論地藏經(jīng)是佛對在家弟子的遺教(一)
朱鏡宙居士著
序
我自從踏進(jìn)佛門后，對于釋尊的遺教，有著很強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)。以為凡佛所說的法要，五就是五，十就是十，我們只能在五與十范圍內(nèi)，加以演繹或詮釋，卻不容自作聰明，任意增減一字。否則，必得謗法誣佛的惡報(bào)。
因此，我每逢起草一種佛法論著的時(shí)候，必先至心懺悔，求佛加被，使我所說的能上契佛理，下契群機(jī)。
‘論地藏經(jīng)是佛對在家弟子的遺教’一文，在五年前，即想從事著述。然而屬稿四次，均未愜意，延擱者屢，用是勤自懺悔，至第五次，始得勉強(qiáng)成書。這是我寫本論的經(jīng)過。
本論重點(diǎn)，是在說明菩薩行是大乘佛法的重心所系。佛在靈山會(huì)上一再宣說：‘菩薩為法王子，能荷擔(dān)如來家業(yè)。’期望是何等的殷切！
說到如來家業(yè)，沒有別的，只是‘犧牲個(gè)己，普度眾生’八個(gè)大字。
怎樣叫犧牲個(gè)己？小則衣食金銀，大則國城王位，手足頭目，有人來乞，皆應(yīng)施舍。
怎樣叫普度眾生？歌臺(tái)舞榭，屠坊淫窟，乃至無足多足，天空海底，皆去化度。
我們不應(yīng)小覷了這八個(gè)大字，試問林林總總之中，除釋尊外，那個(gè)能做到？
菩薩欲成就這種大行，不是一蹴可及，要從無量劫來，勤懇發(fā)愿，修習(xí)復(fù)修習(xí)，像地藏菩薩，是人們學(xué)菩薩行的一個(gè)最好榜樣。
釋尊于涅槃前夕，在忉利天宮，當(dāng)百萬人天之前，宣說這部地藏本愿經(jīng)，是有其深意的。
我有鑒于此，因發(fā)愿著論，略加引伸。但自愧智慧淺薄，業(yè)障深重，未能契機(jī)契理，時(shí)用滋懼！
當(dāng)本論問世時(shí)，很榮幸地嘉義佛教會(huì)，首先重印一千冊結(jié)緣外，還請菩提樹主編朱斐居士代講本論。
香港佛教同仁，也翻印了一萬二百冊，勝緣如此，更令我悲欣交集，惶悚莫名！
港版籌備付印時(shí)，我在第七章結(jié)論后面，增補(bǔ)了一段文字，作為總結(jié)。其最后一段，我認(rèn)為是大乘佛法的重要關(guān)鍵所在，故不憚費(fèi)辭，重引如下：
以出世的精神，作入世的事業(yè)，不求名，不爭利；不委過，不卸責(zé)；常反省，勤懺悔；樂善好施，怨親平等；少欲知足，安貧守道；為眾生而服務(wù)，為萬世開太平；雖不能至，心竊向往之，菩薩如是，其庶幾焉。
這是大乘佛法的極則，愿與在家菩薩共勉之。
中華民國五十七年彌勒菩薩成道日樂清朱鏡宙自序
第一章 序說
余讀佛遺教經(jīng)，至‘是時(shí)中夜，寂然無聲，與諸弟子，略說法要?！耸俏易詈笾陶d。’仿佛靈山最后一會(huì)，如在目前，不覺泫然欲涕！繼思遺教二字，以今日術(shù)語來解釋，就是遺囑。佛弟子本來有七眾；就這七眾中，可歸納為出家眾與在家眾二大類別：
佛弟子
┌出家眾
│
┤
│
│
└在家眾
┌比丘..........
│比丘尼.......
┤式*摩那尼
│沙彌..........
└沙彌尼.........
┌優(yōu)婆塞........
┤
└優(yōu)婆塞........
