地藏菩薩本愿經科注(六)

古鹽匡庵　青蓮苾芻　靈綃父　輯

【如來贊嘆品第六】

【爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩及天龍鬼神人非人等：聽吾今日稱揚贊嘆地藏菩薩摩訶薩，于十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。】

　　上明能化主，及所化機，正畢。世尊乘時贊嘆，以明度脫之緣。故言爾時舉身放光者，顯大地同成智地，會群生咸入無生。如大品：從足下千輻相輪中，放六百萬億光明；足十指、兩踝、膝、轷嬡、腰、腹、背、臍、心、胸、肩、臂、指、項、口、齒、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻，各各放六百萬億光明。從是諸光，出大光明，遍照十方如恒河沙等諸佛世界。若眾生遇此光者，必得阿耨菩提。今所放光，亦復如是。故云舉身放大光明，遍照萬億沙界。大音聲，乃三十二相梵聲相。新婆沙論云：如來梵聲，佛喉藏中，有妙大種，能發悅意和雅梵音，如羯羅頻迦鳥，及發深遠雷震聲，如帝釋鼓。大論云：如梵天王五種聲，而從口出。一、甚深如雷，二、清徹遠聞，聞者悅樂，三、入心敬愛，四、諦了易解，五、聽者欲聞無厭。故云出大音聲。告諸菩薩者，為流通是經。告天龍等，為擁護是經也。聽者，耳之力。人之外誘，接于目為多，然不若耳之入人深，益人多也。何也？視散而聽收。古人妙契是理，制字從耳，從壬，（古挻字。）從攏。耳氣一提，則所聽者，德心為之主矣。故須收視返聽。

　　聽吾今日稱揚贊嘆。現者，起也。雖知諸法無性，佛種卻從緣起。眾生以此因而感，地藏以此緣而應。大者，其性廣博，多所含容，大師子吼大益凡圣也。不可思議者，體相用三，皆叵思議。徒欲言之，言則傷其實；徒欲思之，思則喪其真。何也？既言諸法無性，則無四性計矣。而又佛種從緣，令得四悉檀益。此則用從體起，用還冥理。體藉用彰，體自空寂。即體即用，任運與拔。體用即非體用，與拔即非與拔，此唯圓教悉檀之益，故曰：大不可思議、威神之力，但慈悲之道，救拔為先；菩薩之懷，愍濟為用。常應遍游地獄，代其受苦。故云：救護一切罪苦之事。

【吾滅度后，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。】

　　大經謂如來實不畢竟入于涅槃。今言吾滅度后，何也？蓋以機薪盡而應火亡，順波旬而現滅也。方便言廣作者，方便乃菩薩二利之器，不可須臾暫離。故維摩云：無方便慧縛，有方便慧解。謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生，于空無相無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。不，則縛矣。勸衛護是經者，以是眾生之良藥。譬如栴檀，能療人病。一切眾生，莫不愿得。有人大得栴檀香樹，束薪賣之，無有買者。此經能令人得道，無不度者。吾般泥洹后，留在世間，無有視者，亦如旃檀束薪賣之，無買者也。故須廣作方便，衛護流通，令一切罪苦眾生，塞無明源，拔生死根，出三涂之惡道，證三德之寂光。庶不負大士威神慈悲之力，救護罪苦之心也。

【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣。合掌恭敬而白佛言：今見世尊贊嘆地藏菩薩，有如是不可思議大威神德。唯愿世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。】

　　文分二節。初經家敘威儀。今見下，述贊請利益。有一菩薩，即承命衛經之人，其名曰普廣。從心發心發智，智彌法界，曰普。以智導行，行滿虛空，曰廣。心是境體，普廣是用。心即法身，普即般若，廣即解脫。由此大士，久證三德，廣濟群生，雖用不離體，而體藉用彰。故從用立名。若廣明其事，即同觀音十普。（云云。）今見下，先述前所嘆威德。大論問：諸佛出于三界，不著世間，無有我及我所，視外道、惡人、菩薩、阿羅漢，一等無異，云何贊嘆菩薩？答：佛雖無吾我，無有憎愛，于一切法，心無所著。憐愍眾生，以大慈悲心，引導一切。故分別善人，而有所贊；亦欲破惡魔所愿。以佛贊嘆故，無量眾生，愛樂菩薩，恭敬供養，后皆成就佛道。是故諸佛贊嘆菩薩。云何贊嘆，以地藏菩藏，久遠劫來，能觀諸法畢竟空，亦能于眾生有大慈悲，行生忍，不見眾生；行法忍，不著諸法。雖知涅槃是無上實法，而不取證；雖知眾生如幻如化，而能起身口意業，可謂志愿弘曠有大悲心，行如是事，甚為希有。今既已見世尊贊嘆其不可思議大威神德已，然利益天人，因果等事，更愿垂于未來。故請說之。世尊說法，不出施論、戒論、生天論。正修名因，已得名果。下文章章約人天以明因果。若表別教、三賢、十地，詳今家教部。天龍等，能頂受之人；佛語，所頂受之法。領納于心名受。人身以頂為尊，今云頂受，敬之極，信之深也。佛語不受，何言可受耶！

【爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽！諦聽！吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。】

　　誡諦聽者，以是不思議威神慈悲事也。福者，天道佑善也。善則順天，和氣日相湊泊。從示，從朑，會其意耳。攏者，固有之善也。直心為攏。性命本來之正，學問易簡之功。洪范陳五福。福壽、富貴、康寧、好德、考終。論語示五德：溫、良、恭、儉、讓。若吾教中，準四天王經，于六齋日，使者、太子、天王，勤伺眾生，施行吉兇。若于此日，凈心守齋，歸敬禮供地藏菩薩。諸天為遣善神，營衛門戶。兇疫眾邪，陰謀消滅，夜無惡夢。縣官盜賊，水火哋變，終而不害。臨其尋壽終，迎其魂神，上生天上。天上福德，所愿自然，七寶宮殿，在意所之。壽終，下生侯王之家，顏色煒煒，見者心歡。逢佛值法，必得泥洹。斯皆五戒十善，斂情攝欲，六齋使然。正利益人天福德事也。

【普廣白言：唯然，世尊！愿樂欲聞。】

　　如文

【佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、贊嘆者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。】

