印光大師
南五臺山，乃千三百年前，觀世音菩薩，現比丘身，降伏毒龍，所開之古道場也。亦蓮宗八祖云棲蓮池大師，中興蓮宗之發源處也。明嘉靖時，有性天文理老和尚者，隱居此山無門洞。后因云游至杭州，住西山黃龍庵。蓮池大師仰其道風，與夫人湯氏，歸依座下。不二三年，又依之出家。使此老無有出格道德，豈能令如大師之博學鴻詞，躬行實踐，盛德君子，屈身座下，始終依止，以為弟子乎？大師出家后，老人復歸關中。大師志慕遍參，未能遠從。而關中法道，至清乾隆后，日漸式微。哲人云亡，志乘佚失。致老人嘉言懿行，無由永傳于世，何勝悼嘆！然以異地之僧，能令蓮池歸依出家，可以想見其為人。事見《云棲法匯·蓮池大師塔銘》中。其派為：宗福法德義，普賢行愿深，文殊廣大智，成等正覺果。大師正在“殊”字輩。其改為“袾”者，以洪武時，有一高僧，洪武詔見，甚加優寵，特以玉盞，賜乳令服。因詠謝恩詩，有“一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方”之句。洪武姓朱，遂謂“殊”者，歹朱，是罵己，即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣。此宿世殺業所感，業力現時，不能自主。殺業之難消如此，可不戒哉？如來于諸戒之中，皆以殺戒居首。其深慈大悲，至極無加矣。而迷倒愚夫，不知感恩，反加謗毀。勢必從劫至劫，互相殺戮，可不哀哉？蓮池大師以此之故，去歹加衣，而用“袾”字。世多不察，每每訛作從示之“祩”。其不識字義，粗心浮氣，有如此者。而大師慎微杜禍、正名順言之道，遂因之埋沒。惜哉！
無門洞者，即今之湘子洞。意昔或名湘子洞，老人居之，改為無門洞。及老人去世，無知僧俗，不知無門之義。以韓湘子修行成仙為奇，故仍呼為湘子洞耳。何以知之？南五臺山，無有大洞，可以住人。亦無有洞，名無門者。唯湘子洞，高深寬大，可以住人。兼復僻居山后，上下懸崖。而逼近圣泉，柴水方便。又復地勢向陽，冬暖夏涼。游人、樵夫，皆所不至。洵為辦道最勝之地。咸同以來，兵火連綿，以故久無人住。至光緒初，法忍、冶開等老，卜居于此，至今成大蘭若。而道由人宏，地由人靈，可不信哉？名無門者，蓋以大士以普門法道，度脫眾生。老人效法大士，名其居曰無門。亦取《楞伽》“佛語心為宗，無門為法門”之義。須知無門即是普門。良以法法頭頭，迷之則皆可起惑造業，悟之則皆可斷惑證真。故《楞嚴》二十五圣，于六根、六塵、六識、七大，各證圓通。故無一法不是三諦妙理，亦無一法不契三德秘藏。唯其普皆是門，故不須另立一門，而號為無門焉。居士幸住此山，諒亦宿受此老之法潤所致。宜將此意詳告大茅篷主僧。令知有高人故事，及無上甚深之真正名目在。不可仍以外道虛名，相沿傳去，以致失卻佛法中之正名耳。
攝身巖者。以其峰巒陡峻，壁立萬仞。至其巔者，向下望之，不禁戰兢惕厲，身心悚然，妄想消滅，正念昭彰。即《楞嚴》所謂“都攝六根，凈念相繼”之意。蓋以身為總名，六屬別目。以總攝別，故但曰攝身耳。其后哲人悉沒，志乘佚失。無知僧俗，遂訛作舍身。以訛傳訛，無人改正。誣罔名山，莫此為甚。豈有菩薩現身親開之山，而以此害道誤人之名，以名其山峰之理乎？又有魔民，造作魔說，謂觀音于此舍身，方成道果，以誑惑愚夫愚婦。如是齊東無稽之談。玷污大士，貽辱法道，招外道之邪謗，啟愚人之魔思，為害誠非淺淺。此與普陀以觀音眺作觀音跳，同一魔見。誠令人可嘆可恨可悲可憐。
南五臺山，開山緣起，昔年毫無根據。光緒十一年，光住大頂，親侍大士香火。一日下山，至劉村西寺中（系大頂下院），見有數碑，所載皆非最初緣起。中有一碑，被水垢封蔽，成一石板。光取磚磨之，乃元至元七年依古碑所序之《緣起碑》也。使光不磨出，安知無知俗僧，不取之以作石板用乎？則大士救苦不思議靈跡，永劫埋沒矣。今幸失而復得，故為居士詳言耳。碑記鈔奉，并祈存覽。（碑記列入附錄）
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