朱鏡宙居士著

第三節　 怎樣會墮地獄？

甲、不信因果。��忉利天宮神通品：

‘像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬；行住坐臥，諸天護衛。其母信邪，常輕三寶。是時圣女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未生全信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。’

乙、作五逆罪。��觀眾生業緣品：

‘爾時地藏菩白圣母言：“南閻浮提，罪報名號如是。若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄。若有眾生出佛生血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮于無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住財物谷米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”地藏菩白言：“圣母，若有眾生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。”’

丙、殺害毀罵之報。��閻浮眾生業感品：

‘光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮于惡道？婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福救拔吾難，以是業故，未合解脫。’

丁、譏毀齒笑之罪。��如來贊嘆品：

‘復次，普廣！未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，歸敬供養贊嘆瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜牲。又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下*，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，復墮惡道。是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。’

墮地獄的因素很多，上面所說的，不過略示數例而已。人們如能舉一反三，自可得之言外。

這里我且舉一個民國初年，諦閑老法師去北京講經，道經煙臺時，同他的皈依弟子煙臺道尹伍雍所說的地獄故事，詳見倓虛老法師影塵回憶錄第八章八二頁至八七頁。回憶錄說：

‘諦老也知道伍的夫人是程某的女兒。程某在過去做過大官；此時他已死去。他夫人很信佛，還辦了不少的慈善事。在談話之間，諦老忽然想起一段奇聞：

“你知道吧！諦老對伍道尹這樣問。近來上海出一段奇聞，差不多人人都知道！”

“我還沒聽說呢，什么奇怪事？”

諦老又沉思了半晌，像說閑話似的，把這一段新聞，從頭至尾的說出來。事情是這樣的：

“有一位程某，是一個官宦人家，家里很富足。程某在上海故去了。他還有一個太太，念夫心切，自從夫君死了以后，整天哭的要死要活，想要與夫君再見一面。那時候，在上海有一個法國人，會‘鬼學’。能夠把新死去的鬼魂招來，與家人重行見面談話，一次要一千塊錢。程太太因為家道很富足，化一兩千塊錢，也算不了什么！只要把夫君招來見見面，這就心滿意足了。于是請法國人到了家里，晚間，在大客廳里擺好壇，把電燈一熄，法國人就在里面掏訣念咒，約有一點鐘工夫，電燈完全又開了，但卻沒見到鬼來。洋人說：

“咳！這個人很難找！在陰間找了半天，也沒找到。后來見他在地獄里，無論怎么叫他？也叫不出來。”

程太太自從夫君死了以后，心里疼的吃不下飯，巴不得趕緊把他招來見見面，談談話；誰想出乎意料之外，自己的夫君不但沒來，而且洋人還說他下地獄，程太太聽到這話，不由得怒從心出，火了！

“你這個洋鬼子玩藝兒，真會騙人！”程太太惱憤憤的說：“我丈夫一輩子樂善好施，蓋廟修橋，不升天，也就夠冤枉了！為什么反而下地獄呢？你這不是故意污辱我們嗎？”

就這樣把那個洋人申斥一頓。那位洋人，因為當時不能給他拿出證據來，所以也沒法子辯駁，白受了一頓氣。

程太太氣不過，仍然直叨咕，洋人也實在忍不住了。

“好啦，你如不信的話，如果你另有新死的人，我可以給你找來作個證明。”

“別人我不要，只要我丈夫！”她仍是氣的要死的樣子說。

程太太有一位大兒子，剛在窯子里死了不幾天，說這話時，從傍有人想起程太太的大兒媳婦，說：

“大少爺不是剛死了不久嗎？既然他現在能招魂，可以借這機會，叫少奶奶花幾個錢，把大少爺的魂靈招來：一方面可以說說話，一方面還可以證明這件事。”

有人把這話告訴大少奶奶，大少奶奶恐怕程太太不樂意，打算自己花錢；所以先給程太太商量一下。程太太說：

“你們的事情我不問！”

洋人也在傍邊插嘴說：

“要愿意再作的話，我可以減價算五百元。”

大少奶奶很年輕，男人又剛死過，心里正在很哀痛的時候，也很想把他招來見見，說說話，安慰一下自己的心。就是花上五六百塊錢，也算不了一回事。于是就把死者的生辰八字，以及死的日期開好，一切都準備好了以后，洋人重行登壇去作法。

這一次不像上次一樣，登壇不一會工夫，鬼就來了。來的時候，先在棹子底下哭了一頓，以后又說話。他的女人問道：

“你是某人嗎？”

“是！一點不錯。”

“你在陰間怎么樣？”

“因為我剛死過不久，還在疏散鬼之列，未受拘禁。過幾天，恐怕一點名，就要受拘禁了。唉！我在世的時候，整天花街柳巷，吃喝嫖賭，不做正經事，造下這種孽，覺得很對不起你。現在我已經走到了這步田地，也沒辦法，除非你們能做功德，念經超度我。在我那件衣服里，還有一張支票，你可以到銀行取出來。家里的事，你多費心，要好好照管孩子！”

有人到那件衣服里找一找，果然在口袋里有一張支票。這時候，在傍邊看的人，又把他的小孩子抱來，故意讓他問：

“你是我父親吧？”

“是，乖孩子！你好好聽你**的話！’

這時，鬼也哭，家里的人也哭，弄的客廳里一片哭聲。尤其是他的女人，幾乎哭的不成聲。后來她在極端悲慟之中，忽然又想起，剛才要請他老太爺的事。又問：

“最初請咱父親，為何不來？”

