地藏經注釋
1)地藏：梵名乞*底檗沙，在忉利天受釋迦如來咐囑，每日晨朝入恒沙禪定，觀察眾機。于二佛中間，無佛世界教化六道眾生之大悲菩薩也。安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密號為悲愿金剛或稱與愿金剛?！渡徣A三昧經》云：�檀陀地藏化地獄道，手持人頭幢；寶珠地藏化餓鬼道，手持寶珠；寶印地藏化畜生道，伸如意寶印手；持地地藏化修羅道，能持大地擁護修羅者；除蓋障地藏化人道，為人除八苦蓋障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦惱者。又，地，心地也，能生萬法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏無量恒沙清凈性功德，有能生、能載、能攝、能藏、能支、堅固等義。
2)菩薩：梵音�菩提薩�之簡稱也。�菩提�為覺，為道；�薩�為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：于己，則上求佛道，上求菩提以自覺；于人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也；能覺悟眾生之眾生也。
3)本愿：依上求佛道、下化眾生之理發愿，眾生度盡、方證菩提，是名大愿。此愿于無量生死之前，本昔所發之愿，故稱本愿，以此本愿為成就佛道之基也。一切佛菩薩于因地時皆發愿，皆稱本愿。以愿不同故，成就不同，名號亦異。
4)經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也；經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也；經者，常也，歷萬世而不變之真理也；經者，線也，貫串種種事理以成文者也；經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，涌泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也；出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。
5)于闐國：于闐，譯作地乳，今稱和闐，亦作和田，縣名，在今新疆維吾爾自治區。離車族由尼波羅縱斷西藏高原于此建國。
6)三藏：經律論也。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入圣之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。
7)沙門：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡之修行人也?！端氖陆洝吩疲?amp;#0;辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。�沙門有四種：勝道沙門，證圣果者，圣僧是也；說道沙門，能宏揚如來三藏圣教者；活道沙門，能修諸善法，增長慧命者；污道沙門，違背戒律，裨販如來者。
8)實*難陀：本經譯者名，華言�學喜�。此法師尊者，勤學三藏，法喜現前，故名學喜，于中華唐朝時代于闐國來華譯經，八十華嚴經即此尊者所譯。
9)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別于凡夫、外道；覺他者，簡別于二乘；覺行圓滿者，簡別于菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。
10)忉利天：譯作三十三天，欲界六天之第二天，在須彌山頂，中間喜見城，帝釋（玉皇大帝）居之，巔之四方有峰，每峰有八天，共稱三十三天。四方三十二天，每方有一位天王統領，即帝釋外臣四大天王也。
11)摩訶薩：摩訶薩的簡稱，譯作大心，大眾生，大有情。摩訶名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。�大�有三種：即愿大（愿作佛），行大（六度萬行），度眾生大（度盡一切眾生也）。
12)五濁：見濁，以不明萬法因緣所生無自性故，妄執為實，起自他、人我之見，不能見道，故名見濁；煩惱濁，以有人我之見，生是非、生愛憎而起種種煩惱；眾生濁，煩惱內熏，發動身三、口四七支，造取舍、憎愛等業，隨業受報，輪回不息，故名眾生濁；命濁，輪回中一期壽命，壽夭窮通，各各不同，故名命濁；劫濁，前四濁熾盛，三災竟起，眾苦充滿，故名劫濁。以五濁覆障故，難見實相之理，故為障道因緣也。
13)智慧：梵語若那，譯作智；梵語般若，譯作慧。決斷曰智，知俗諦曰智，照見名智；簡擇曰慧，照真諦曰慧，解了名慧。