　　修善者，稱善男女；作惡者，稱惡男女。如閻羅王誨盧罪人云：汝等今去，為人家作子，當念孝順，報父母恩，曼年盛時，當忍惡為善，篤信三尊，守戒奉道，修諸功德。莫復作惡，還來至此。夫善，人性之天然精粹者也，其發恰好，美若不可勝言，無一不由中出者，故從美，轉注以心，示人，天根之學。復從二言者何？言，心聲也。出言善，人亦以善應之。人心同處，可以見天心也。今言由聞地藏之名而合掌等，得其善名也。蓋大士之名，萬行萬德莊嚴。自最初一念救母孝思，便為六道救苦發心根源，已深廣無涯際矣！迨今十一大劫已來，若欲分別，窮劫不盡。故合掌等，皆超劫罪。如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。一切具足，如如意珠，盡滿其愿。

　　合掌，表權、實一體；九界是權，佛界是實，今既開顯，生佛一體。此身業供養。或贊相好微妙，或嘆功德深洪，此口業供養。稽首著地，五輪俱圓，了性空寂，感應道交，乃三業普供。眷戀系慕，心心無間，或想菩薩之威德，或申自己之悲哀，此意業供養也。是人，點上聞名合掌等者，均能超越三十劫之重罪，此非不思議威神慈悲之力歟！

【普廣！若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩。一瞻一禮者，是人百返生于三十三天，永不墮于惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。】

　　初修因。彩畫等，即法華云：若人為佛故，建立諸形像（云云）。彩，色也。用五色渲染百福之相也。土石膠漆者，或以凈土范塑為相，或以堅石巧琢為形。準優婆塞戒經，不許用膠，（此土有牛皮、魚腸二膠），得失意罪。而此經用者，外國用樹膠耳（白芨之類）。有言大豆汁（本草黑豆也），可代膠清。若光宅聽許用牛皮膠，終是不凈之物，后得不凈果報。蓋以畫相無膠，色久脫落；灰布無漆，身不堅牢。此像設之斷不可闕者。金銀銅鐵，價雖貴*不同，體乃堅剛不異。镕鑄為像，永遠莊嚴。修跋拏，翻金。準大論，出山石沙赤銅中。說文云：金有五色，黃金為長，久埋不變，百陶不輕。阿路巴，翻銀。準大論：出燒石中。爾雅：白金謂之銀。銅，赤金，銀之次也。阿嚕力經云：多唎路訶，注云三金。謂金、銀、銅。從金從同，色與金相似，而德大有間矣。古文取意制字，示不可以貌取人也。鐵，黑金也。從夷，取常鐵為意。常鐵煉久而得其精純，雖百煉而不耗，謂之真剛。鐵于金品最下，而致用為多，民利不可闕也。已上明造像。準戒經：不凈錢，不任造像，可換取如法凈錢造像。又不許造半身像。善像不起，墮落生死。

　　作此菩薩，一瞻一禮者，他人以此眾物作地藏菩薩勝相，或有善男女等見之，或但瞻而不禮，或有瞻而禮者。此明修因甚少，下明得果極大。是人即作像瞻禮者，皆百返生于三十三天，且永不墮惡道之中。以造像本是天業，故感生天上。造像功德經云：若人臨終，發言造像，乃至如麥弖，（古猛切大麥也）能除三世八十億劫生死之罪。有十一功德：一、世世眼目清潔。二、生處無惡。三、常生貴家。四、身如紫磨金色。五、豐饒珍玩。六、生賢善家。七、生得為王。八、作金輪王。九、生梵天。十、不墮惡道。十一、后生還能敬重三寶。故下即云假如天福等。妙樂云：豈是欲界人天善根。故后賢講是經者，斷不可準正法念經所列忉利之三十三，必依吾所引灌頂咒經者，此千古不磨之定案也。不失大利，通言之，謂雖生人中作王，猶不失作像瞻禮之大利。若深推其意，必以成佛為大利。如經云：如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，是也。故妙樂云：今經欲收無始微善，咸趣菩提，若已發心，隨有毫善，莫非緣因。今經既同法華，福利自叵思議。

【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退，常以華香飲食衣服繒彩幢幡錢寶物等供養。】

　　初二句興供意。厭女身故，同藥師愿中，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身。蓋女人因淫業，而致乘愛心而來，陷人之坑，積穢之丘陵。超日月經明示五礙：一、不得作梵天王，清凈、垢染不同故。二、不得作帝釋，少欲，多欲差殊故。三、不得作魔王，剛強、懦弱相異故。四、不得作轉輪王，仁慈、嫉濘回絕故。五、不得作佛身，萬德、煩惱各別故。玉耶經中：大彰十惡，一、初生父母不喜。二、舉養視無滋味。三、心常畏人。四、父母憂嫁。五、父母生離。六、畏夫喜怒。七、懷產甚難。八、少為父母檢錄。九、中為夫轂禁制。十、老為兒孫所呵。故女中智者，常生厭離也。盡心下，供養法。蘇悉地經，廣明供事不同。凡供養門，乃普賢毗首羯磨所作，出虛空庫藏法中。依大圓鏡智及成所作智而為之也。

　　盡心二字，須玩。下諸供物，皆事，財施也。若不離自心，竭盡為之，則一切法趣事、趣財，是趣不過，則事全是理，財即是法矣。像設如前。如是日日不退，可謂心心堅固，念念精勤。華香、飲食、衣服義如前明。繒彩，即五色彩緞。繒字有二音：咨登切，音增，與矰同。繒繳以射鳧雁，箭有綸者。古詩：未必逢矰繳。是也。慈陵切，音情，帛也。贈神曰繒。今從情聲。幢，梵語脫阇資，中翻幢。熏聞引爾雅云：阇謂之臺，而言脫者，積土脫落也。今所不取，蓋是梵語。但名義集，既以寺塔壇幢聯貫而立，則臺義非謬。然說文云：幢，旌旗之屬。輔行又云：幡者，旌旗之總名。今佛法供具相狀似彼，故云幡。則幢幡一類。幡之大者為幢，幢，翳也、容也。施之車蓋，童童然以隱蔽形容，則似車之蓋。故楚曰幬，關東西曰幢。凡造幡法，切不得安佛菩薩像，及名號等。幡是供具，供于所供，如何復以像名為之。錢寶物等，眾生之性命，切己難忘，能舍命財，心無匱惜，內息慳貪，獲福無量矣。