染衣
白衣
出家眾僅是佛弟子的一部分。就事實(shí)言，在家弟子，當(dāng)然要比出家弟子更多了。那末，佛既為出家弟子，說了一部遺教經(jīng)，作為他老人家的遺囑。為什么對于多數(shù)在家弟子，并無一字遺言？這是我一直懷疑著，未能得到確實(shí)的解答。
這些年來，我對于地藏菩薩本愿經(jīng)，興趣特別濃厚。每年自夏歷七月一日至三十日，必日課地藏經(jīng)一部；間復(fù)虔持菩薩圣號(hào)數(shù)千聲，年以為常。這也許是我過去生中，對于地藏經(jīng)，有著深厚因緣所致。還記得當(dāng)周宣德居士與南亭老法師主持廣播弘法的時(shí)候，我應(yīng)南師之囑，以‘地藏經(jīng)與在家佛弟子的關(guān)系’為題，寫了一篇廣播文字，開場白就有以下幾句話：這部經(jīng)（地藏經(jīng)）對于居家學(xué)佛的弟子們，需要最為殷切。因經(jīng)中對于人生每一不同的生活方式，皆有一合情合理切實(shí)可行的方案。只要照著這方案去做，那么，三惡道之門永閉，地獄自然會(huì)空，地藏菩薩也可早日畢愿，不必再待彌勒降生了?！@是我初期研究地藏經(jīng)的一些了解。
三年以前，我應(yīng)南普陀佛學(xué)院之邀，開講八大人覺經(jīng)；因?yàn)檫@部經(jīng)很薄，所以通常將佛遺教經(jīng)、四十二章經(jīng)、八大人覺經(jīng)，合訂一本。
當(dāng)我講八大人覺經(jīng)時(shí)，常引用遺教經(jīng)、四十二章經(jīng)的文字，以資互證。因此，更引起我對于遺教經(jīng)廣泛的注意。同時(shí)也是我對于地藏經(jīng)，作進(jìn)一步研究的開始。
第二章 囑累
于是，我發(fā)現(xiàn)地藏菩薩本愿經(jīng)，是一部佛對在家弟子所說的遺教。等于佛對出家弟子比丘所說的遺教經(jīng)，具有同樣重要性。但因經(jīng)文中沒有明白指出，一般人也就忽略過去了。其實(shí)‘依地藏本愿經(jīng)一事修行’，是金口于忉利天宮，當(dāng)百千萬億諸佛菩薩天龍八部之前，公開所親宣的。這，不是遺教是什么？至于世尊對地藏菩薩所付囑的話，一再而三，更為詳盡；茲引數(shù)節(jié)，以資互證：
分身集會(huì)品：
‘爾時(shí)，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身世界地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：“吾于五濁惡世，教化如是剛強(qiáng)眾生，令心調(diào)伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習(xí)在。吾亦分身百千萬億，廣設(shè)方便?；蛴欣?，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業(yè)重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分別度脫。或現(xiàn)男子身、或現(xiàn)女人身、或現(xiàn)天龍身、或現(xiàn)神鬼身、或現(xiàn)山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脫?；颥F(xiàn)天帝身、或現(xiàn)梵王身、或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身、或現(xiàn)居士身、或現(xiàn)國王身、或現(xiàn)宰輔身、或現(xiàn)官屬身、或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨(dú)現(xiàn)其前。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生。其有未調(diào)伏者，隨業(yè)報(bào)應(yīng)。若墮惡趣，受大苦時(shí)，汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。”’
囑累人天品：
‘爾時(shí)世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩模訶薩頂，而作是言：“地藏地藏，汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯才不可思議，正使十方諸佛贊嘆宣說乳之不可思議事，千萬劫中不能得盡。地藏地藏，記吾今日在忉利天中，于百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩，天龍八部，大會(huì)之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑于汝。無令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動(dòng)經(jīng)千萬億劫，無有出期。地藏，是南閻浮提眾生，志性無定，習(xí)惡者多?？v發(fā)善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形，百千萬億化度，隨其根性而度脫之。地藏，吾今殷勤，以天人眾，付囑于汝。未來世中，若天若人，隨業(yè)報(bào)應(yīng)，落在惡趣。臨墮惡趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經(jīng)典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔，于是人所，現(xiàn)無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂?！?/FONT>
爾時(shí)世尊而說偈言：
“現(xiàn)在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣?！薄?/FONT>
我們讀了‘地藏！地藏！記吾今日在忉利天中，于百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩天龍八部大會(huì)之中，再以人天諸眾生等未出三界在火宅中者，付囑于汝，毋令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動(dòng)經(jīng)千萬億劫，無有出期’。這一段經(jīng)文以后，覺與佛遺教經(jīng)中‘一切世間動(dòng)不動(dòng)法，皆是敗壞不安之相，此是我最后之所教誨’。一樣的情文懇至，聲淚俱下。無怪弘一大師，聽經(jīng)至此，不禁悲從中來，在法會(huì)中，竟號(hào)淘大哭起來?！饺鐏?，憐念眾生，如母憶子?！诖艘嫘?。