14)神通：凝心修定所得變化莫測，通用無礙，變化自在之力。不測之謂神，無礙之謂通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通（現眾生、現世界、詣世界、生萬物、示化身）、漏盡通（一切世界示現正覺），通稱六通。
15)調伏：調者調和、調理、調順，柔者以法調和之；伏者降伏、制伏，剛者以勢降伏之。調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也。調理惡魔使之降伏也?！督饎偨洝分?amp;#0;云何應住�是�調�之意；�降伏其心�是�伏�之意。開顯本心是�調�之正意，唯開顯本心，方能舍兩邊、入中道，方是真正之�調心�；降伏非心是�伏�之正意，唯降伏非心，方能引歸正道。愚意以為，�伏�者，正合�戒�意；�調�者，正合�定�意。唯�戒�方生�定�，唯�伏�方適�調�。其心調伏，其慧自開也。
16)知苦樂法：知世間苦，樂學出世間之法也。
17)問訊：手合掌而口問安也。卑問尊則為�不審少病、少惱，起居輕利否？�上慰下則為�不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水陸無細蟲否？�
18)世尊：梵語路迦那他或婆迦婆，譯為世尊，乃佛之尊號，以佛具萬德，為世所尊重也。
19)如來：梵語多陀阿伽陀，譯作如來，佛十號之一，乃乘真如之道，從因來果而成正覺者也，名真身如來。又，乘真如之道來三界垂化，名應身如來也。
20)大圓滿光明云：眾生自性本具圓滿光明也。無際曰大；生佛同具曰圓滿；清凈性功德曰光明，諸佛以光明作佛事；佛光普照一切，如云普覆，故稱云。
21)大慈悲光明云：眾生自性清凈功德。大慈，故與法界樂；大悲，故拔法界苦。余義同上。
22)大智慧光明云：眾生自性清凈功德。能斷一切無明煩惱之惑，故云智慧。余義同上。
23)大般若光明云：眾生自性清凈功德。清凈智慧唯佛能證，唯佛能說，世間出世間，無能及之；無論事理、因果、凡圣，無一時而不照，無一法而不知，故云般若。余義同上。
24)大三昧光明云：眾生自性清凈功德。從性起用即是三昧，其用無量，故三昧亦無量。
25)大吉祥光明云：眾生自性清凈功德。以此清凈功德故，無不罪滅福生，惑去智來，逢兇化吉，遇難成祥；聾者能聞，盲者能視，啞者能言，病者痊愈，故名大吉祥光明云。
26)大福德光明云：眾生自性清凈功德。能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、辟支佛福、菩薩福及諸佛究竟圓滿之福德，故名大福德光明云。
27)大功德光明云：眾生自性清凈功德。能令一切眾生斷見思惑、塵沙惑、無明惑，八萬四千塵勞諸惑，究竟證得涅槃之樂，故名大功德光明云。
28)大歸依光明云：眾生自性清凈功德。此清凈功德自有一體三寶，可令一切眾生自歸自依，即自歸依佛、法、僧。本師釋迦牟尼佛以此光明云攝受眾生。遇此云者，即當歸依三寶也。
29)大贊嘆光明云：眾生自性清凈功德。既有如上所述無窮功德光明，故蒙十方三世一切眾生、一切諸佛贊莫能窮、嘆莫能窮，故名大贊嘆光明云。
30)微妙：微者，幽玄難到，故以不可捉摸之�微�，表事相之難窺也；妙者，神機難知，故以不可思議之�妙�，表理相之難測也。�微妙�常以表法體之幽玄絕思。此處形容佛所演出種種之音，具不可思議之神力也。
31)檀波羅密音：檀為檀那之略，譯作布施或施主，有財、法、無畏之三施也；波羅密譯作度，或到彼岸，謂度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清凈自性能出種種音聲，度脫眾生種種煩惱而成就種種不可思議之功德，至于涅槃彼岸故也。下同。
32)尸波羅密：具稱尸羅波羅密。尸羅者，譯作戒，乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以眾生自性清凈無染，不染五欲六塵，令三業清凈，直證無上道也。
33)羼提波羅密：羼提，譯作忍辱，忍受一切有情之罵辱擊打，及非有情之寒熱饑渴等之大行。以自性清凈無生故，一切惡念、惑念皆本不生也，悟此即證無生法忍也。
34)毗離耶波羅密：毗離耶譯作精進，精勵身心行道也。以清凈自性無間斷故，故能不息也。精者不雜，進者不退；無妄名精，悟理名進。唯精進方可克期取證也。<普賢行愿品>云：�念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭�，是名精進也。
35)禪波羅密：禪，全稱禪那，譯作靜慮，又名三昧，定。思維真理，定止散亂之法也。自性清靜寂默，照而常寂，寂而常照，故能靜慮也。靜者，寂也；慮者，照也。