【是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。】

　　轉報事難，惟在精誠，今既盡心供養，而又日日不退，故畢此一期果報之身，從斯百千萬劫，更不生有女人世界。即指西方極樂，一向無有女人。何況復來三界受女身耶！

【除非慈愿力故，要受女身，度脫眾生。】

　　如摩耶夫人，以大幻愿智法門，永為千佛之母。此以順愛法門，度眾生也。又婆須密多女，說離欲際法門，一切眾生隨類見我，令得一切三昧，此以逆愛法門，度眾生也。嚀以慈受三昧，誓愿之力，示為女身。先以欲鉤牽，后令入佛智，正此意也。

【承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。】

　　供養地藏，乃現行精進及功德力，是善習熏起，種現交熏，功業成辦，故于百千萬劫永不受女人身。

【復次普廣，若有女人，厭是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。】

　　丑，臭穢也。陋，鄙惡也。此方黃帝時，有嫫母；齊國有無鹽女，梁鴻之妻孟光，皆天下之丑女，而賢慧者也。準業報差別經：以十業故，得丑陋報：一好行忿怒，二好懷嫌恨，三誑惑于它，四惱亂眾生，五于父母所無愛敬心，六于賢圣所不生恭敬，七侵奪賢圣資生田業，八于佛塔廟斷滅燈明，九見丑陋者毀訾輕*，十習諸惡行。亦以十業多病報：一好喜打拍一切眾生，二勸他令打，三贊嘆打法，四見打歡喜，五惱亂父母，六惱亂賢圣，七見怨病苦，心大歡喜，八見怨病愈，心生不樂，九于怨病所，與非治藥，十宿食未消而復更啖。以是二十種業，感此丑病。女身相貌丑陋，為夫君之嫌憎，遭眾士之譏呵；身多疾病，致自心之憂苦，招眷屬之輕陵。三惡嚀集，一世多愁，寧不長懷厭棄乎！能感之機，識此之由。但于下明修因。食頃，一飯食時，以少顯多，以短形長耳。

【是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。】

　　此顯暫時瞻禮之功，不可思議。圓則無喎邪之惡相，滿則癱窊曲之丑形。相貌既得圓滿，身軀自無疾病。

【是丑陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中常為王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。】

　　不厭女身，情愛未忘；瞻禮之功，纖毫不爽。故于萬億生中，常為王家之女。如波斯匿之勝鬘，阿阇世之術達矣。王妃，妃，合也，嬪御之貴，次于后者。又天子后宮、嫡庶皆稱妃。如末利、韋提希是也。宰輔大姓，乃天子股肱，元勛阿衡；或生剎帝利大姓，或婆羅門大姓；長者女，如須達多之有蘇曼；維摩詰之有月上也。端正等，梵名阿波羅提目伽，此言端正。別行疏云：女人端正，七德之初。但端正無相者，或早孤少寡，相祿不佳。今明貌與相相扶，彌顯其德。端則招夫寵愛，相則招于祿敬。若愛帶慢，何謂為德；愛而敬之，故是相也。今既端正圓滿，相彌妙矣。

【由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。】

　　志心二字，義深意重，貫于前后，勿輕看過。夫人之轉報，誠非易事。譬耕夫之忽臨帝座，如溷者之俄登天府，平地之福，匪伊所思。今所獲福，誠由志心。志者，心之所至也。其丑女以瞻禮而感，地藏以慈力而應，均是心也。若各各性計不忘，則能所條然，凡圣岐矣，安能感應道交，轉報獲福耶！惟瞻禮之際，了能所之皆空，故感應之時，致假中之叵議。則丑婦與地藏，無二無別，功嚀由于志心。故增一阿含云：若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，是名禮佛義。勒那三藏七種禮，不可不知。

【復次，普廣！若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠贊嘆，香華供養，乃至勸于一人、多人，如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。】

　　文分二節：初能供之機。如是下，所獲之福。能者，信善之實。信而不實者，不能為之矣。伎字，說文從女支聲，婦人小物樂工也；從人支聲，訓與也。樂者，天子之要事，可以觀風考俗，使民蕩穢滌邪，故禮樂不可須臾去身。若禮記云：夔始制樂以賞諸侯。自黃帝咸池以下，代制于樂，不過據此土言之耳。歌詠者，尚書云：詩言志，歌永言。詩序曰：情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之。歌者，樂之聲也，直陳其德也。準山海經：帝俊八子，始為歌。若吾教中即梵唄也。尋西方之有唄，猶東國之有贊。贊者從文，以結章；唄者短偈，以流頌。比其事義，名異實同。今既作五聲八音之樂矣，及申歌詠贊嘆之頌矣，復陳香華供養之物矣，不惟信心自為，更以普勸他作，或一或多，隨緣轉化。如是之人，自應獲福，故即云如是等輩（云云）。然作樂供像，何以得鬼神衛護耶？準禮記曰：禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。漢書云：夫樂者，圣人所以感天地、通鬼神，況乾闥、緊那皆天帝樂神，今既伎樂歌詠于地藏，寧不感帝釋，遣干、緊，令人衛護耶。然惡事不聞耳者，又從何致乎？曰：不聞禮云：夫樂，清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，今既作樂供像，自感天地清明氣象，四時和焉，風雨時焉，安有惡事輒聞于耳。故曰樂者，樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲；況今獲福，實從信心得來，何況親身受諸橫哉。若準法華：*樂頌德，開人天業，自應早成佛道矣。

【復次，普廣！未來世中，若有惡人及惡神、惡鬼，見有善男子、善女人歸敬供養贊嘆瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或面背（一本作“背面”）非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。】

　　初舉譏毀之類，次明譏毀之相。梵名鳩那羅，此云惡人，亦云不好人。惡神，大即指波卑夜，正翻云惡；小即指岳瀆山川內惡者一流。惡鬼，大指鳩槃荼等，小即指倚草附木，妄作威福之類。夫惡有三種：一曰惡，二曰大惡，三曰惡中惡。此之三類，各有三惡（云云）。見有等，明造毀之端。佛言：清濁異流，明愚異趣，忠佞相鶿，邪常嫉正。故著欲之人，不好我無欲之行。于是惡類遂生嫉心。所以嫉之者，惡人恐以彼善，形我之惡也；惡神恐其出界，失我之眷屬也；惡鬼恐其齋戒，失我之血肉也。懷私雖異，為惡是同。曾子云：人之好善，福雖未至，去禍遠矣；人之為惡，兇雖未至，去福近矣。辯魔書云：見善養育，如雨露之被草木；遇惡剿絕，若鷹鹯之逐鳥雀，人何不努力修善，而甘為惡人、惡神、惡鬼哉！譏者，嘲誚之言；毀者，謗壞之事。譏生忌嫉之心；毀起貪恨之念。故知心為起惡之源，口乃召禍之本。徒謗圣賢，枉壓良善，從虛妄以構詞，自無端而肆毒：初乃輕言譏激，后遂重語讟誣。自作闡提，撥無因果。宣言此輩，徒竊善名，歸供贊禮，實無功德，唐喪資財，何有利益？那知泥木靈像，遠有所表，敬誠殷禮，獲福無邊。輕心毀謗，招罪彌劫，愚癡無知，阻退善根。或露齒而輕笑，或面是而背非，自己非之，復勸人共非；或勸得一人，或再勸多人，而共非之。此言多譏毀惡。乃至一念，言少譏毀惡。那知眾罪，皆從此起。譬夫決江之流，濫觴于甕口；參天之樹，發檗乎毫芒。唇口是弓，心慮如弦，音聲如箭，一念如機。長夜空發，徒染身口，顧斯后報，可不慎哉！

