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　　道力自超然，身亡同坐禪。
　　水流元在海，月落不離天。
　　溪白葬時雪，風香焚處煙。
　　世人頻下淚，不見我師玄。
　　——唐·清 尚

　　詩一開頭寫亡僧的形象，雖去世而端坐如平日誦經坐禪時一樣，可見其修行多年，道力超群。據說只有高僧才能預知死期，到時沐浴焚香，凝神端坐，平靜而毫無痛苦地去世。這就是“坐化”。

　　詩中所哭的這位亡僧即坐化。三四兩句說僧人坐化，如同江河中的水流入大海，進入永恒狀態；也好像月亮雖然看起來落下去了，卻沒有離開天上，仍在空中運行，這是佛教的生死觀。根據佛教的理念，普通人死后，根據生前所行善惡，會分別進入六道（即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生），世代在此六道中輪回。修行到家的高僧死后，進入不生不滅的永恒中，不再墮入六道輪回。

　　五六句則寫安葬時景象。僧人亡后，一般都先焚化，然后將燒剩的骨灰埋葬。重要的僧人則建佛塔于埋骨之處。“風香”是說焚化時發出的香味隨風飄散。傳說中，經常有高僧死后出現祥云、異香、紫光等。這里的“風香”，一是指焚燒用的松木柏木發出的香味，二是說僧人道行很高，亡后有異香散出。“溪白”，是安葬骨灰時，下起雪來，溪水兩邊成了一片白色。好象老天也特意為葬禮送來白紗，以示哀悼。這兩句寫葬禮非同一般，也就是進一步寫亡僧乃非凡之人。