36)般若波羅密：般若，譯作凈慧，妙慧。通達諸法之智及斷惑證真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而無知，無知而知，離一切相，得一切智，故名般若。般若者，了達人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能證，唯佛能說，余皆不能也。
37)慈悲音：四無量心之前二也。慈以施樂，悲以拔苦，以所緣乃無量眾生之境，故稱�慈悲喜舍�為四無量心。以平等利益一切眾生故，亦稱四等，乃利他之心也。
38)喜舍音：四無量心之后二也。喜者，喜眾生能離苦得樂也；舍者，舍一切功德，亦舍上來三種心（慈、悲、喜）之功德。又，能怨親平等，舍怨親之分別心也，乃利他之心也。�舍�之實義，乃《金剛經》中云：�應無所住而生其心�，�菩薩所作福德不應貪著�之義也。
39)解脫音：梵云木底木*，譯作解脫，離縛而得自在義。解惑業之系縛，脫三界之苦果也。眾生自性本來清凈，無有系縛之相，復能令眾生離縛而自在，故能出此解脫之音也。
40)無漏音：漏者，煩惱之異名，漏泄之義。貪、嗔、癡諸煩惱日夜由眼耳等六根門頭漏泄不止，能令眾生漏落到三惡道中去，故名為漏。以此之故，名有煩惱之法為有漏，離煩惱之法名無漏。戒、定、慧及涅槃等皆為無漏之法也。以自性清凈，遠離煩惱，故能出此無漏之音也。
41)智慧音：知世間法，了三乘法，破煩惱之暗，脫三界之苦，得大乘法樂之智慧。
42)大智慧音：知出世間法，了一乘大法，破根本無明之暗，證得究竟佛果之智慧。
43)師子吼音：佛說三乘之法如獅子吼，外道盡皆攝伏，故名。又，佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂之獅子吼。
44)大師子吼音：佛說一乘大法，令眾生究竟證得佛果。大者，喻時空之無限也。
45)云雷音：云者，普覆之義；雷者，普震之義。形容佛說法如云普覆一切，如雷普震一切，令眾生喜悅，令外道攝伏，令一切有情皆得蒙法益也。
46)大云雷音：此云雷之音普覆一切法界，華嚴、華藏世界無不周遍，令一切上上根機之賢圣亦皆受益而得證佛果。
47)娑婆世界：譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故；又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下云：�其土眾生安于十惡不肯出離�；《悲華經》云：�是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土�；《玄贊》云：�諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故�。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。
48)天龍：諸天與龍神也，乃八部眾之上首，故以此稱天龍八部。八部者，天、龍、夜*、干達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅迦。天有欲界六重：四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；色界四重：乃初、二、三、四之四禪天也；無色界四重天：乃空無邊處天、識無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。龍：梵語那伽，蛇中之首，有神力，能變化，行云雨。夜*：譯作能啖鬼、勇健，能飛行空中食人。干達婆：譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅：譯作無端（貌丑也）、無酒（不飲酒）、非天（果報勝似天而非天），常與帝釋作戰。迦樓羅：舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提只容一足。緊那羅：舊譯人非人、疑人，新譯歌神。似人而頭上有角，男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩候羅迦：譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。以八部眾中含有鬼神，故稱天龍鬼神也。
49)四天王天：為帝釋之外將。須彌山之半腹有山名由犍陀羅，山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王，其所居云四王天，乃欲界第一天。東方持國天王，名多羅吒，領干達婆（此云尋香，乃天帝伎樂神）及毗舍（此云顛狂鬼，啖精氣鬼）神將，護弗婆提人，能護持國土，居須彌山黃金。南方增長天王，名毗琉璃，領鳩 荼（夢魘鬼）及辟荔神（低等餓鬼），護閻浮提人，能令人善根增長，居須彌山琉璃 。西方廣目天王，名毗留博*，領一切龍及富單那（名臭，主熱病之鬼），護瞿耶尼人，能以凈天眼擁護人，居須彌山白銀 。北方多聞天王，名毗沙門，領夜*（飛行鬼，能啖鬼）、羅剎（可畏鬼，暴惡鬼）神將，護郁單越人，能以福德施人，名聞四方，居須彌山水晶 。