【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。】

　　獧（音喧，輕也）頑成性，估朥（上音顛，下音孺，輕薄也。）為情，不知佛道，正真弘深，而以世間輕薄淺近之言，欲設嫉心，謗毀道根。如是之人，如折翅鳥，不能飛行。當知是輩，于未來世，永不能至人天善處矣。梵名劫簸（亦作波）秦言分別時節。綆西，秦翻為賢，以多賢人出世，故名賢劫也。此現在賢劫，共有千佛出世，今我釋迦，方是第四佛。余有九百九十六佛，一一出而滅，可謂歲月彌之矣。今言千佛滅度已，而譏毀之報，尚在阿鼻大獄，受極重之罪，終無底止矣。興起行經云：世人所作行，或作善惡事，此行還歸身，終不朽敗亡。以謗法之人，極大罪業，墮三惡道，難可出離，可不慎哉！

【過是劫已，方受餓鬼；又經千劫，復受畜生；又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下*，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，復墮惡道。】

　　歷劫沉淪，永失生天之路；隨緣受報，竟無出苦之期。謗無法味，感報枵虛之餓鬼；不識正道，受形旁背之畜生。梵名阇黎哆，云餓鬼。此道遍在諸趣，以諂誑心意，作下品五逆十惡，感此道身。梵名底栗車，云畜生。此道亦遍諸處，以愚癡貪欲，作中品五逆十惡，感此道身。此二道中，經劫長遠，方始為人。言方言縱，亦非必定之辭，縱然得復人身，余業猶然未盡。由昔斷滅法財，今感貧窮之報；因曩毀敬尊容，此招下*之身；兼復諸根殘闕，以致九結纏心。從冥入冥，隨苦至苦。大乘論，堅意菩薩云：誹謗大乘法，決定墮惡道，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。若從地獄出，復受余惡報，諸根常缺陋，永不聞法音，設使得聞者，復生于謗法，以謗法因緣，還墮于地獄。噫！可不誡歟！

【是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。】

　　是故二字，緊承永墮阿鼻，彌劫經生而況出也。善人供養，惡輩譏毀，尚獲彌劫之殃，況別生惡見！如彌犁車毀滅佛法，其罪有甚于此矣。故寶雨經云：若誹謗者，是名愚人，墮于惡處，受諸苦惱，又為一切世間天人阿素洛等之所輕*故。知誹謗之罪，實居眾罪之先。

【復次，普廣！若未來世，有男子、女人，久處床枕，求生求死，了不可得；或夜夢惡鬼，乃及家親，或游險道；或多魘寐，共鬼神游；日月歲深，轉復佨（一本作“尪”）瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者。】

　　佛說醫經云：人身中，本有四病，一地、二水、三火、四風。智論云：四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故。蓋由四大難調，六腑更反，以有報身，忽嬰疚疾。今乃連年累月，枕臥浲席，不能起居，乃殺戮之余殃，致病惱之久迫。求生而勢不能生，求死而事難即死。

　　夢惡鬼等，因病迫心，神思瞀亂，夜多惡夢，驚悸重增。唯識論明四夢：一、無明習氣，二、善惡先征，三、四大偏增，四、巡游舊識。今夢惡鬼，惡相先征也。及見家親，巡游舊識也。游險道，則四大偏增。鬼神游，乃無明習氣也。烏蘇慢，此云厭。眠內不祥，伏合人心。論衡曰：臥厭不寤，故曰魘寐。久寐不醒，鬼神共游，綿歷歲深，形骸困劣。佨（音汪）弱也，即瘠病之人；瘵（音債）勞瘵，即五勞七傷之類。眠中叫苦等者，以身為苦器，陰是坯瓶，四大浮虛，互相乖反，稟形人世逢穢濁之時；受質偽身，居怖畏之境。幽冥無量鬼神，以及家親眷屬，依房依廟，附岳附丘，凡有含靈，嚀皆祗響，致使神爽冥昧，識慮昏茫，至于寤寐多有恐怖。所以眠內不安，晨昏叫苦，心中煎迫，動靜慘凄，皆病中之苦相也。

【此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。】

　　此釋久病惡相，由業道之冤對耳。故佛告阿阇世王：一切諸法，皆為緣對。世人所為作，各自見其行。行善得善報，行惡得惡報。是故大王，當舍惡從善。今既業緣對至，將非性命無逃；但未定其罪之輕重，豈便判其人之死生。故應死者，或難即時舍壽。未應死者，尚爾淹滯難愈。恐是五音咒詛，或招三世冤優。（字匯補音尤，出道藏）魂系陰司，災生陽世。人間俗陋之眼，焉能辯此業對之事哉。

【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。】

　　夫人節宣不謹，感于寒熱等證，世醫藥餌，可能療治。今是惡業報病，須藉法力方祛。蓋諸佛心者，慈悲為體，能作醫王，善療眾生身心之病。經是法藥，菩薩是瞻病之人。故須對像讀經。然祗轉一遍者，金丹一粒，點鐵成金，至理一言，革凡成圣，何俟多轉乎。

【或取病人可愛之物，或衣服寶貝莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前，舍諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。】