“聽說他已經到地獄去了。”說這話時，鬼的哭聲更大。程太太在傍邊聽著，也沈不住氣，忽然插嘴說：

“你父親一輩子行好作善，重修某隱寺，創修某佛寺，舍茶舍藥，廣作布施，印送經典，他有什么孽，還得下地獄？”她一邊說，還一邊著急的了不得！

“我問過他”，鬼對程太太說：“聽說：因為我父親原先困窮的時候，在北京做官。有一年，正值山西年歲不好，鬧饑饉；皇上派他到山西，辦賑濟，國家發了六十萬兩銀子的賑濟款，我父親違法貪污，完全入私囊了；因此餓死了成千成萬的人。后來朝廷又派專使去調查，我父親行了幾萬兩銀子的賄賂，把這件事情就掩飾過去了。因此罪孽太大，所以到陰間沒有幾天，就轉到地獄里去了。”

“你父親一輩子做的善事也不少哇！就是有罪的話，將功折罪，也不致于下地獄吧！”

“那��他的功固然有，究竟抵不過他的罪。有功德，將來可以上天去享福，那又是一回事。而現在所欠的這些成千萬的人命債，還得先要來補償！”

程太太聽到這話，更加火了！

“既然作善事沒好處，我們還行善作功德干什么？趕快！派人到某佛寺去，把寺拆掉。把那一些僧人完全趕跑！”

這一幕中法合演的鬼劇，到這里算完了。末了，弄得佛寺，卻內外都不安。

諦老講到這里，遂問伍道尹：

“這件事在上海鬧了很多日子，差不多人人都知道。你和程某是至親，究竟他在過去有沒這回事？”

伍道尹沉思了半天，吞吞吐吐地，怪有些不好意思的說：

“他當時在北京做官的時候，正在窮的難過，這事情不能說一定，大半或者也許有，我不敢說。”

話講到這里，也就無人再往下說了。

這是活生生的最近數十年間一件地獄報應故事，讀了以后真夠令人警惕！

影塵回憶錄，在第八章八八頁里，還附錄了大云月刊第三十期六大偉人，名標豬身之奇事新聞一則：

‘江蘇鎮江縣城西門外謝鎮村，謝詠銘家之豬廄內，有一母豬，于去冬陰歷十一月十三日，（陽歷二月九日）胎生牡豬六只，背上無毛，足是人足，腹是人腹，全是一樣。尤奇者，每只背上，皆發現青肉皮一塊，凸出三個肉字：

一為姓袁的，一為姓盛的，一為姓伍的，一為姓馮的，一為姓李的，一為姓黃的，此系多人目見之事實。教育界人士，到謝家參觀者有數十人。沿途陸續爭觀者，亦不計其數。現為丹陽城內吳國鑫會員暫為買下，以備博物家考究。’

大光按：上面凸出之六個人名字，均為近代赫赫有名之大偉人，這里不便提起。此段新聞，并曾錄在‘世界奇聞’錄中。

墮三惡道的故事，在歷史中也屢有記載。僧史略卷中，言：拓拔虎入冥，見周武帝毀法滅僧而入地獄。并請代語隋天子，為之拔苦。文帝乃詔天下出錢營福，賴眾人之力，以救拔之。

諸位記者！閻羅老子，是鐵面無私的。他只問是非善惡，不管你是帝王非帝王，是大官非大官，或大偉人，非大偉人，這一套，在他面前都用不著。所以還是自己平日當心點，不做枉法貪贓之事，閻羅老子，就無可奈何我們了。

第四節　 救拔三惡道罪苦的修法

三惡道是指：畜生、餓鬼、地獄說的。欲出三惡道苦，依地藏經所指示，其修行方法，有下列各事：

甲、新死四十九日內，為作功德。��忉利天官神通品：

‘無毒答曰：（無毒鬼王答婆羅門女）‘此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日后，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。’反過來說：如果新死亡四十九日內，有人代作功德，自然可免地獄之苦了。’’

乙、設供修福，布施如來塔寺��。同上品：

‘無毒合掌啟菩薩曰：‘愿圣者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。’’

丙、對佛像前，發愿救拔三惡道眾生。��閻浮眾生業感品：

‘十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓愿。若得我母永離三途及斯下*，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，對清凈蓮華目如來像前，卻后百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然后方成正等正覺。’發誓愿已，俱問清凈蓮華目如來而告之曰：‘光目，汝大慈愍，善能為母發如是大愿。吾觀汝母十三歲畢，舍此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報后，當生無憂國土，壽命不可計劫。后成佛果，廣度人天，數如恒河沙。’’

丁、歸依地藏菩薩。��同上品：

‘未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，皈依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。’

戊、作地藏菩薩像，志心瞻禮。��如來贊嘆品：

‘普廣，若有善男子、善女人，或彩畫行像，或土石膠漆，金銀銅鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生于三十三天，永不墮于惡道。’

己、稱佛名號。��稱佛名號品：

‘又于過去有佛出世，號毗羅尸。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。又于過去無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。’

庚、布施老病。��校量布施功德緣品：

‘復次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道’