50)須焰摩天：天名，譯作妙善，妙時分。焰摩者，時分也。彼天光明赫奕，晝夜不分，以花開花合為一晝夜。彼天快樂，時時唱言�快哉！�故名須焰摩天。
51)兜率陀天：譯作知足，于五欲之境知止足故。此天依空而居，內院為彌勒菩薩之凈土，外院為天眾欲樂之處。此天一晝夜合人間四百年，此天人壽為四千年，合人間為五十七億六百萬年。彌勒內院常為菩薩成佛前之最后住處。
52)化樂天：六欲天之第五，亦稱樂變化天，能自化五塵而自娛樂也。此天以人間八百歲為一晝夜，身長八由旬（一由旬合四十、六十或八十里），身有常光，相向而笑即成交媾，從男女膝上化生，初生即如人間十二歲之兒童。
53)他化自在天：略名他化天，第六天。此天樂具不必自己化作，可由下界化現而取之自娛也。此天為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔也，即四魔中之天魔，釋尊成佛時，波旬即此魔王也。
54)梵眾天：梵天也，譯作清凈、寂靜、離欲等。色界諸天離欲而清凈，總名梵天。梵眾天者，乃色界初禪三天之一，最下級者，指梵天民眾也。此天之定，乃初禪定也，具尋伺（覺觀）二心所及喜樂二受者。
55)梵輔天：色界初禪三天之二，大梵天之輔相也，侍衛梵王，為臣為相而輔翼也。
56)大梵天：色界初禪三天之三，最高天主也，稱大梵天王，名曰尸棄。深信正法，每逢佛出世，必最初來請佛轉法輪，自稱為娑婆世界之教主。
57)少光天：色界二禪三天之一。二禪天定心微細，無尋伺（覺觀）之心所，尚感受喜樂二受也，無眼等五識，唯余意識。少光天者，定力深故，定體自可發光也，故名少光。
58)無量光天：色界二禪三天之二，定力轉勝，光明無量也。
59)光音天：色界二禪三天之三也，新稱極光凈天，此天已無音聲，以口發凈光代音聲而語言。大火災破壞至色界初禪天時，下界眾生盡來此處，待新世界成劫之時，自此天起金色大云，注大洪雨，以造初禪以下直至地獄諸世界，待世界成已，此天界福薄眾生漸漸下生以至地獄界。此天定力更勝，已無覺觀之心所。
60)少凈天：色界三禪三天之一，唯有樂受，離喜受，乃清凈之意識也，得受凈妙之樂境。以三禪三天中，凈樂較少故，名少凈天。
61)無量凈天：色界三禪三天之二，較之少凈天，禪定力增，樂境亦增，凈樂無量，故名無量凈天。
62)遍凈天：色界三禪天之第三天。此天凈光周遍，寂靜之樂，周遍身心，三界之樂以此天為第一。此天名定生喜樂地，樂受之至極也。（四禪天乃舍受，無此樂也）。
63)福生天：色界四禪天之第一天也。一切福中以禪定之福最勝，故名福生。要言之，清福最難得也。又，依丁福保<佛學大辭典>p406之解釋，則以無云天為四禪天之第一天，而以此福生天為四禪天之第二天。無云者，以云喻貪，此天清凈無貪，故以無云為名也。
64)福愛天：色界四禪天之第二天也。以最勝之禪定福感得微妙隨順，名之曰福愛天。又，依丁福保<佛學大辭典>p406之解釋，則無此天之名也。
65)廣果天：色界四禪天之第三天也，為凡夫得生之天最勝處，凡夫修福最高莫過于此天。此天之上乃圣者所生之處，稱五凈居天。凈居天之意，唯圣者所住，無異生雜入也。五凈居天指四禪天之后五天。依丁福保<佛學大辭典>p277云，乃無煩天、無熱天、善現天、善見天及色究竟天此五天也。而本經所述之�無想天�，乃外道所居之天，一定五百劫，不在此五天之數。
66)無想天：又名外道天。外道壓迫妄想令其不生，一定能定五百劫，在三界中無處可安，�有部�與�經部�攝其于廣果天中；�上座部�則于廣果天之上立無想天?！毒闵嵴摗返谖逶疲?amp;#0;無想有情居于何處？居在廣果。廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。�
67)無煩天：色界四禪天之第四天也（無想天除外），乃圣者所居之五凈天之第一天，無一切煩惱雜亂之天也。聲聞四果中第三果阿那含，下界惑盡，上界惑薄，故生此天。
68)無熱天：色界四禪天之第五天也，五凈天之第二天。無一切熱惱之處，亦為阿那含果圣人所居之處，其惑較之無煩天更薄?！毒闵犴炇枋篱g品一》云：�已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。�
69)善見天：色界四禪天之第六天也，定力勝而見清澈，故名善見。定力勝而令惑薄障淺，故所見更為明澈，較之無熱天更勝。又，能見種種勝法故，名善見天。
70)善現天：色界四禪天之第七天也，善妙之果報顯現，故名善現。此天定力又勝善見天，故非但見之，抑亦現之，能令種種勝法現前也。