　　世人之病有二種：四大是身病，三毒是心病。身病可用藥，心病須修福。法句經云：人作善惡，殃福隨人；雖更生死，不可得免。故須經福以禳之。可愛物華美而貴重者，今割其愛，斷病之根也。衣服著以嚴身，寶貝蓄而致富，莊園供游玩之觀，舍宅安子孫之所，嚀我受用，不可闕少，此明所舍之物。對病人下，宣唱舍物。對病高唱者，令知代施功德，憶持在心不忘。經云：一切諸物悉皆分散，唯此愿王，不相舍離。是也。梵語那莽，此云某甲。甲是天干之首，第一之數，不妨乙丙行列也。或供下，修福之法：供經像者，法是佛母，佛從法生，三世如來，皆供養法。像是世尊遺容，雖泥木塑刻，見者皆生佛想，與真無異，故供者得福。造佛菩薩形像者，準造像福報經：功德殊多，今略舉一二。經云：天下人民，能作佛形像者，世世所生之處，眼目凈潔，面貌端正，身體手足，常好柔軟。生于天上，亦復凈潔，諸天中勝，紫磨金色，端正無比。作菩薩像，功德亦爾。塔寺如前，雜寶藏經云：造立塔寺，命終生忉利天。燃油燈者，施燈經：佛告舍利弗，有人于塔廟形像，奉施燈明，乃至以少燈炬，如此福德，唯佛能知。成佛一人，或將病人可愛物等，總施招提，供養眾僧。此言隨行一種，即感勝報，非事事要做也。

【如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者。乃至一日、二日、三日、四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經。是人命終之后，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。】

　　代病舍物，必三白令聞知者，欲令洞聞于心，深知我有如是功德也。假令者，謂藉斯福，病去身安，何善如之。借使大限難逃，世緣永絕，當諸識分散，氣絕之時，亦應七日之中，高聲唱施讀經，其人必解脫重罪，而超升矣。諸識分散者，處胎經云：爾時世尊將欲示現識所趣向：道識、俗識、有為識、無為識、有漏識、無漏識、華識、果識、報識、無報識、天識、龍識，乃至人非人識，上至二十八天識，下至無救地獄識（文）。此泛指也，若的就一人，應指八個識神為諸識也。氣盡者，所謂風先火次，魂神去矣，身虛體冷，形骸蕭索也。

　　宗鏡問：諸根壞日，識遷離時，舍此故身，別受余質，去來之識，相狀云何？答：顯識經云：佛告賢護，識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現，而能發動萬物，示眾形狀（云云）。是人下，明轉障托生。宿殃重罪，五無間罪，永得解脫。正顯施福殊勝，三寶功深。不惟脫罪受生，且能常知宿命。自然深知因果，罪福分明，從明入明，必階佛果已。

【何況善男子、善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。】

　　況者，譬擬也。謂代其舍施，獲福尚爾，矧自行之，何可比擬。中邊分別論明大乘行，有十：第一是書寫。涅槃云：于惡世中，書寫經卷，亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味。塑畫形像，造像經云：作佛菩薩形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數。如是四天下江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四天下江河海水，過出十倍。后世所生，常護佛道，作佛形像，死后不復入于地獄、畜生、餓鬼諸惡道中。故所得果報，必獲大利也。

【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊嘆是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。】

　　承上功德，故言是故。對經名讀，以未熟故；背本名誦，以文熟故。根有利鈍，時有久近耶。是經者，地藏經也。言是者，以全體即是，更無二故。今家六即顯是。以全心是經，經外無心；全經是心，心外無經。故曰：是經一念贊嘆者。前以一念譏毀供養，尚獲彌劫之殃；一念贊嘆是經，必感多生之福。恭敬讀誦者，獲福與贊嘆同功。汝須下，佛勸誡普廣，應須以百千方便，勸是等讀誦贊嘆恭敬者。如大方廣總持經云：佛滅度后，若有法師，善隨樂欲，為人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大眾，有發一毛歡喜之心，乃至暫下一滴淚者，當知皆是佛之神力。以此證知其讀誦贊嘆恭敬者，安知非佛神力，故須方便勸之。勤心莫退者，如堅意經，佛告阿難：其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽。能，一日可；不能一日，半日可；不能半日，一時可；不能一時，半時可；不能半時，須臾可。其福不可量、不可訾也。汝當廣為諸比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷、白衣人民說之，暫聽尚爾，況恭敬乎？況贊嘆乎，況讀誦乎。故勸勤心莫退，能得不可思議功德于現未故也。

【復次，普廣！若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。】

　　此中之夢，與前夢不同。前是自身業對，此為遠屬陰纏，皆實夢也。孫真人云：凡夢皆緣，夢魂役物，其神至于軀體，不能流通，夜則魂夢虛爭，將吉以報吉，將兇以報兇。故東萊呂氏云：形接為事，神遇為夢。今乃形接而神遇，故有夢事也。周禮占六而夢，夢之吉、兇、平居、驚愕，思念覺時道之喜悅、恐懼之六夢也。寐者，昧也，目悶神藏也。莊子云：其寐也，魂交是矣。見諸鬼神，此系多生親屬，托夢現形，乃平居正夢也。諸形者，男女老少不同，人鬼面貌不一，悲啼等，即驚愕、恐懼之夢。準醫書，乃陰氣所乘，故見鬼神。肺氣盛，則夢哭泣、飛揚；心氣盛，則夢喜笑、恐畏。今是親屬致感，非關陰陽虛實。悲啼愁嘆，親鬼乞憐之狀也。

【此皆是一生、十生、百生、千生過去父母、男女、弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離；無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。】

　　多生眷屬，故現諸形。未接生前，安能念及乎。父母男女，如前。弟，第也，相次第而上也。妹，昧也。猶日始入，歷時少，尚昧也。夫妻，匹敵之義也。士庶人曰妻，妻齊也。夫*，不足以尊稱，故齊等言也。在于惡趣等，或沉地府，或墜鬼倫。經歷長途，出離寡助。既失望福救之處，乃遠告多世之親，此鬼神無聊之極思有求之苦境也。故知，為過去父母等作福，如餉遠人。然正法念經云：若為亡人修福行布施。生鬼道者，鬼容得福，以鬼知悔，前身慳貪，故為施時，彼則歡喜。若生余道，多無得力。今此輩求作方便，愿離惡道，恐是餓鬼之類耶。

【普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍，或七遍。】

　　何故令普廣以神力遣眷屬讀經耶？以世間愚人識恩分者少，生前六親尚有不顧，況隔數世之親乎。即有念及者，既未識面，縱形夢寐，想不及此。故盧普廣以神力冥資，速令憶念，使恭對佛菩薩像前，或自讀經，或請人讀。其經數之三、七者何？皆陽數也。三乃天地人之數。自一而在重之，三才備矣。一之二，陽生陰也；二生三，陰陽參和也。三生萬物，生生無窮矣。七，少陽之數也。此亦二三變體，二得五成七，進得乎九，則為老陽。轉獄鬼于陰司，生人天之陽世，故唯取三、七之數，不取六、八者，以陰數坎陷，非超冥之道耳。