第三章 比丘與菩薩的不同處
或問：佛法僧世稱三寶，比丘僧是世尊法統(tǒng)的直接繼承者；世尊何以不將未來眾生，付囑直接繼承法統(tǒng)的比丘僧，而付囑地藏菩薩？欲解答這問題，必先明了比丘與菩薩的不同之點(diǎn)：
一、基于生死涅槃思想上的不同�比丘因怖生死苦，欣涅槃樂，是以辭親割愛，離欲出家，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，期于現(xiàn)身得證，梵行已立，不受后有。菩薩視生死如游觀，涅槃等空花，既無生死可入，也無涅槃可證。蓋一則我法已空，一則法執(zhí)猶在故。
一、基于戒相的不同�傳世尊衣缽，而為人天師表，受人天供養(yǎng)禮拜者，惟有比丘僧，見僧如見佛，供僧如供佛，禮僧如禮佛，以比丘僧法相，與佛無異故。是以三千威儀，八萬細(xì)行，實(shí)為比丘僧所應(yīng)念茲在茲者。良非如此，不足當(dāng)人天師表，垂世示范故。非如此，不堪受人天供養(yǎng)禮敬，信施難消故。若在菩薩，本在凡俗，珠冠瓔珞，示有室家，與比丘僧截然不同。這在大方廣大寶篋經(jīng)卷下，有一段可資發(fā)噱的故事，是大迦葉尊者親語舍利弗尊者的。其開場白如下：
‘世尊在舍衛(wèi)國給孤獨(dú)精舍夏坐三月，時(shí)大迦葉尊者，不見文殊師利若如來前，若眾僧中，若于食時(shí)，若說戒日，若僧行次，都不見之。過三月已，臨自恣時(shí)，乃見其面。迦葉問言：文殊師利！何處夏坐？即答我言：大德，迦葉！我住在是舍衛(wèi)大城波斯匿王后宮一月，復(fù)一月住童子學(xué)堂，復(fù)一月住諸淫女舍。我聞是已，心甚不悅；即作是念：云何當(dāng)共是不凈人而作自恣？我即出堂，便擊楗椎，欲擯文殊師利?！?/FONT>
后來因文殊師利，同時(shí)化了許許多多的文殊師利，把大迦葉嚇呆了！他想：那么多的文殊師利，究竟誰是真？誰是假？要從誰擯起？萬一擯了一個(gè)，又化現(xiàn)一個(gè)，那就永遠(yuǎn)搞不盡，豈非成為笑話？算了罷！于是這場滑稽鬧劇，也就從此閉幕。從這段記載里，我們可得一個(gè)啟示：比丘與菩薩，因法相的不同，對于戒行的開遮方面，顯然也有分別。后宮是妃嬪所居之地，淫舍是*女窟，童子學(xué)堂，也是鬧雜之處，穿了和尚衣，自然不能到那種地方去亂闖。而在家菩薩，就無所謂了。
一、基于教相的不同�在遺教經(jīng)里，除以持戒及四諦法，反復(fù)告誡諸比丘外，還有下列的遮止：持凈戒者，不得販賣貿(mào)易、安置田宅，畜養(yǎng)人民奴婢畜生。一切種植及諸財(cái)寶，皆當(dāng)遠(yuǎn)離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉兇，仰觀星宿，推步盈虛，歷數(shù)計(jì)算，皆所不應(yīng)。節(jié)身時(shí)食，清凈自活。不得參預(yù)世事，通致使命。咒術(shù)仙藥，結(jié)好貴人，親厚牒慢，皆不應(yīng)作。......�
上述的種種，在比丘，皆言‘不得’。語極決絕，絕無通融余地。若就在家菩薩言，無一不是正當(dāng)活動(dòng)。故地藏經(jīng)中，并無半語及此。
一、基于愿心的不同�比丘以解脫為其終極目的，故其最初發(fā)心，即以個(gè)己為對象，速求自了，不問蒼生。菩薩以度生為其終極目的，故其最初發(fā)心，即以法界為對象，有一眾生未得度，菩薩誓不入涅槃。因此，比丘與菩薩的修習(xí)方法，也就彼此大異。大方廣大寶篋經(jīng)卷上云：
‘佛言須菩提：汝今能知法界性耶？須菩提言：世尊！若離法界有余法者，可知法界，能知法界。佛語須菩提：無有一法離于法界，誰知法界？時(shí)須菩提默然不答。爾時(shí)文殊師利語須菩提：大德！汝今何故不答如來？須菩提言：以我本不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故？我本不修習(xí)無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者，是菩薩有。有礙有盡，是聲聞?dòng)小！?/FONT>
阿耨多羅三藐三菩提心，就是成佛心。菩薩如欲成佛，必須三大阿僧祇劫，廣度眾生，方得圓滿。然因眾生根器不同，菩薩更須先修習(xí)無盡無礙辯才，始能適應(yīng)眾生根器。而在聲聞比丘，自度重于度他，自無此必要?？梢娫感牟煌渌蘖?xí)亦異矣。
一、基于名實(shí)廣狹的不同。凡是比丘，必須剃除須發(fā)，辭親出家，服三法衣，受具足戒。菩薩不然，只要能發(fā)大心，不問外道異類，均可稱為菩薩。例如：
婆羅門女，外道也；無毒鬼王，以菩薩稱之。（地藏經(jīng)忉利天宮神通品）無垢施女，優(yōu)婆夷也；世尊稱為無垢施菩薩，授記成佛，號(hào)無垢光相王如來。（大寶積經(jīng)卷一百）大薩遮尼干子，外道也；世尊授記，當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提，佛名實(shí)慧幢王。（大薩遮尼干子授記經(jīng)）遮羅迦利婆羅阇迦眾，亦外道也；世尊授記，于星宿劫，皆得作佛，同號(hào)普聞高名稱佛。（大寶積經(jīng)卷七二）主命鬼王，異類也；世尊授記，卻后過一百七十劫，當(dāng)?shù)贸煞穑?hào)無相如來。（地藏經(jīng)閻羅王眾贊嘆品）他如龍王、龍女、阿修羅王、迦樓羅王、鳩槃荼、乾闥婆、夜*、緊那羅王，以及四天王天，三十三天，一直至凈居天等，或?yàn)楣砩裆?，或?yàn)樾箢惿?，或?yàn)橹T天身，皆蒙世尊授記作佛。（大寶積經(jīng)卷六二至七一）而以上授記諸品，大寶積經(jīng)都稱為菩薩見實(shí)會(huì)，則其統(tǒng)為菩薩可知。
本來菩薩二字，是梵語菩提薩埵的簡稱。菩提義譯是覺。薩埵義譯有情。大智度論釋：
菩提是自行，薩埵是化他，自修佛道，又用化他，故名菩薩。又稱大士。四教儀集解卷上：大士者：大，非小也；士，事也；運(yùn)心廣大，能建佛事，故云大士。這已說明了菩薩的特征。而世尊不將眾生付囑直接繼承法統(tǒng)的比丘，而付囑菩薩，也可得一解答了。
世尊設(shè)教，類皆因材器使，不強(qiáng)人所難。而佛法的度生，又廣及胎、卵、濕、化。凡是有生之屬，不問有足無足，天空海底，糞蛆蚊蚋，下至一微生物，皆在應(yīng)度之列。至于歌臺(tái)舞榭，淫窟賭場，屠坊酒肆，更不必言。若逢這種場合，雖有大心比丘，然為戒相所格，自然無法出入。而在菩薩，則無此禁忌。因此，世尊在靈山會(huì)上，曾譽(yù)菩薩為法王子，能荷擔(dān)如來家業(yè)，而斥聲聞比丘為‘焦芽敗種’。法王子的任務(wù)，是要去沖鋒陷陣，出入生死，保護(hù)法城，救度眾生的。是以貶小褒大，乃大乘佛法自然應(yīng)有的結(jié)論。同時(shí)也是大乘佛法的特色。