71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，為色界天之頂，乃色之邊際，若能一念空色，便離色界。色界四禪天之第八天也。
72)摩醯首羅天：摩醯首羅，正云摩醯濕伐羅，�摩醯�為�大�，�濕伐羅�為�自在�，即大自在天也，乃色界頂上天神之名也，于三千大千世界得大自在。此天王三目八臂，乘白牛，執白拂，一念之間能游大千世界；一念之頃能知大千世界所下雨滴頭數。
73)非想非非想處天：舊稱非有想非無想天，無色界天之第四天也。此天定名之意為：此天之定心至極靜妙，無如下地之粗想，故曰非想；尚非無細想，故曰非非想。無色界另有三天，空無邊處天：厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解，所生之處曰空無邊處。于色界中，以方便力，滅種種色，出色界獄，但見虛空無邊，故名空無邊處天。識無邊處天：舍外界之空，舍其虛空而緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。得此之定而生之天界名識無邊處天。無所有處天：舍心識觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有定。得此之定而生之天界名無所有處天。此四種無色界天，以無色故，于三界隨處可安，故無論上下高低，皆為此天所居之范圍；以定力勝故，可知其勝于欲、色二界也。
74)海神：名海若，又名耐薰，乃北方天王毗沙門天王腹部所帶之鬼面名，住于大海，統領大海之神祗水妖，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。
75)江神：名江伯，于各江流中為神，司職有如海神，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。相傳春秋伍子胥歿后為錢塘江神。江神多為男性。
76)河神：名宓（音蜜）妃。中國洛河有洛神。印度恒河有恒河神。昔佛弟子畢陵迦婆蹉常喚恒河女神為小婢，以此女神往昔曾為其婢故。
77)樹神：印度有樹神，名摩陀祗主厭。中國《九華山志》載：王南塘游九華，夢一老人曰：�樵夫欲相害，公幸援之。�明日上山見數樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也，計值而售之，復構亭于其下，曰�一松亭�。凡樹必有神，神若離樹，其樹必枯，猶人魂之離體也。
78)山神：五岳皆有神，五岳神乃大神也。其余諸山，大者為大神，小者為小神。凡山皆有神依而住之。
79)地神：閻浮提地神名堅牢，乃總地神也，大地神女之名，意為如地之堅牢，如神之不壞也。欲求資財、珍寶伏藏及神通、長年妙藥，并療眾病、降伏魔怨、制諸異道時，依《金光明經·堅牢地神品》所述之法行之。本經有�地神護法品�述此地神功德。
80)川澤神：川為小河，澤為湖泊。中國諸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱陽湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆稱龍君、龍王也。
81)苗稼神：稼者，禾苗已結實可收割者也。禾苗莊稼亦有神祗扶持以期豐收。相傳古代后稷（音計）教人耕種，死后為苗稼之神。
82)晝神：主白晝之神，司人間善惡等事。
83)夜神：主夜晚之神，司人間善惡等事。善財童子五十三參，曾參普德等主夜神。
84)空神：名舜若多。舜若多者，梵語也，譯作空性?？招杂卸x：一曰虛空之實體，名空性；一曰諸法之空無，名空性。真如為空性，而真如之本體實非空也。此正與凡情之見相反：凡情執虛妄相以為有，而實空也；凡情不見真如理體之相以為空，而實有也。此處指掌管虛空之神。
85)天神：梵語泥縛多，多稱梵天，亦為帝釋等一切天眾之總稱。此天眾亦包括諸天所統領之鬼神等眾，如：夜*、羅剎、干達婆、毗舍、鳩 荼等。
86)飲食神：即灶神，俗稱灶王爺?！痘茨献印吩疲?amp;#0;灶神晦日歸天白人罪�。《周禮注》云：�顓頊氏有子曰黎，祀為灶神�。許慎《五經通義》云：�灶神姓蘇，名吉利；或云張姓，名單，字子郭，其婦姓王，名博頰，字卿忌�。佛教中名�監齋使者�。
87)草木神：依草附木乃至種種藥草，皆有神依附。所謂疾疫之世化為藥草，饑饉之時變作稻糧，以救萬民之神也。
88)惡目鬼王：陰界有無量之鬼，須有鬼王統治之，令其不越規矩，不胡作非為。此眾多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩薩教化幽冥眾生，令改惡從善，舍邪歸正，皈依三寶，最終得離三途乃至三界而永離生死也。惡目鬼王者，其目光兇惡，用以折伏惡人惡鬼，令其回惡向善也。
89)啖血鬼王：有一類鬼常游屠宰之場、爭戰之場，專門啖（音淡，吃也）食鮮血，為此常常發生紛爭，須有鬼王統治管理之。