古德有言：‘一念善，則天堂現前，一念惡，則地獄現前，’天堂地獄之分，在當人一念善惡之間而已。惟‘閻浮眾生，舉心動念，無非是罪；脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。’（利益存亡品）是以地藏經對于地獄苦報，苦口婆心，一再陳說，其所以警策世人者，可謂無微不至！無非期望世人改惡遷善，免受劇苦耳。經中時及業感之言，如：忉利天宮神通品：‘當據本業所感地獄，自然先渡此海。’‘三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。’觀眾生業緣品：‘眾業所感，獲報如是。’‘萬死千生，業感如是。’閻浮眾生業感品：‘如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩，百千方便而教化之。’地獄名號品：‘仁者！此者，皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。’‘仁者！如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火，此四種物，眾業行感。’等等，不勝枚舉。地獄既是眾生惡業所感，那末，只要眾生不造地獄之業，自然無地獄之感，更不會招地獄之報了。因此，我們對于地獄，可以得到下列的解釋。

子、地獄本無處所。所言：‘大鐵圍山’，所言：‘各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火。’銅、鐵、石、山，是世間最堅硬之器，火是世間最兇猛之物，以形容造大惡業之人，如殺人罪犯等，其心之堅硬，如鐵圍所造之山；銅、鐵、石所成之器；其兇猛如熾烈之火；故死后能感招銅、鐵、石、火、山之報。

丑、三業何以稱海？海是以深廣為體的。三業是指身、口、意、說。人們自出娘胎一直到老死，其間日積月累所做的身、口、意、無量無邊惡業，其深廣有如大海一般。故稱為業海。是以世尊嘗說：

‘莫輕小罪，以為無殃；水滴雖微，漸成大器。’

世間的大器，自然莫過于海。即以吾國長江大河來說：最初原起于點滴；所積既多，遂成江河，沛然莫之能御矣。‘海水涌沸，’是指所造之業之烈‘當據本業所感地獄，自然先渡此海。’‘先渡，’是指生時所先作的意思。譬如生時所做惡業，系身所造者，就是先渡身惡業所積成之海；然后據此身本業海，而感地獄之苦。如系口所造者，就是先渡口惡業所積成之海；然后據此意本業海，而感地獄之苦。‘海東，’為什么不言南、西、北，而言東？‘東’是‘東作。’書堯典：‘平秩東作。’孔傳：‘歲起于東，而始就耕，謂之‘東作。’其實人們每當東方既白，即出勞作，故吾國又稱工作為‘東作’。是指每日自晨至夕所造的惡業而言。故經云：‘三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。’三惡業是因，日積月累，招感成海是果；海既如是，山自可知。海非真海，業深成海。海無處所，三惡業即其處所；故曰：‘其處是也。’其，是指三惡業說的。是經文已說得夠明顯了。

或謂夜間作夢，也可打人、殺人、或罵人，何以只說白天（東作）？此在善見律：‘夢中以心業羸弱故，不感報。’是一最好的答覆。

寅、‘業海’。銅、鐵、石、火，皆是‘喻辭’。世尊說法，善用‘喻辭’。故曰：‘我之說法，如筏喻然，法尚應舍，何況非法。’‘眾生以譬得解。’是世尊說法時一貫的態度。如明此義，則三藏十二部經，易于通達。否則，觸途成滯，無異自鉆牛角尖。例如說地獄苦處，沒有人去過地獄，無法了解；只好用‘喻辭’，使眾生‘以譬得解’。忉利天宮神通品：‘如非威神，即須業力，非此二事，終不能到。’地獄如果真有處所，該人人可去參觀，為什么還憑威神與業力？