第四章 菩薩初發(fā)心，勝過二乘
世尊既貶斥聲聞，褒揚(yáng)菩薩，則比丘自比丘，菩薩自菩薩可知。然則世尊弟子中，究竟誰是菩薩？試就前面所列的世尊弟子中，有出家五眾與在家二眾；菩薩既不屬于出家眾上首的比丘，自然要落到在家眾的弟子身上了。
但吾國比丘，均兼受菩薩戒的，當(dāng)然也可稱為菩薩。而在家弟子，雖可對佛像前自受菩薩戒。然習(xí)慣上仍多受自比丘僧。不過‘內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞相’。自來仍為吾國出家大德們所共嚴(yán)格遵守。蓋比丘以莊嚴(yán)戒相作道場，與菩薩以方便度作道場者不同。故菩薩十波羅蜜中，第七就是方便波羅蜜。若在比丘，五，就是五。十，就是十。三千威儀，八萬細(xì)行中，雖也有開有遮，然皆依律而行，無所謂方便也。
菩薩與比丘的不同處，在僧史略卷下，說得更為詳細(xì)：
‘后周太武皇帝，廢釋道二教。建德三年，詔擇釋道有名德者，別立道觀，改形服為學(xué)士。帝賜小道安牙笏，位以朝列，不就。尋武帝崩。天元宣帝立，意欲漸興佛教，未便除先帝之制。大象元年，敕日：太武皇帝，為嫌濁穢，廢而不立。朕簡耆舊學(xué)業(yè)僧二百二十人，勿剪發(fā)毀形，于東西二京陟岵寺，為國行道，所資公給。時(shí)有高僧智藏，姓荀氏，建德二年，隱終南紫峰閣。至宣帝時(shí)，出謁，敕令長發(fā)，為菩薩僧；作陟岵寺主。大象二年，隋文作相，藏謁之，因得落發(fā)。又，釋彥琮不愿為通道觀學(xué)士，以其菩薩僧須戴花冠，衣瓔珞，像菩薩相，高僧惡作此形，非佛制也?！?/FONT>
這，說明了菩薩比丘，是要蓄長發(fā)，戴花冠，被瓔珞，全是在家之相。所以當(dāng)時(shí)大德比丘如小道安、智藏、彥琮輩，皆以為惡，而不肯為。而在經(jīng)教里，如觀無量壽佛經(jīng)說：觀世音菩薩，頂上楞伽摩尼寶以為天冠。八十億微妙光明以為瓔珞。普門品說：無盡意菩薩，解頸眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金，供養(yǎng)觀世音菩薩。寶冠瓔珞，皆足為菩薩在家相一大證明。至于吾國出家眾，雖兼受菩薩戒，然仍剃除須發(fā)，服三法衣，保持比丘法相，無寶冠瓔珞之飾，即所謂‘內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞相’者是。
菩薩既屬于在家弟子，而世尊在家弟子中，本有二眾，是否皆可稱為菩薩？原夫菩薩本有地上與地前之分。地上菩薩，自初地至十地，皆稱法身菩薩。而地前菩薩，則為凡夫菩薩的總稱。系指能發(fā)大心的凡夫，雖未登地，而其發(fā)心廣大，不為個(gè)己功名富貴，或子孫福祿，而時(shí)能為法界一切有情，求證菩提，像這樣發(fā)心的在家弟子，始可稱為菩薩。世尊嘗言：菩薩初發(fā)心，即成正覺。發(fā)心就是發(fā)愿，這說明了菩薩發(fā)心的重要性。菩薩發(fā)愿，上度下化，終必得證菩提，過去諸佛為菩薩時(shí)如是，現(xiàn)在諸佛為菩薩時(shí)如是，未來諸佛為菩薩時(shí)也如是；十方三世一切諸佛，為菩薩時(shí)，皆無不如是。是以大智度論卷七十八云：
‘發(fā)心菩薩有二種，一者，行諸波羅蜜等菩薩道。二者，但密發(fā)心。此中說行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切眾生；何況成就。如歌羅頻伽鳥，雖在殼中，未發(fā)聲，已能勝諸鳥；何況成就。菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道，說諸法實(shí)相音聲，破諸外道，及魔民戲論；何況成佛。有人言：若有能一發(fā)心，言我當(dāng)作佛，滅一切眾生苦，雖未斷煩惱，未行難事，以心口業(yè)重故，勝于一切眾生。一切眾生，皆自求樂，自為身故，愛其所親。阿羅漢、辟支佛，雖不貪世樂，自為滅苦故，求涅槃樂，不能為眾生。菩薩心生口言，是故勝。譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌，令負(fù)衣缽，循路而行。沙彌思維：我當(dāng)以何乘為入涅槃？即發(fā)心：佛世尊，最上最妙，我當(dāng)以佛乘入涅槃。師知其念，即取衣缽自擔(dān)；推沙彌在前行。沙彌覆復(fù)思維：佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘，早入涅槃。師復(fù)以衣缽囊還與沙彌令擔(dān)，語在后行。如是至三。沙彌白師：師年老耄，狀如小兒戲；方始令我在前，已復(fù)令我在后，何其太速？師答：汝初念發(fā)心作佛，是心貴重，則住我?guī)煹乐?。如是人，諸辟支佛尚應(yīng)供養(yǎng)，何況阿羅漢？以是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘，而未便得，去我懸遠(yuǎn)，是故令汝在后。沙彌聞已驚悟，我?guī)熌苤倚?，我一發(fā)意，已勝阿羅漢，何況成就。即自堅(jiān)固，住大乘法?！?/FONT>
又引‘摩訶衍論云：或有人如是言：其有發(fā)大乘心者，雖復(fù)在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者?！?/FONT>
小乘、二乘，皆指聲聞比丘說的。菩薩一發(fā)心，即超過小乘、二乘，則菩薩之非聲聞比丘，更為明顯。
第五章 為什么獨(dú)將眾生付囑地藏菩薩
菩薩與比丘的不同處，已略說如上。然當(dāng)世尊住世時(shí)，法將如云，為什么獨(dú)將眾生，付囑地藏菩薩？這在地神護(hù)法品，也有說明：
‘爾時(shí)堅(jiān)牢地神白佛言：“世尊，我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，于閻浮提有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化身百千身形，度于六道，其愿尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百億恒河沙。”’
地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百億恒河沙?？芍似兴_愿力的弘大與堅(jiān)固，有非一般菩薩所能及。試觀分身集會(huì)品云：
