做到一條有一條的好處，都做到有都做到的好處。

第四、‘相似即’。六即再歸納分三種，簡表如下：

        ┌┬理  即┐

        │└名字即┴外凡                                      ┌安住

        │┌觀行即┐                        ┌‘住’為菩提初─┴引果

六即表─┼┤      ├─半內(nèi)外                ├無‘十信’功難以安住

        │└相似即┴‘此處十信’乃十住之助位┼‘十信’功成始進(jìn)‘治地’

        │┌分真即┬圣┬因                  ├‘十住’為灌頂住（圣因）

        └┴究竟即┘  └果                  └‘小白花位’

六即佛分三種，理即和名字即，完全是凡夫，是門外的凡人。這個(gè)階段就不容易得到，外國大總統(tǒng)連這個(gè)外凡也辦不到，他是凡夫之凡夫。觀行即和相似即，是半內(nèi)半外，是門內(nèi)的凡夫。所謂‘相似’就不是真正的的理，比如一個(gè)碗放上一個(gè)錢，然后離著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，碗里的錢就看不到了。若倒水入碗，也離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就看得見碗里的錢，看到的不是那個(gè)錢，是水中折射發(fā)出錢的影子，這叫相似法。又譬如相片中的人，不是真人，是真人的影子，雖不是真人也能起作用。佛法有相似法，雖是相似法，也是不錯(cuò)。‘相似即’是十信菩薩位，十信并不在菩薩四十一階位中，十信位是加到十住里，所以不叫五十一個(gè)階位，而叫四十一個(gè)階位，只說‘三賢十圣’，沒有人說是‘四賢十圣’。為什么有十信位呢？學(xué)佛從初住——‘發(fā)心住’開始學(xué)，這是圣因，發(fā)心住對(duì)于佛法的中道了解一些，發(fā)菩提心要修菩薩道了，這是第一步。往上有十住，你得一步步地往前進(jìn)步。若第一步發(fā)心住，心還安不住在菩提道上，就要用一個(gè)方便法，十信位就是方便法。把初信到十信修成了，發(fā)心住的‘住’字就不搖動(dòng)了。就可以往圣果上走，所以十信位是發(fā)心住的一個(gè)助緣。

十信位是六根清凈位，修十信，要使六根清凈。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。根和識(shí)要相提并論，識(shí)主分別，透過六根跟外頭的六塵一結(jié)合就能分別，根塵若不接觸，就不發(fā)生‘識(shí)’。六根六塵一接觸就叫染塵，不接觸就不染塵，不染塵就叫清凈。六根清凈不染，就是金剛經(jīng)所說的不著相，六根清凈不著相時(shí)，什么也看而看到的不是假相，如看到蠟燭不叫蠟燭，蠟燭只是造的假相，若見蠟燭就當(dāng)作蠟燭，聽聲音就執(zhí)著聲音，這就是攪亂不清凈。六根跟外頭的六塵不接觸，就可不著相，不著相就見了佛，故金剛經(jīng)云：‘凡所有相，皆是虛妄’，‘若見諸相非相，即見如來’。

六根清凈要緊的是管好第六識(shí)，叫‘防意如城’，拿意識(shí)當(dāng)作城一樣，關(guān)好城門，不許里頭的識(shí)往外走，也不許外頭的六塵進(jìn)來，用城墻把它倆隔開，意識(shí)就清凈了。你的心終日染塵，做好也罷，做壞也罷，怎么勸也不肯防意如城，不肯真正為了求道，臨終不能往生，，可不要怨別人。防意如城之外，還得‘守口如瓶’，言語要像嘴窄肚大的瓶子，一肚子的東西都出不來。現(xiàn)在沒有一個(gè)人不好多說話，祖師教人要‘少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。’今人相應(yīng)不理。耳根聽的若皆是阿彌陀佛在說法，耳根就清凈了。我們學(xué)凈土宗信愿行，現(xiàn)在有那一根清凈了？修凈土就得‘凈念相繼’干凈念頭相續(xù)不斷，什么叫干凈念頭？什么也不想，心念就干凈。這很難，凈土宗就換上一句佛號(hào)，心念只有這句佛號(hào)，佛號(hào)就是佛種子，心、佛、眾生三無差別，佛就是心，心就是佛，這個(gè)佛字一直不斷，就成功了！‘凈念相繼’要成功，須有一段時(shí)間，才上來必須出聲念，叫‘口念耳聽’，口念得清清楚楚，口就沒閑功夫說別的話，耳朵再聽得清清楚楚，口耳連成一塊，心就不往外頭跑了。第二步是‘心念心聽’，六根清凈，就不必用嘴念，可以‘心念心聽’，在這里坐著喝茶煽扇子，可是心在念佛。我說一句妄誕的話，不是自夸，我現(xiàn)在也學(xué)著「心念心聽’。到了第三步叫‘神念神聽’，連心都不想，等于孔子的‘六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。’。

相似即的十信位，是十住的助位，‘“住”為菩提初’，十住位是圣因，成圣道的一個(gè)原因，必得安住才得圣的果位。‘無“十信”功難以安住’，沒有十信的功夫，心難以安住不動(dòng)，不得六根清凈位就安不住心。‘“十信”功成始進(jìn)“治地”’，十信的功夫修滿成了功，才可以進(jìn)入第一發(fā)心住。第二叫‘治地住’，心地干凈了才能下種子。譬如地上，要種花或種糧食，必得把地里頭的砂子、石頭都淘汰干凈了，才能下種子，心地干凈譬如把地整治好了，要做什么就可做什么。‘“十住”為灌頂住（圣因）’，最后第十住叫‘灌頂住’，在印度，學(xué)佛修行的功夫到了，就給行灌頂禮，灌頂跟登記似的，指明某年某月你該成功。禮記上也有，男子到了多大年紀(jì)，給他加冠戴帽子，多大年紀(jì)結(jié)婚，什么年齡該干什么，古來都有一定的規(guī)矩。灌頂?shù)怯浟耍透C果一樣，所以十住是‘分真即’，是圣果之因，叫‘小白花位’。

凈土宗九品往生，在無量壽經(jīng)、十六觀經(jīng)都有，在阿彌陀經(jīng)上也有，找得到嗎？阿彌陀經(jīng)上清清楚楚，我看著有。十住、十行、十回向、十地，這三賢十圣，阿彌陀經(jīng)上也有，找得到嗎？阿彌陀經(jīng)說的四色蓮花——青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，白色白光是最初級(jí)，最低的，往生最初最下的蓮花就是白色白光的蓮花，一往生就不是普通人天了，因?yàn)槭芰斯囗斢洠偷昧斯唬褪前咨坠獾男“谆ㄎ弧Ｐ迌敉磷谝跃牌飞徎楦改福恕础慕汤恚胖獌敉磷诘谋阋恕?/FONT>