我在這里，舉個威神與業力，能到地獄的有力故事：

民國四年，袁世凱想做皇帝，深怕章太炎先生反對，先期誘至北京，幽于龍泉寺；先生憂憤之余，夢做閻羅王。當時有報宗仰和尚書云：

‘仰上人侍者：快接復書，神氣為開。所問幻夢事狀，今試筆述，愿上人評之。去歲十二月初，夜夢有人持刺，請吃午餐，閱其主名，則王鏊也。（王，震澤人。明武宗時賢相。）走及門外，已有馬車；至其宅中，主人以大餐相餉；旁有陪客，印度人、歐洲人、漢人皆與。各出名刺，漢人有夏侯玄、梅堯臣。余問王公：‘讀史知先生名德，而素無杯酒之歡，今茲召飲，情有所惑。王曰：“與君共理簿書事耳！梅君則總檢察，吾輩皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我與君，則主亞東事件者也。”余問王曰：“生死為壽量所限，輪回則業力所牽；大自在天尚不能為其主宰，而況吾儕？”梅氏答曰：‘生死輪轉，本無主者，此地唯受控訴，得有傳訊逮捕事耳。傳訊者不皆死，逮捕則死矣。既判決處分后，至彼期滿釋放后，又趣生諸道，則示非此所主也”。余念此論，頗合佛法，與世俗傳言焰摩主輪回生死者不同。因復問言：‘鐵狀銅柱，慘酷至極，誰制此法者？”皆答曰：‘此處本無制法之人；吾輩受任，亦是閻浮提人公舉，無有任命之者。法律，則參用漢、唐、明、清及遠西日本諸法，本無鐵床銅柱事也。受罪重者，禁錮一劫；短則有百年。而笞杖之與死刑，皆所不用。吾輩尚疑獄卒私刑，以鐵床銅柱，困苦獄囚，因曾遺人微往視之，皆云無有。而據受罪期滿者言，則云確受此痛。”余曰：‘獄卒私刑，非覘察所能得，吾此來當與諸公力除此敝何如？”王答曰：“固吾心也。”遂返。明日復夢到署視事。自后夕夕夢之，所判亦無重大案件，唯械斗謀殺，詐欺取財為多。如此幻夢不已，而日曜（星期日）之夜，則無此夢。余甚厭之。去歲夢此二十余日；一日，自書請假信條焚之，夜亦無夢。一夕，盡換獄卒，往詢囚徒，云：“仍有鐵床銅柱諸苦。”因問此具何在？囚徒皆指目所在，余則不見，歸而大悟。佛典本說此為化現，初無有人逼迫之者，實罪人業力所現耳。余之夢此，是亦業感也。今春以人參能安五藏，買得服之，并于晚飯后宴坐觀心一小時頃，思欲去此幻夢，終不可得。來示謂不作圣解，此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而現量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所現故耳。吾輩處世，本多見不平事狀。三歲以來，身遭患苦；而京師故人，除學生七、八人外，其余皆俯仰炎涼，無有足音過我者。更值去歲國體變更問題，心之嗔恚，益復熾然，以此業感，而得焰摩地位，固其所宜。息嗔唯有慈觀，恐一行三昧，亦用不著。慈觀見涅槃經，雖說其義，而無其法；亦如竟無從下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何體性？能嗔之心，作何形象？未嘗不隨念觀察，而終不能破壞。）來示欲編楞伽為教科書，此書譯本，宋譯文義難調。憨山注亦似未了。唐譯七卷，語調文鬯，似當改用唐譯為宜。宗門多信宋譯者，以達摩傳授故耳。然達摩時，唐譯未出，自不得不用宋譯；況心印密傳，不在文字，其語可解與否？亦非達摩之所注意。今欲以此教授，則不得離絕文字為之。鄙意尚謂楞伽是佛法中無上寶典，一切經論，皆不能及。禪宗既以此經傳授，而智者、杜順，各立三觀，皆依仿楞伽三自性為之。（天臺空觀，華嚴真空觀，即翻妄訐自性也。天臺假觀，華嚴理事無礙觀，即隨順緣起自性也。天臺中觀，華嚴周遍含容觀，即正念圓成自性也。然若以此質問二宗，彼必不肯謂其出于楞伽；蓋各宗皆欲自立門戶，以其初祖為無師自證耳。）是楞伽者，正如阿耨達池，四大河水，皆從此出，豈可汛作教科書觀邪？鄙人研究起信唯識二論，皆已通達。二論即是楞伽注釋；而反觀本經，則猶有未能了者。（依唐譯本，文義可知，其理終有數處未解。）今世居士談佛法者，每趣入神秘一流，實于佛道，相去懸遠。京師亦有二、三質厚之士，來從問訊；只以法華、涅槃二經，起信、唯識、佛性三論語之。思與上人對談，竟無其會。去春，因政府窺伺無已，上書請繳還勛位，直往金山披鬁，亦不見許。然審思講解楞伽之事，鄙人終優于其他居士耳。楞伽卷首書四偈，昔張樂全以此自悟。今作八尺紙幅篆書，并以奉上。

近居憂患，頗讀老子、周易二書，初讀不悟；久習，乃知微文妙義，竟有契當佛法者，前此緇素高材，皆所未悟，乃自鄙人發之，心為之快。莊子中亦尚有多義，足與佛法相證，近刊筆記一冊，一月后，當可印畢也。究竟向上一關，千圣不異；而又非妄人所說三教同源者所可附會。唯中庸等書，實是天魔外道；所論不誠無物，誠即根本無明癡相；至誠可與天地參，則成就梵天王耳。此種書，實與基督教伯仲，必不容其妄附佛法也。章炳麟和南三月三十日’

章先生書中所言：可得三點啟示：

一、章先生奔走革命，九死一生，鼎鑊在前，奮不顧身。其磅礴無前之氣概，足以薄日月而撼山河，即經中所謂威神是。故能獨到獄所。

二、先生不見炮烙等刑，而罪犯能見，以先生無此業，故亦不招此感。而地獄惟業所顯，亦可得一確證。

三、‘來示（指宗仰上人來信）謂不作圣解，此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而現量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所現故耳。’此即經中所謂‘業力不可思議。’亦即‘習氣難除’之證。經言：‘阿羅漢習氣未凈，惟佛方能除盡。’故成佛須三大阿僧祇劫也。

總之，業性本空。因‘眾生執有，業亦勿失。’毗舍浮佛偈云：‘假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。’是以三藏十二部，皆為執有眾生而說。如在賢圣，心境兩忘，更何天堂地獄之有。

第五節　 布施功德的修法

校量布施功德緣品：

‘佛告地藏菩薩，南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾癡無目，如是種種不完具者，是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？緣是國王等，于是最貧*輩，及不完具者，發大慈心，是故福利，有如此報。百千生中；常得七寶具足；何況衣食受用。’

‘復次，地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦供養布施。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，于十劫中，常為大梵天王。’

‘復次，地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百生千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者，百生千生中常為小國王身。更能于塔廟前，發回向心。如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。’

‘復次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。’

‘復次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況帝釋轉輪之報。是故地藏，普勸眾生當如是學。’

‘復次，地藏！未來世中，若善男子善女人，于佛法中，種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可為喻。’

‘復次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、辟支佛形像、轉論王形像，布施供養得無量福，常在人天受勝妙樂。若能回向法界，是人福利不可為喻。’

‘復次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，贊嘆恭敬，布施供養。是人或大果報，無量無邊。若能回向法界，其福不可為喻。’

‘復次，地藏！若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典。新者布施供養，瞻禮贊嘆，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。’