‘爾時(shí)百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業(yè)道出者，亦各有千萬億那由他數(shù)，共持香華，來供養(yǎng)佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等，久遠(yuǎn)劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓愿故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。爾時(shí)，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身世界地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：“吾于五濁惡世，教化如是剛強(qiáng)眾生，令心調(diào)伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習(xí)在。吾亦分身百千萬億，廣設(shè)方便?；蛴欣?，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業(yè)重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分別度脫。或現(xiàn)男子身、或現(xiàn)女人身、或現(xiàn)天龍身、或現(xiàn)神鬼身、或現(xiàn)山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現(xiàn)天帝身、或現(xiàn)梵王身、或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身、或現(xiàn)居士身、或現(xiàn)國王身、或現(xiàn)宰輔身、或現(xiàn)官屬身、或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨(dú)現(xiàn)其前。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生。其有未調(diào)伏者，隨業(yè)報(bào)應(yīng)。若墮惡趣，受大苦時(shí)，汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記?！薄?/FONT>
‘爾時(shí)，諸世界分身地藏菩薩，共復(fù)一形，涕淚哀戀，白其佛言：“我從久遠(yuǎn)劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但于佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫，使獲大利。唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮。”如是三白佛言：“唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮?！睜枙r(shí)，佛贊地藏菩薩言：“善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠(yuǎn)劫來，發(fā)弘誓愿，廣度將畢，即證菩提。”’
地藏菩薩，于百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界所有地獄處，均去分身化度。而且于每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。像這樣的辛苦工作，非地藏菩薩歷劫所發(fā)堅(jiān)固誓愿，實(shí)在沒有人可以當(dāng)此！世尊以未來眾生付囑之，自非無因。
第六章 依經(jīng)修行略說
地藏經(jīng)對于人生生活活動(dòng)的指示，只可適用于在家弟子；與佛遺教經(jīng)中所指示的生活方式，只能適用于出家弟子比丘者，其義正同。此亦足為本經(jīng)為在家弟子遺教的一大證據(jù)。地神護(hù)法品云：
‘若未來世中，有善男子善女人，供養(yǎng)菩薩，及轉(zhuǎn)讀是經(jīng)，但依地藏本愿經(jīng)一事修行者。汝以本神力而擁護(hù)之，勿令一切災(zāi)害及不如意事，輒聞?dòng)诙?，何況令受。非但汝獨(dú)護(hù)是人故，以有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護(hù)是人。何故得如是圣賢擁護(hù)，皆由瞻禮地藏形像，及轉(zhuǎn)讀是本愿經(jīng)故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護(hù)。’
依地藏本愿經(jīng)一事修行，是本經(jīng)的主眼。世尊殷殷付囑地神，以‘依地藏本愿經(jīng)一事修行者，汝以本神力而擁護(hù)之，勿令一切災(zāi)害及不如意事，輒聞?dòng)诙螞r令受?！伺c遺教經(jīng)：‘汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木*，如闇遇明；如貧得寶；當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。’愛護(hù)之殷，完全沒有兩樣。至于修行方法，經(jīng)中所載，自養(yǎng)生送死，居家出游，以及消災(zāi)凈業(yè)，戒殺布施等等，悉皆詳備無遺。在家弟子，只要心體力行，自可應(yīng)用無窮。不僅得免三惡道報(bào)，還可‘出離苦海，證涅槃樂?！?/FONT>
惟是世尊說法，率皆隨問隨答。因之，有同一問題，往往前后散見。今欲將其歸納一起，自不免有割裂經(jīng)文之嫌。關(guān)于這一點(diǎn)，我曾構(gòu)思累日，欲加避免，無奈限于智慧，未有善法，每一念及，惶悚莫名！茲將依經(jīng)修行各事，臚述于后：
第一節(jié) 發(fā)大誓愿
地藏經(jīng)的宗趣所在，是教在家弟子，要如何能發(fā)廣大誓愿。所以，我們?nèi)绻澜?jīng)修行的話，第一件大事，必須要學(xué)地藏菩薩發(fā)大誓愿，然后方能與菩薩行相應(yīng)。經(jīng)中曾數(shù)舉地藏菩薩歷劫所發(fā)誓愿事相，可做我們在家弟子的一個(gè)最好榜樣。如：忉利天宮神通品：
‘文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，于過去久遠(yuǎn)不可說、不可說劫前，身為長者子。時(shí)世有佛，號(hào)曰‘師子奮迅具足萬行如來’。時(shí)長者子，見佛相好，千福莊嚴(yán)，因問彼佛：‘作何行愿，而得此相？’時(shí)師子奮迅具足萬行如來告長者子：‘欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。文殊師利，時(shí)長者子，因發(fā)愿言：‘我今盡未來際不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。’以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。’
