道力自超然，身亡同坐禪。
　　水流元在海，月落不離天。
　　溪白葬時(shí)雪，風(fēng)香焚處煙。
　　世人頻下淚，不見我?guī)熜?
　　——唐·清 尚

　　詩一開頭寫亡僧的形象，雖去世而端坐如平日誦經(jīng)坐禪時(shí)一樣，可見其修行多年，道力超群。據(jù)說只有高僧才能預(yù)知死期，到時(shí)沐浴焚香，凝神端坐，平靜而毫無痛苦地去世。這就是“坐化”。

　　詩中所哭的這位亡僧即坐化。三四兩句說僧人坐化，如同江河中的水流入大海，進(jìn)入永恒狀態(tài)；也好像月亮雖然看起來落下去了，卻沒有離開天上，仍在空中運(yùn)行，這是佛教的生死觀。根據(jù)佛教的理念，普通人死后，根據(jù)生前所行善惡，會(huì)分別進(jìn)入六道（即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生），世代在此六道中輪回。修行到家的高僧死后，進(jìn)入不生不滅的永恒中，不再墮入六道輪回。

　　五六句則寫安葬時(shí)景象。僧人亡后，一般都先焚化，然后將燒剩的骨灰埋葬。重要的僧人則建佛塔于埋骨之處?！帮L(fēng)香”是說焚化時(shí)發(fā)出的香味隨風(fēng)飄散。傳說中，經(jīng)常有高僧死后出現(xiàn)祥云、異香、紫光等。這里的“風(fēng)香”，一是指焚燒用的松木柏木發(fā)出的香味，二是說僧人道行很高，亡后有異香散出。“溪白”，是安葬骨灰時(shí)，下起雪來，溪水兩邊成了一片白色。好象老天也特意為葬禮送來白紗，以示哀悼。這兩句寫葬禮非同一般，也就是進(jìn)一步寫亡僧乃非凡之人。