‘復次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，于佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。但如回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。’

以上一至四，皆就國王、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等貴族階級而言。五至九，皆稱善男子善女人，是指平民階級而言。蓋古時印度，階級之制甚嚴，剎利，婆羅門、毗舍、首陀、各不相涉。經中言布施貧窮、殘疾、老病等，專對剎利婆羅門等，而不及平民，非謂平民可以不施，以剎利婆羅門等，掌國家財經大權，有余力可施故。平民終歲勤勞，難得一飽，故僅以布施供養塔寺經典等勖之，俾可多種無漏果報而已。總之，布施居菩薩六度萬行之首，其事多端，法施、財施、無畏施，皆可量力而為；能發一念施舍之心，無論所施何物，皆為十方三世諸佛所共贊嘆護念也。

第六節　 明業果報應

閻浮眾生業感品第四：

‘四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬斗諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇嗔恚者，說丑陋聾殘報。若遇慳吝者，說所求違愿報。若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前后父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網補生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜牲道。若遇湯火斬斫傷者，說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸饑惡報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下*報。若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。如是等閻浮提眾生，身口意業，惡息結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生，先受如是等報，后墮地獄，動經劫數，無有出期。’

種瓜得瓜，種豆得豆，有是因，必有是果；所以菩薩怕造因。眾生昧此，既造種種惡因，迨果熟受報，又多方設法趨避，如報載殺人等犯，初則到處逃避；既已就捕，置之于法，又一再上訴，希圖幸免。這都因為不明自作此因，必自食此果所致。我們佛弟子，必須深明因果絲毫不爽之理，遇事慎始慎終，然后可免上述種種惡報之苦。止觀五云：‘十法各各因，各各果，不相混濫；故言十法界。’十法界者：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄是。自覺覺他，覺行圓滿，為佛法界。修六度萬行，是菩薩法界。觀十二因緣，為辟支佛法界。觀四圣諦，為聲聞法界。修上品十善，得天法界。修五戒及中品十善，得人法界。修下品十善，得阿修羅法界。犯下品五逆十惡，得鬼法界。犯中品五逆十惡，得畜生法界。犯上品五逆十惡，得地獄法界，這就是各各因各各果了。所以地藏經閻浮眾生業感品云：‘生死業緣，果報自受’。此與儒家‘自作孽，不可活。’俗語：‘天網恢恢，疏而不漏。’同一意義。

第七節　 產前產后的修法

如來贊嘆品：

‘復次，普廣！若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不可思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。’

閻羅王眾贊嘆品：

‘是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益宅舍，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母不得安樂。何以故。是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈只。荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。’

我有父母，一切畜類，也有父母，我有子女，一切畜類，也有子女。我有夫婦、兄弟、姊妹，一切畜類，也有夫婦兄弟姊妹。我愛父母，一切畜類，亦愛其父母。我愛子女，一切畜類，亦愛其子女。我愛夫婦兄弟姊妹，一切畜類，亦愛其夫婦兄弟姊妹。奪人家父母兄弟姊妹子女的生命，來慶祝自己子女的誕生，將自己的歡樂，建筑在人家的苦痛之上，那是多么傷天背理，可恥可鄙的罪行！我們在家佛弟子，能于子女降生之日，不但不殺生，且進一步放生，并誦經持名回向，自然更使人天歡喜，母子得福，那才算是真正的佛弟子！才算是真正依地藏經一事修行了。

第八節　 臨命終時的修法

利益存亡品：

‘世尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸繙蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供樣佛像及諸圣像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此圣因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之后，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸于閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至祭拜，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲圣分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。’

‘長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，的聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之后，眷屬大小，為造福利一切圣事，七分之中而乃獲一分，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果。審定之后，據報受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日后，隨業受報。若市罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。’

閻羅王眾贊嘆品：

‘又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切眾生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。’

稱佛名號品：

‘若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業報等悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。’

見聞利益品：

‘復次，觀世音！若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之后，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，皆悉消滅。’

儒家有言：‘人之將死，其言也善’。為什么人到臨死時，其言會善？因一個人到最后五分鐘時，凡平日強橫霸道，貪贓枉法所得的利益，正如古德所云：‘萬般帶不去，惟有業隨身。’自覺作惡枉然，于是良心發見，自然會表露懺悔之意。故其言善。在這時候，如果家人眷屬，能代布施行善，誦經稱名，使令聞知，心情自更快慰。即此一念快慰之情，其所感境界，自然是善趣不是惡趣，此理極易明顯。而且病人八識田中，臨終有此一念種子，宛如農人布種土中，因緣成熟，更可發榮滋長，倍增利益。可惜我們做佛弟子的，無論在家或出家僧眾，都沒有依照地藏經一事去做，反被基督教的神父牧師們利用了；他們當每一教徒臨終時，手攜新舊約，跪在病人床前，替病人主呀！主呀！禱告，并告訴病人說：主已將你的一切罪惡赦免了，使病人聞之，安詳舍報，不起恐怖，這與地藏經的教敕，用意正同。據西方學者考證，耶穌于十四歲至二十八歲之間，曾去印度留學，那末，節取地藏經義理，創為自己本教的儀式，事屬可能。因此，我們更切望出家僧眾，當在家信眾臨命終時，能照地藏經所說，為作最后數分鐘的說法，或持名，或誦經，或持咒，既可使信眾眷屬，生者死者，皆大歡喜，又符世尊法施本旨；更于發展教務方面，可收獲更大的效果，可謂一舉數得。至于赴歐美傳教的大德們，于此尤當更加注意。