【如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。】

　　解脫者，離惡道也。或生天上人間，或進三乘圣道，亡親既獲超升，自不現形夢寐矣。

【復次，普廣！若末來世，有諸下*等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。】

　　下*等，辯意經云：五事常生卑*，為人奴婢。一、憍慢不敬二親，二、剛強無恪心，三、放逸不禮三尊，四、盜竊以為生業，五、負債逃避不償。然下*對尊貴言奴婢。對大家言，各有不同。若以四方言之，北郁單越，無仆使之殊，故無貴*。余三方有貴*，以有君民庶之別，大家仆使之殊，故有貴*別類也。總束貴*，合有六品：一、貴中之貴，謂輪王等；二、貴中之次，謂粟散王等；三、貴中之下，謂百僚等；四、*中之*，謂臺奴豎子等；五*中之次，謂仆隸等；六*中之下，謂姬妾等。粗束如是，細分難盡。諸不自由者，非下*奴婢之流，乃皂隸門館之類。月有請受，日藉資生。聞呼喚而來，仰其鼻息；聽發遣而去，承其聲光，身不自從，非丈夫矣。宿業者，佛告波斯匿王，凡人處世，尊卑貴*，貧富苦樂，皆由宿行而致斯果。若世之愚頑無覺知者，抑豈甘之，且謂得之。若稍黠慧有覺知者，豈惟哀之，誠欲脫之。若欲離脫，必須懺摩，滌蕩悔過綺尤。光明云：系屬于他，常有怖畏，不得自在，而造諸惡。故須行懺悔也。梵語懺摩，此云悔過，華梵雙標也。輔行云：懺悔秪是三善業耳。

【志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。】

　　一七者，世數，極于七也。如一日念之不應，念之七日，必遂所求。故十輪經云：一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱余智者德。能解諸眾生，一切煩惱縛，故須稱名。滿萬遍者，表祛萬惡，集萬善也。

【如是等人，盡此報后，千萬生中，常生尊貴。更不經三惡道苦。】

　　此正顯地藏大威神力。如佛告辯意：有五事，得為尊貴，眾人所敬。一、施惠普廣，二、禮敬三寶及眾長者，三、忍辱無有嗔恚，四、柔和謙下，五、博聞經戒。今七日稱名，豈止千萬生中尊貴，不經惡道，即佛果必可期也。

【復次，普廣！若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士，一切人等及異姓種族，有新產者，或男或女。】

　　但舉南洲者，北洲產于樹下，亦無惡露苦惱。東西二洲，欲事既少，生育應稀。唯有南洲，女人多產多苦。以一切諸眾生母，欲生子時，身體遍痛，受大苦惱，數坐數起，不能自安。故特標閻浮人耳。剎利等人，雖貴*不埒，生時善惡誰知？三十八個七日滿足，必須胎產男女。此由宿業因緣，以隨陰陽變化，故周易八卦，干陽為父，坤陰為母，生震坎艮之三男，巽離兌之三女，化生萬物也。準增一阿含，若當為女，于母左厙，倚脊向腹而住；若當為男，于母右厙，倚腹向脊而住。故知男女皆乘愛而生，以淫欲而正性命也。

【七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。】

　　何故早與讀經稱名耶？準護諸童子咒經：如來初成正覺，有一大梵天王來詣佛所，作禮說偈，言：有夜*羅剎，常喜啖人胎，能令人無子，傷害于胞胎。男女交會時，使其意迷亂，懷妊不成就，及生時奪胎。皆是諸惡鬼，為其作繞害，我今說彼名，愿佛聽我說。第一名彌酬迦，乃至第十五名藍婆。此十五鬼神，常游行世間為嬰孩小兒，作于恐怖，及說恐怖形相（云云）。今故早讀本愿經，及與地藏名，則令善神擁衛門戶，惡鬼自遠遁矣。

【是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂及與壽命。】

　　文分二節：初轉宿殃報者；準瑜伽論云：又于胎藏中，或由先業力故，或由母不避不平等力所生，隨順風故，令此胎藏，或發、或毛、或皮、及余支分，變異而生。今既誦經稱名，便令新生男女，宿殃之報，盡得解脫也。安樂易養者，胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，于第四日，內風便發，生大苦惱。又此胎藏，業報所發生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹，而趣產門。其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋，出產門時，名正生位。生后名觸，謂眼觸等。但生時有多種不同，或順生，或逆生，甚有一足先下，謂之踏蓮生，母腸同出，謂之盤腸生。此最險惡，命在須臾。今既誦經念名，則安然快樂，生養甚易。

　　壽命增長者，大梵復白佛言：此諸女等，欲求子息保命長壽者，常當系念修行善法。于月八日、十五日，受持八戒，清凈洗浴，誦我所說陀羅尼咒者，所生童子，安隱無患，盡其形壽，命不中夭。今既誦經稱名，自不為惡鬼嬈害，故得壽命增長也。

　　若是下，增現福。承福生者，修行道地經云：人行不純，或善或惡，至三十八七日，在母腹中，隨其本行，自然風起。宿行善者，便有香風，可其身意，柔謙無瑕，正其骨節，令其端正。莫不愛敬。又母腹風起，或上或下，轉其兒身，而令倒懸，頭向產門。其有福者，時心念言：我投浴池，水中游戲，如墮高浲華香之處也。惡者反是。今又早為誦經稱名，又承宿福而生，故應安樂者，轉增安樂；應壽命者，重增壽命矣。