‘又于過去，不可思議阿僧祇劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰‘覺華定自在王如來’，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬；行住坐臥，諸天護(hù)衛(wèi)。其母信邪，常輕三寶。是時(shí)圣女廣設(shè)方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未生全信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時(shí)婆羅門女，知母在世，不信因果。計(jì)當(dāng)隨業(yè)，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養(yǎng)。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴(yán)畢備。時(shí)婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：‘佛名大覺，具一切智。若在世時(shí)，我母死后，儻來問佛，必知處所?！瘯r(shí)婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：‘泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。’婆羅門女合掌向空，而白空曰：‘是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界?！瘯r(shí)空中有聲，再報(bào)女曰，我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍于常情眾生之分，故來告示。’婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節(jié)皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：‘愿佛慈愍，速說我母生界，我今身心，將死不久?！瘯r(shí)覺華定自在王如來，告圣女曰：‘汝供養(yǎng)畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號(hào)，即當(dāng)知母所生去處?！瘯r(shí)婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經(jīng)一日一夜，忽見自身到一海邊。其水涌沸，多諸惡獸，盡復(fù)鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數(shù)，出沒海中，被諸惡獸爭取食啖。又見夜*，其形各異，或多手多眼、多足多頭、口牙外出，利刃如劍。驅(qū)諸罪人，使近惡獸，復(fù)自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。時(shí)婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白圣女曰：‘善哉，菩薩，何緣來此？’時(shí)婆羅門女問鬼王曰：‘此是何處？’無毒答曰：‘此是大鐵圍山西面第一重海?！瘎倥畣栐唬骸衣勮F圍之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)否？’無毒答曰：‘實(shí)有地獄?！ヅ畣栐唬骸医裨坪蔚竭_(dá)獄所？’無毒答曰：‘若非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到。’圣女又問：‘此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸？’無毒答曰：‘此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經(jīng)四十九日后，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時(shí)又無善因。當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復(fù)倍。三業(yè)惡因之所招感，共號(hào)業(yè)海，其處是也?！ヅ謫柟硗鯚o毒曰：�地獄何在？�無毒答曰：�三海之內(nèi)，是大地獄，其數(shù)百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。�圣女又問大鬼王曰：�我母死來未久，不知魂神當(dāng)至何趣？�鬼王問圣女曰：�菩薩之母，在生習(xí)何行業(yè)？�圣女答曰：�我母邪見，譏毀三寶。設(shè)或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。�無毒問曰：�菩薩之母，姓氏何等？�圣女答曰：�我父我母，俱婆羅門種，父號(hào)尸羅善現(xiàn)，母號(hào)悅帝利。�無毒合掌啟菩薩曰：�愿圣者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經(jīng)今三日。云承孝順之子，為母設(shè)供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應(yīng)是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。�鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓愿，愿我盡未來劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。�佛告文殊師利：�時(shí)鬼王無毒者，當(dāng)今財(cái)首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。��
閻浮眾生業(yè)感品：