近數年來，居士們自行組織臨終助念團的，已有多處。這是一件符合經教極具意義的運動，值得贊嘆！普度眾生，不是一種口號，該切切實實去做才是。

其次，在家佛弟子，既可稱為菩薩；菩薩惟一任務，是在自利利他。所以殺生為菩薩第一重戒，不得故犯。利益存亡品：‘臨命終日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。’又言：‘爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結罪緣，轉增深重。’人們因亡失父母、夫婦、子女，或兄弟姊妹而悲傷。一切畜類，亦有父母、子女、夫婦、兄弟、姊妹，其悲傷的情緒，與人無異；不過不能用人類的語言，表達出來而已。我們不能加以憐憫，而反殺害，作為死者的殉葬品，這與利他之義，剛好相反；不但大違菩薩戒，且無形中為死者造了無上罪緣，正如經中所言：‘譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤；忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。’（利益存亡品）豈非更以害之么？

今世自命為開明人士，不讀佛經，每以拜祭鬼神，求諸魍魎，與佛教并為一談，詆為迷信。亦有將臺灣迎神賽會的大拜拜，及扶乩邪教，與佛法扯在一氣。殊不知拜祭鬼神，求諸魍魎，本為佛教所訶斥。倘讀此文，當必自笑其平日所丑詆者，不特欺人，更自欺耳。

第九節　 營齋的修法

利益存亡品：

‘復次，長者！如是罪業眾生，命終之后，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道；未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地；乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食；如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護凈，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故長者，閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之后，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。’

吾國儒家教人，遇事戒慎恐懼，無非是修誠立敬的意思。今地藏經所言營齋之次，米泔菜葉，不棄于地；乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食；皆與儒家誠敬之義相符。嘗見在家佛弟子，每將生米生面，供養佛前；或在午后，以果品奉獻；試問生米生面，如何能食？佛住世時，日中一食，午后安可以果品供佛？皆非所以示誠敬之道也。

第十節　 十齋日的修法

如來贊嘆品：

‘復次，普廣！若未來世眾生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九、乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀。能于是十齋日，對佛菩薩諸圣賢圣像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣，能于十齋日每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮提眾生，于此大士有大因緣。是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。’

第十一節　 欲救度多生骨肉的修法

如來贊嘆品：

‘復次，普廣！若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。’

第十二節　 欲見少失亡親的修法

見聞利益品：

‘復次，觀世音菩薩！若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中，是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，末退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增圣因，受無量樂。是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或于夢中，菩薩現大神力，親領是人，于諸世界，見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至于千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸集苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟的菩薩摩頂授記。’

第十三節　 久處床枕的修法

如來贊嘆品：

‘復次，普廣！若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃至家親、或游險道、或多魘魅、共鬼神游。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，凄慘不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園舍宅，對病人前，高聲唱言，我某甲等，為是病人對經像前舍諸等物，或供養經像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日已來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之后。宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像。所受果報，必獲大利，是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊嘆是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在千萬億不思議功德。’

第十四節　 不受女身的修法

如來贊嘆品：

‘若有女人，厭離女身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常一華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈愿力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。’

第十五節　 女人丑陋多病的修法

如來贊嘆品：

‘復次，普廣！若有女人，厭是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。是丑陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為女王，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。’

第十六節　 下*不自由等人的修法

如來贊嘆品：

‘復次，普廣！若未來世，有諸下*等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報后，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。’

第十七節　 不受諸橫的修法

如來贊嘆品：

‘復次，普廣！若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，乃至勸于一人多人。如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。’

第十八節　 過渡山海險道的修法

見聞利益品：

‘復次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事入山林中、過渡河海、乃及大水、或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢于虎狼獅子，一切毒害，不能損之。’

第十九節　 欲求讀誦不忘的修法

見聞利益品：

‘復次，觀世音菩薩！若未來世，善男子善女人，于大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。市善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白，更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩。以凈水一盞，經一日一夜安菩薩前，然后合掌請服，回首向南。臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。’

第二十節　 欲求衣食豐溢家宅平安等的修法

見聞利益品：

‘復次，觀世音菩薩！若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖愿、或多疾病、或多兇衰、家宅不安、眷屬分散、或諸橫事，多來忤身、睡夢之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名、見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸惡不如意事，漸漸消滅，即得安樂、衣食豐溢，乃至睡夢中，悉皆安樂。’

第二十一節　 欲得住處利益的修法

地神護法品：

‘世尊，我觀未來及現在眾生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮贊嘆，是人居處，即得十種利益。何等為十？一者、土地豐壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、現存益壽；五者、所求遂意；六者、無水火災；七者、虛耗辟除；八者、杜絕惡夢；九者、出入神護；十者、多遇圣因。世尊，未來世中，及現在眾生，若能于所住方面，作如是供養，得如是利益。’復白佛言：‘世尊，未來世中，若有善男子善女人，于所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。’

第二十二節　 欲求所愿速成的修法

見聞利益品：

‘復次，觀世音菩薩！若未來世有善男子善女人，欲發廣大慈心、救度一切眾生者、欲修無上菩提者、欲出離三界者。是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心皈依，或以香華、衣服、寶貝、飲食、供養瞻禮。是善男女等，所愿速成，永無障礙。’