【復次，普廣！若未來世眾生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。】

　　世之持齋者，有三長齋、月六齋、十齋不同。今先定齋日之數。準文殊菩薩善惡宿曜經：每月一日，梵云缽阇底下，（唐言梵王）是建名日。宜為善業，苦節修行布施等事，嚀吉。八日、二十三日，是力戰日，婆娑善神下，宜力用之事。十四日、二十九日，是勇猛日，藥緬神下。二十四日，是兇猛日，嚕達啰尼神下。二十八日，是最勝日。缽折底神下。（唐云天魔神）十五日、三十日，是吉相日，必多盧神下（唐云魂靈神）宜祭先亡，及布施供養父母、尊者、諸天，持齋戒施食，及諸祭祠吉。故取此十日為齋日也。但乃至二字，自古講者，皆云超略之辭。今日數已至二十九，而又超至三十日，譯師不通甚矣。非也。含蓄深意，人不知也。余考乃字古訓為難意，而用為語辭之難心之難，不可象也。故象口氣逶迤上出，難之又難也。其字噃，示人以意：今言一日至三十日，如是十日無間，至難至難也。若不信此解，若為通此二字乎？是諸下三句，明是日意。準佛祖統記，引提謂經，明三長齋。佛謂提謂長者曰：四時交代，歲終，三覆以校，一月六奏，諸天帝釋、太子、使者，閻羅鬼神，俱用正月、五月、九月、旦日，案行王、民、龍、鬼、鳥、獸，為善惡者。與四王，一月六奏，使無枉錯，覆校眾生罪福多少。福多者，盧司命下閻羅五官，除罪增祿。故使持是三長齋。

　　引四天王經，明六齋。帝釋盧四王，各治一方。白月八日，遣使者案察眾生善惡；十四日，遣太子；十五日，王親臨。黑月三日亦如是。若王親下，星宿鬼神俱時隨從。如遇修行齋戒，諸天相慶，即為注祿增算。

　　引十齋經，明十齋。每月十齋日，持佛菩薩號，乞福滅罪，（于六齋日加月旦等四日，如本經。）今國律，令諸州十直日，不得行刑，正據此義。又凈度三昧經云：八王日（立春、春分、乃至立冬、冬至）諸天帝釋鎮臣三十二人、四鎮大王、司命、司祿、五羅大王、八王使者，盡出四布覆行。復值四王，十五日、三十日所奏，案校人民立行善惡。地獄王，亦遣輔臣小王，同時俱出，有罪即記。前齋八王日犯過，福強有救，安隱無他，用福原赦。到后齋日重犯，罪數多者，減壽條名，克死歲月日時，關下地獄。地獄承文書，即遣獄鬼錄名，獄鬼無慈，死日未到，強催作惡，令命促盡。福多者，增壽益算，天遣善神，營護其身。移下地獄，拔除罪名。除死定生，后生天上。已上齋法，各出佛經，各宜遵奉，永處福堂，毋得故違，自取殃咎。故詳示于此。

【南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。】

　　南洲之人，心識無定，況意根中，善、惡、無記三性，生成法則。但凡夫之人，起惡念時多。舉，即是動；止，即是靜，動靜之間，念起不一。安般經云：一彈指頃，心有九百六十轉。仁王經云，一念有九十剎那，一一剎那中，復有九百生滅。菩薩處胎經云：一彈指頃，有三十二億百千念，念念成形，形形有識。一念善，有無量善果報；一念惡，有無量惡果報。故云舉止動念，無不是業。但凡夫造業，凡動身口，皆由心使。若心不善，方能損物；若內有善，方能順福。雖復損益不同，然三業之本，以心為源。故動念成業，念善是福，念惡成罪，然檢點自心，于二六時中，大約罪多于福也。何況縱恣六情，任造三業耶！遺教經云：縱此心者，喪人善事。譬之駑馬，極力控制，尚難調伏。若縱其奔逸，損物無疑。殺害、竊盜、邪淫身三惡業，妄語該口四業，如前。百千罪狀，即一殺業，有上中下；乃至貪嗔癡，亦有上中下，細舉不勝。故總云百千。須知結罪由心，業有輕重，如嗔重則罪重，嗔輕則罪輕。成論云：或以事重，故有定報；或以心重，故有定報。如人以深厚纏毒，殺害蟲蟻，重于輕心殺人。若心無嗔，雖殺上境，乃至父母，亦不成逆。故知諸業，例有輕重，雖分輕重，然受報時，纖毫不爽，可恣任其情乎。

【能于是十齋日，對佛、菩薩、諸賢圣像前，讀是經一遍。東西南北，百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。】

　　六齋、十齋，增減不同。大論六十五云：六齋日，諸天來觀人心。十五日、三十日，上白諸天。又六齋日是惡日，令人兇衰，若有是日受八戒持齋布施聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行者。故止觀取齋日建首，有以也。但持齋法，稍有不同。闡義引祭統云：齋之為言，齊也。齊不齊，以致齋者也。及其將齋也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。今釋氏以不過中食為齋，亦取其防邪訖欲，齊不齊之義也。故請觀音疏云：齋者，只是中道也。中后不得食者，表中道法界外，更無別法也。故若在釋門，緇素皆過午不食為齋。近世通行，白衣唯不茹葷飲酒為齋，故不同也。法句經云：祠祀種禍根，日夜長枝條，唐苦敗身本，法齋度世仙。故于六十齋期，應持齋布施，讀誦本愿經耳。此正明讀經，下明利益。讀經中，初明方無災難。若有一人，果于齋日，每讀經一遍，則使四方百由旬境內，嚀無災難。地反物為祆，（音尷）天反時為災，所謂蠲除祆災是也。次明家離惡趣。讀經秪一遍耳，何獲報之殊勝耶？正顯地藏不思議利益事也。然今非無讀經者，竟不獲報，何也？曰：此有二意，一、方內之人，及居家之屬，前生罪惡深重，則是定業難逃；二、誦經者，心或不同，志心者，誦經得力，故能轉宿殃；不志心者，誦力既淺，福不勝罪，故難轉也。

【能于十齋日，每轉一遍。現世令此居家，無諸橫病，衣食豐益（“益”一本作“溢”）。】

　　橫病者，乃疫癘流行，福衰忽染，雖是惡鬼妄作禍福，即系自無善力所招。今既誦經，永絕橫病，衣食豐益，最是要事。光明云：依因衣食，諸結惱熱。藥師云：為衣食故，造諸惡業，今因齋日轉經，故感豐饒之報，不惟無業，亦且增福。即使貧無衣食者，亦致豐益之報矣。經之利益，可思議耶！說利益事竟。