‘乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時(shí)有佛，號(hào)一切智成就如來，應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時(shí)為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。其鄰國內(nèi)所有人民，多造眾惡。二王計(jì)議，廣設(shè)方便。一王發(fā)愿，早成佛道，當(dāng)度是輩，令使無余。一王發(fā)愿，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛?！鸶娑ㄗ栽谕跗兴_：“一王發(fā)愿早成佛者，即一切智成就如來。一王發(fā)愿永度罪苦眾生，未愿成佛者，即地藏菩薩是。”’
‘復(fù)于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清凈蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設(shè)食供養(yǎng)。羅漢問之：‘欲愿何等？’光目答曰：‘我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？’羅漢愍之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：‘汝母在生做何行業(yè)？今在惡趣受極大苦?！饽看鹧裕骸夷杆?xí)，唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計(jì)其命數(shù)，千萬復(fù)倍。尊者慈愍，如何哀救？’羅漢愍之，為作方便，勸光目言：‘汝可志誠念清凈蓮華目如來，兼塑畫行像，存亡或報(bào)。’光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養(yǎng)之，復(fù)恭敬心，悲泣瞻禮。忽于夜后，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：‘汝母不久當(dāng)生汝家，才覺饑寒，即當(dāng)言說?！浜蠹覂?nèi)婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告于光目：‘生死業(yè)緣，果報(bào)自受，我是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下*人，又復(fù)短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計(jì)，另吾脫免？’光目聞?wù)f，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：‘既是吾母，合知本罪，作何行業(yè)，墮于惡道?！咀哟鹧裕骸詺⒑ЯR二業(yè)受報(bào)。若非蒙福，救拔吾難，以是業(yè)故，未合解脫?！饽繂栄裕骸鬲z罪報(bào)，其事云何？’婢子答言：‘罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。’光目聞已，啼淚號(hào)泣而白空界：‘愿我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發(fā)廣大誓愿。若得我母永離三途及斯下*，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，對清凈蓮華目如來像前，卻后百千萬億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正等正覺?！l(fā)誓愿已，俱問清凈蓮華目如來而告之曰：‘光目，汝大慈愍，善能為母發(fā)如是大愿。吾觀汝母十三歲畢，舍此報(bào)已，生為梵志，壽年百歲。過是報(bào)后，當(dāng)生無憂國土，壽命不可計(jì)劫。后成佛果，廣度人天，數(shù)如恒河沙?！鸶娑ㄗ栽谕酰籂枙r(shí)羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是?！?/FONT>
以上四個(gè)廣大的誓愿故事，皆是地藏菩薩在家一為長者子時(shí)，一為國王時(shí)，為一切法界眾生而發(fā)。另二，則為優(yōu)婆夷時(shí)，為救度其母而發(fā)。古德因此，有判本經(jīng)為佛門教孝寶典，與儒家孝經(jīng)，同具重要性。世尊在父母恩難報(bào)經(jīng)里說：‘右肩負(fù)父，左肩負(fù)母，經(jīng)歷千年，更使便利背上，此子猶不足報(bào)父母恩。’父母恩重如是，做為一個(gè)在家佛弟子的，孝養(yǎng)父母，是第一件大事。父母在時(shí)，和顏悅色，養(yǎng)志養(yǎng)口體；父母既亡，發(fā)愿救度；這樣，才配稱為佛弟子。否則，不能孝養(yǎng)父母，而能孝養(yǎng)眾生；不能救度父母，而能救度眾生者；無有是處。
因‘眾生造業(yè)，因蔓不斷?！ㄩ惛”娚鷺I(yè)感品）是以地藏菩薩累劫以來所重發(fā)誓愿，有如恒河沙。上面所述，不過恒河沙中一微塵，用以舉例示范而已。
十方三世諸佛，無一不是從愿力而成。諸佛國土的凈穢，也無一不從愿力而成。是以諸經(jīng)要集卷三發(fā)愿緣云：
‘夫佛果藑絕，登之有階；法云峻極，屆之有漸。是以創(chuàng)發(fā)大誠，則玄德照于來際；初立弘誓，則妙愿遍于空界。一念興志，即塵劫之瑞華；半刻虔躬，乃大千之甘露。蓋是大乘之根基，種智之津衢也?！?/FONT>
發(fā)愿，是菩薩成佛之因；成佛，是菩薩愿力所結(jié)之果。我們?nèi)缫煞?，必須如地藏菩薩發(fā)愿廣設(shè)方便，救度六道受苦眾生始。
第二節(jié) 顯示地獄真相
在家弟子的生活，時(shí)時(shí)不離五欲，稍一不慎，就很容易墮入三惡道去。三惡道之苦，以地獄為最；所以地藏經(jīng)說地獄苦處，也特別詳盡。茲分述之：
甲、地獄處所。��忉利天宮神通品：
‘時(shí)婆羅門女問鬼王曰：‘此是何處？’無毒答曰：‘此是大鐵圍山西面第一重海。’勝女問曰：‘我聞鐵圍之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)否？’無毒答曰：‘實(shí)有地獄。’圣女問曰：‘我今云何到達(dá)獄所？’無毒答曰：‘若非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到?！ヅ謫枺骸怂尉?，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸？’無毒答曰：‘此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經(jīng)四十九日后，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時(shí)又無善因。當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復(fù)倍。三業(yè)惡因之所招感，共號(hào)業(yè)海，其處是也?！ヅ謫柟硗鯚o毒曰：�地獄何在？�無毒答曰：�三海之內(nèi)，是大地獄，其數(shù)百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。��
乙、地獄名號(hào)。��地獄名號(hào)品：
‘“仁者，閻浮提東方有山，號(hào)曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。有大地獄，號(hào)極無間，又有地獄，名大阿鼻，復(fù)有地獄，名曰四角，復(fù)有地獄，名曰飛刀，復(fù)有地獄，名曰火箭，復(fù)有地獄，名曰夾山，復(fù)有地獄，名曰通槍，復(fù)有地獄，名曰鐵車，復(fù)有地獄，名曰鐵床，復(fù)有地獄，名曰鐵牛，復(fù)有地獄，名曰鐵衣，復(fù)有地獄，名曰千刃，復(fù)有地獄，名曰鐵驢，復(fù)有地獄，名曰烊銅，復(fù)有地獄，名曰抱柱，復(fù)有地獄，名曰流火，復(fù)有地獄，名曰耕舌，復(fù)有地獄，名曰剉首，復(fù)有地獄，名曰燒腳，復(fù)有地獄，名曰啖眼，復(fù)有地獄，名曰鐵丸，復(fù)有地獄，名曰諍論，復(fù)有地獄，名曰鐵呋，復(fù)有地獄，名曰多嗔。”地藏白言：“仁者，鐵圍之內(nèi)，有如是等地獄，其數(shù)無限。更有叫喚地獄，拔舌地獄，糞尿地獄，銅鎖地獄，火象地獄，火狗地獄，火馬地獄，火牛地獄，火山地獄，火石地獄，火床地獄，火梁地獄，火鷹地獄，鋸牙地獄，剝皮地獄，飲血地獄，燒手地獄，燒腳地獄，倒刺地獄，火屋地獄，鐵屋地獄，火狼地獄，如是等地獄。其中各各復(fù)有諸小地獄，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名號(hào)，各各不同?！钡夭仄兴_告普賢菩薩言：“仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業(yè)感如是。業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死后有報(bào)，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報(bào)之事，唯愿仁者暫聽是言。”’
丙、地獄罪苦。��地獄名號(hào)品：
‘地藏白言：“仁者，地獄罪報(bào)，其事如是。或有地獄，取罪人心，夜*食之?；蛴械鬲z，鑊湯盛沸，煮罪人身。或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱?；蛴械鬲z，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰。或有地獄，無限糞尿?；蛴械鬲z，純飛戢鑗。或有地獄，多鉆火槍?；蛴械鬲z，唯撞胸背?；蛴械鬲z，但燒手足?；蛴械鬲z，盤絞鐵蛇?；蛴械鬲z，驅(qū)逐鐵狗?；蛴械鬲z，盡駕鐵騾。仁者，如是等報(bào)，各各獄中，有百千種業(yè)道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業(yè)行感。若廣說地獄罪報(bào)等事，一一獄中更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。”’
丁、無間地獄。��觀眾生業(yè)緣品：
‘摩耶夫人重白地藏菩薩言：“云何名為無間地獄？”地藏菩白言：“圣母，諸有地獄在大鐵圍山之內(nèi)，其大地獄有一十八所，次有五百，名號(hào)各別，次有千百，名字亦別。無間獄者，其獄城周匝八萬余里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號(hào)各別，獨(dú)有一獄，名曰無間，其獄周匝萬八千里，獄墻高一千里，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄墻之上，東西而走。獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業(yè)所感獲報(bào)如是?！?/FONT>
戊、無間得名。��觀眾生業(yè)緣品：
‘又五事業(yè)感，故稱無間。何等為五？一者、日夜受罪，以至劫數(shù)，無時(shí)間絕，故稱無間。二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者、罪器*棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉砟鑊湯，鐵網(wǎng)鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡(luò)首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數(shù)那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴*，或龍或神，或天或鬼，罪行業(yè)感，悉同受之，故稱無間。五者、若墮此獄，從初入時(shí)，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業(yè)盡，方得受生，以此連綿，故稱無間?！夭仄兴_白圣母言：“無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡?！薄?/FONT>
己、無間罪苦。��觀眾生業(yè)緣品：
‘又諸罪人，備受眾苦。百千夜*及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復(fù)銅爪，拖拽罪人。復(fù)有夜*執(zhí)大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。復(fù)有鐵蛇絞罪人頸。百肢節(jié)內(nèi)，悉下長釘，拔舌耕牦，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業(yè)感如是。動(dòng)經(jīng)千劫，求出無期。此界壞時(shí)，轉(zhuǎn)寄他方；他方壞時(shí)，輾轉(zhuǎn)相寄。此界成后，還復(fù)而來。無間罪報(bào)，其事如是?！?/FONT>
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