第二十三節　 聞名見像讀誦等的修法

如來贊嘆品：

‘佛告普廣菩薩：“未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、贊嘆者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。普廣，若有善男子、善女人，或彩畫行像，或土石膠漆，金銀銅鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生于三十三天，永不墮于惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。”’

囑累人天品：

‘若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養，贊嘆瞻禮者，得二十八種利益：一者、天龍護念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食豐足，六者、疾疫不臨，七者、離水火災，八者、無盜賊惡，九者、人見欽敬，十者、神鬼助持，十一者、女轉男生，十二者、為王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或為帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆從，十八者、眷屬歡樂，十九者、諸橫消滅，二十者、業道永除，二十一者、去處盡通，二十二者、夜夢安樂，二十三者、先亡離苦，二十四者、宿福受生，二十五者、諸圣贊嘆，二十六者、聰明利根，二十七者、饒慈愍心，二十八者、畢竟成佛。’

‘復次，虛空藏菩薩！若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本愿事行，贊嘆瞻禮，得七種利益：一者、速超圣地，二者、惡業消滅，三者、諸佛臨護，四者、菩提不退，五者、增長本力，六者、宿命接通，七者、畢竟成佛。’

第二十四節　 稱佛名號的修法及其功德

稱佛名號品：

‘地藏菩薩白佛言：“世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，恭敬贊嘆，其人或福無量無邊。又于過去恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心皈依，是人于無上道永不退轉。又于過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名，歷于耳根，是人當得千返生于六欲天中，何況志心稱念。又于過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名，一念皈依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。又于過去有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮或復贊嘆，是人于賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。又于過去有佛出世，號毗羅尸。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。又于過去無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。又于過去有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。又于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名，超一百大劫生死之罪。又于過去有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛廣為說法，必成菩提。又于過去有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。世尊，現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自的大利，終不墮惡道。”’

第七章　 結論

因地藏經是為在家弟子所說的遺教，所以在一萬九千四百三十二字中，皆以世法為對象。而于菩薩發愿，與地獄苦狀，則殷殷垂訓，篇幅占得相當大，世尊悲心，于焉若揭。在家弟子，如能切實依教修行，不特生死俱利，獲福無窮；而且生天受樂，終證涅槃。

在南傳佛教里（即世稱小乘佛教），除佛與比丘僧外，余皆盡為在家弟子，并無菩薩這個名詞；這也可為菩薩是在家弟子的一個旁證。而在北傳佛教里（即世稱大乘佛教是），菩薩一詞，欲顯得特別響亮。一切滑稽好戲，幾乎全由菩薩來導演；如說大乘佛教，整個是菩薩活動的世界，也不為過。足見佛教自北傳以后，已漸漸世間化，由小數人出家自了，進而普度眾生，同證菩提，為其修行最終目的了。如世尊以未來眾生，殷勤囑付地藏菩薩，就是這個趣向的說明。若在南傳佛教國家，連菩薩二字都聽不到，遑論付囑？

菩薩在大乘佛教里，雖非常活躍，但比丘僧的地位，仍然高于一切。以維摩詰為例，是一位智慧辯才與神通了不起的大菩薩；世尊出家弟子中，自舍利弗尊者以次，均不能當其詞鋒，前往問疾。最后還是由文殊菩薩出來，始得收拾這一尷尬場面。然而這位大菩薩，一見比丘僧，必皆恭敬禮足，（見無垢稱經問疾品）無他，菩薩為在家弟子；而比丘法相，為佛代表，禮僧如禮佛故。因此，我們可以得一啟示，只要比丘僧一日不絕，佛種一日不滅，佛法自能永遠住世的。這，自然非在家菩薩所能為力了。

當世尊為菩薩時，曾做過龍王、金翅鳥王、象王、熊王、師王、鹿王、兔王、鴿王、鷹王、雀王、蛇王、鱉王、魚王、天帝釋、及神鬼等身，在化跡方面來說，菩薩自較比丘為方便，上文已經說過。要之，菩薩與比丘，絕無像南北韓般，劃上一道固定界線，彼此老死不相往來。‘未能自度而能度人者，無有是處。’出家比丘，如能以先自度而后度人為出發點，如一切智成就如來，當其為國王時，發愿早成佛道，當度是輩，今使無余（閻浮眾生業感品）。則證聲聞果以后，不般涅槃，往來三界，度脫眾生，即是一位大菩薩了。又如無量劫前，福度光目母親的羅漢，至釋迦牟尼佛時，為無盡意菩薩（閻浮眾生業感品）。而地藏菩薩，亦曾做過聲聞與辟支佛（忉利天宮神通品），即其顯著例證。

菩薩于三大阿僧祇劫，度生滿愿的時候，如欲成佛，仍須降生母胎，現比丘相，為人天師表，受人天供養，佛佛如是，這更足證明比丘的重要性。是以佛在文殊師利所問經卷下，對于出家殊勝功德，有如下贊嘆的辭句：

‘爾時文殊師利白佛言：世尊！一切諸功德，不與出家心等。何以故？住家無量過患故。出家無量功德故。’