【是故普廣，當知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。】

　　結如是等一句。顯上所明者，乃舉其誰耳，如地藏十輪及占察善惡二經，廣詳其事。

【閰浮眾生，于此大士，有大因緣。】

　　因緣，秪是感應異名。大者，皆欲令其開、示、悟、入佛之知見，大事因緣也。故大士金口親云：但于佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。大利者，即法華所謂無量珍寶，不求自得，即菩提涅槃也。如是大因緣，非始今日。于無量阿僧秪劫來，于閻浮提，隨機化物，種熟脫三。時時不廢。譬子墮水火，父母騷擾救之；子有疾病，父母心偏愛之。以南洲眾生，罪業偏重故也。故南洲眾生，亦獨于大士，信心不置。故上下貴*，緇素男女，無一不從地藏菩薩，求其救拔水火，療治疾病，譬如磁石吸鐵，應感同時，有大因緣，深可省悟。

【是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。】

　　此言聞名見像者，明旋復之功也。原夫生佛同一覺體，覺海之性澄圓，圓澄之覺元妙，不覺無明風動，妄分見覺聞知。局于區宇，隔別成礙。于是見不超色，聞不出聲。今旋其妄聞，聞菩薩之名；旋其妄見，見菩薩之像。則令所聞之名，契入真空之境，名亦無名。所見之像，會同法性之身，像何可像？名無名，而真聞了了；像無像，而真見昭昭。如是，則隨拈經中或三個字，當下破三惑，消三障，成三智，證三德，顯三身。或拈五個字，隨處破五住，出五道，立五根，長五力，成五分也。一偈則一門超出，一句則一性圓明。如是二四六八，隨行增數。現在則獲殊妙安樂，念念與本愿同流，心心共菩薩俱現。未來之世，常得相好，端嚴清正。在處恒生尊貴之家。如佛告波斯匿王云：仁慈謙順，敬長愛小，則為貴人。兇惡強梁，憍恣自大，則為*人。又曰：三界輪轉，無有定品，積善仁和，生于豪尊，習惡放恣，便生卑*。以此觀之，人不可作惡，應自修之。世尊說利益竟。

【爾時，普廣菩薩聞佛如來稱揚贊嘆地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：世尊！我久知是大士，有如此不可思議神力，及大誓愿力，為未來眾生，遣知利益，故問如來。唯然頂受。】

　　初、經家敘儀，次、陳所請意。胡跪者，音義指歸云：不合云胡跪。蓋梵世遺種，居五竺間，蔥嶺之北。諸戎羌胡，今經律多翻互跪，以三處翹（渠遙切）聳，故名互跪，即右膝著地也。以右膝有力，跪能久，起止便故，著地令安。若女尼體弱，佛聽長跪也。言久知者，則普廣亦地藏一流人，自具有不思議神力，及大誓愿力，故能知之。既知而又問者，正冀如來于大會宣揚，令未來眾生，知地藏菩薩利益如此，故問之耳。唯然，乃應答無疑之速辭。近指上文，遠則照映前文，汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布之語。然彼時定自在神，但承命流通，不請經名者，審知地藏神力之事未竟。一也。逆知普廣復有請詳利益之事，二也。故知主賓酬唱，更互發揚，譬之砧誤相扣，上下相應。故下唯然頂受之語。

【世尊！當何名此經，使我云何流布。】

　　當何、云何，皆設疑之詞。自說經以來，贊嘆地藏功德，除佛一人，無能及者。夫名之所以為名，召其實者也。今地藏實德既言不可思議，則不以名而名之矣。故云：當何名此經？名既不立，使我等又依何法門而流布耶！故云：使我云何流布？周禮：泉行曰布，言世間之錢，如泉水之流通而散布也。經之流布，亦如是耳。

【佛告普廣：此經有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。】

　　經名，如綸貫。又解本愿者，心所欲得名愿。視欲為深且專。愿乎外，盡人欲也；惟天理，為性之欲，乃人本心，從原。教人反求其本，欲其可欲之善也。而從頁（胡結切），何也？心求得之，俯首以停思。不，則貪也已矣，癡也已矣。此雖儒釋，然地藏之本愿，亦豈外于是乎。無非欲人復還本元覺性，同歸秘藏。是大士本時之愿也。

　　本行，即本昔之行。故吾約此，準妙玄本門十妙，以明本地十不思議，文義始暢。方顯中間近成種種不思議事，皆厴中之愿行也。

　　本誓力者，梵語僧那，此云弘誓。一云僧那大誓，僧涅自誓。僧那言鎧，僧涅言著，名著大鎧，正言謃那訶，翻甲。謃（蘇干切）捺陀，翻被，翻衣。謂被甲衣甲。密部中明三十二甲（云云）。即大品大誓莊嚴也。梵名娑羅，此云力。陰持入經云：彼力，應以何為義？答：無能壞為力義，有所益為力義，有膽為力義，能得依為力義。今地藏自元初發心以來，不為天魔沮壞，一力也；在所利益眾生，二力也；有膽偏化地獄，三力也；能為六道得依，四力也；此地藏本時誓愿之力，故名本誓力經。

【緣此菩薩久遠劫來，發大重愿，利益眾生。是故汝等，依愿流布。】

　　此愿地藏之名，亦從本愿而立。因大愿故，利益眾生。是故汝等亦應依其本愿，而流布之。故集家單以本愿立題，深有以也。

【普廣聞已。合掌恭敬，作禮而退。】

　　恭敬二字，每見講家置論，使后生末學，不知何所取義乎，今略明制字之原，以見心學之在是也。嘼（古恭字）敬德之容。手容主恭，故指兩手交為義。人之平居，散其手，其心放，貌以之惰。斂其手，其心必收，貌以之莊。內外合者也。俗書，不知即此是心。復加以心作恭，是謂心有內外也。主一也。古人聚精會神之學。貌而敬者，強捉于外。其中竊發，將不能自持。口云敬者，其行必惰，空言胡能勝實惡！若何而致力耶？曰：勿忘，勿助長也，從攛（已力切。音急，行之亟也。）者，教之以勿忘也。媛則無功，裁覺昏沉，速自喚醒。裁覺散亂，速自絕斷。久者，教之以勿助長也。急則拘迫，胸中有物礙之，血氣弗舒，何以能久！心，吾形之主也。敬者非它（“它”一本作“宅”），吾心自為主也，何待別借一心，來治此心。雖畏勿畏，雖休勿休，綿綿若存，天德周流，心常活而毋死。悚為起敬，戒為持敬，畏為克敬，肅為嚴敬，穆為玄敬，欽為圣敬。一敬德之生，孰淺深也。茲惟圣學淵原，觀古人之心畫，則知其心學矣，何可為文字之學，障性靈，塞悟門，竟不一究心焉。那知字學，誠能豁性靈，開悟門，故略示之，毋謂余好搜冥索隱而炫奇也。