‘佛告文殊師利：如是！如是！如汝所說，一切諸功德，不與出家心等。何以故？住家無量過患故。出家無量功德故。住家者有障礙，出家者無障礙。住家者攝受諸垢，出家者離諸垢。住家者行諸惡，出家者離諸惡。住家者是塵垢處，出家者除塵垢處。住家者溺欲淤泥，出家者出欲淤泥。住家者隨愚人法，出家者遠愚人法。住家者不得正命，出家者得正命。住家者多怨家，出家者無怨家。住家者多苦，出家者少苦。住家者是憂悲惱處，出家者歡喜處。住家者是惡趣梯，出家者是解脫道。住家者是結縛處，出家者是解脫處。住家者有怖畏，出家者無怖畏。住家者有撣罰，出家者無撣罰。住家者是傷害處，出家者非傷害處。住家者有熱惱，出家者無熱惱。住家者有貪利苦，出家者無貪利苦。住家者是憒鬧處，出家者是寂靜處。住家者是慳吝處，出家者非慳吝處。住家者是下*處，出家者是高勝處。住家者為煩惱所燒，出家者滅煩惱火。住家者常為他，出家者常為自。住家者小心行，出家者大心行。住家者以苦為樂，出家者出離為樂。住家者增長棘刺，出家者能滅棘刺。住家者成就小法，出家者成就大法。住家者無法用，出家者有法用。住家者多悔吝，出家者無悔吝。住家者增長血淚乳，出家者無血淚乳。住家者三乘毀訾，出家者三乘稱嘆。住家者不知足，出家者常知足。住家者魔王愛念，出家者令魔恐怖。住家者多放逸，出家者無放逸。住家者是輕蔑處，出家者非輕蔑處；住家者為人仆使，出家者為仆使主。住家者是生死邊，出家者是涅槃邊。住家者是墜墮處，出家者無墜墮處。住家者是黑闇，出家者是光明。住家者縱諸根，出家者攝諸根。住家者長憍慢，出家者滅憍慢。住家者是低下處，出家者是清高處。住家者多事務，出家者無所作。住家者少果報，出家者多果報。住家者多諂曲，出家者心質直。住家者常有憂，出家者常懷善。住家者如刺入身，出家者無有刺。住家者是疾病處，出家者無疾病。住家者是衰老法，出家者是少壯法。住家者為放逸死，出家者為慧命生。住家者是欺誑法，出家者是真實法。住家者多所作，出家者少所作。住家者多飲毒，出家者飲醍醐。住家者多散亂，出家者無散亂。住家者是流轉處，出家者非流轉處。住家者如毒藥，出家者如甘露。住家者愛別離，出家者無別離。住家者多愚癡，出家者深智慧。住家者樂塵穢法，出家者樂清凈法。住家者失內思惟，出家者得內思惟。住家者無歸依，出家者有歸依。住家者無尊勝，出家者有尊勝。住家者無定住處，出家者有定住處。住家者不能作依，出家者能作依。住家者多嗔恚，出家者多慈悲。住家者有重擔，出家者舍重擔。住家者無究竟事，出家者有究竟事。住家者有罪過，出家者無罪過。住家者有過患，出家者無過患。住家者有苦難，出家者無苦難。住家者流轉生死，出家者有齊限。住家者有穢污，出家者無穢污。住家者有慢，出家者無慢。住家者以財物為寶，出家者以功德為寶。住家者多災疫，出家者離災疫。住家者常有退，出家者常增長。住家者易可得，出家者難可得。住家者可作，出家者不可作。住家者隨流，出家者逆流。住家者是煩惱海，出家者是舟航。住家者是此岸，出家者是彼岸。住家者纏所縛，出家者離纏所縛。住家者作怨家，出家者滅怨家。住家者國王所教戒，出家者佛法所教戒。住家者有犯罪，出家者無犯罪。住家者是苦生，出家者是樂生。住家者是淺，出家者是深。住家者伴易得，出家者伴難得。住家者婦為伴，出家者定為伴。住家者是層網，出家者破層網。住家者傷害為勝，出家者攝受為勝。住家者持魔王幢旛，出家者持佛幢旛。住家者是住，出家者破。住家者增長煩惱，出家者出離煩惱。住家者如棘林，出家者出棘林。文殊師利！若我毀訾住家，贊嘆出家，言滿虛空，說猶無盡。文殊師利！此謂住家過患，出家功德。’

我在上文已說過：在家凡夫菩薩，日沉湎于五欲之中，稍或不慎，一個筋斗，就要墮入三惡道深淵里去，從此萬劫難復；自不如出家弟子，內秘菩薩行，外現聲聞相，清凈自守，少欲知足，易于入道，功不唐捐。先度己而后度入，那是最穩當不過的修行方法。世尊盛贊出家功德，是有其深意的。如能盡人出家，三惡道自空，世尊也可不必再說地藏經了。況佛種不滅，佛法常住，更有賴于比丘僧之繩繩相繼者乎！總之：

南傳佛法，只有一根柱子��比丘。

北傳佛法，就成為兩根柱子��比丘和菩薩。

比丘傳佛衣缽，紹隆佛種。菩薩稱法王子，護佛法城。

比丘重身戒，就淫戒說，非兩性接觸，不算犯戒。

菩薩重心戒，就淫戒說，舉心動念，即算犯戒。

比丘重身戒故，是以有三千威儀，八萬細行的建立。

菩薩重心戒故，是故以慈悲為根本，以方便為究竟。

比丘戒固因細密而難持，菩薩戒制心不動，亦自非易。

因此，菩薩戒的授受，均宣慎重考慮。

以出世的精神，作入世的事業，不求名，不爭利；不委過，不卸責；常反省，勤懺悔；樂善好施，怨親平等；少欲知足，安貧守道；為眾生而服務，為萬世開太平；雖不能至，心竊向往之，菩薩如是，其庶幾焉。

這是大乘佛法的極則，愿與在家菩薩共勉之。