90)啖精氣鬼王：即毗舍 鬼，東方持國天王所率之鬼神，狀如小兒，專門食人之精氣，使人虧損；又常食五谷之精華，令五谷耗損，故亦有鬼王統治之。
91)啖胎卵鬼王：孕婦生子之時，諸惡鬼爭食其胞衣，故亦有鬼王統治之。
92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方廣目天王所率之富單那鬼神，主管行寒熱之病。此鬼王以行病懲罰種種作惡之眾生。
93)攝毒鬼王：此鬼王心慈力強，能收攝種種毒，如龍毒、蛇毒、蠱毒、藥毒及一切諸毒，利益一切眾生。
94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以樂事施人，念念愛護眾生。
95)福利鬼王：如世間城隍、土地或某些山岳之神，赦人之禍，施人以福，故稱福利鬼王。
96)大愛敬鬼王：此鬼王愛護、恭敬那些持戒修行者、拜佛念經者，真正修行之人，令其吉人天相，事事順遂，以勉勵諸修善之人。
97)文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅槃經》譯作�妙德�；二、《無行經》譯作�妙首�；三、《觀察三昧經》、《大凈法門經》譯作�普首�；四、《阿目經》、《普超經》譯作�濡首�；五、《無量門微密經》、《金剛瓔珞經》譯作�敬首�；六、《大日經》新譯作�妙吉祥�。文殊或曼殊譯作妙、敬、普；師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱�龍種上如來�，現在稱�歡喜藏摩尼寶積佛�，未來稱�普見佛�。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高于一切菩薩，為一切菩薩之首也。
98)法王子：佛于法自在，故稱法王。《法華經·譬喻品》云：�我為法王，于法自在。�《維摩詰經》云：�已于諸法得自在，是故稽首此法王。�又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育于法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度論》云：�佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。�
99)善根：身口意三業之善行牢固，如根子之扎于地，故稱善根。又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，稱為善根。又，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。
100)無礙智：無礙者，自在通達涉入也，如種種燈光互相涉入而為無礙之相。佛智通達自在，知世間法、知三世、知自他，無有障礙，故名無礙智，亦名后得智。
101)小果聲聞：小果者，指修小乘法所得之果也。聲聞者，梵語舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑而入于涅槃者也，是為佛道中之最下根。聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞；二、就所觀之法門而釋，眾生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞；三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。
102)因地：因者，因緣；地者，位次。相對于佛果之位，凡修行佛道而未達佛果之一切位，皆稱因地，乃以修行欲達佛果之因緣所在之位次也。
103)不思議：不可思議之略也。不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也?！斗ㄈA玄義序》：�妙名不可思議�。以理空故深妙，非惑情之所測；以事神故希奇，非淺識之所量。故知不思議者，非情識之所可窺測者也。
104)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是名一小世界（若包括中心的須彌山及周邊鐵圍山，則為九山）。一小世界乃一個日月所照耀之世界，約相當于我們現在的一個太陽系。合一千個小世界為一中千世界；合一千個中千世界為一大千世界，故稱三千大千世界，為一尊佛所住、所教化之境界。此世界之廣，恰等于第四禪天，兩者成壞同時。
105)劫：梵語稱劫波，譯成�分別時節�，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節?；蛞允澜绯伞⒆?、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。
106)十地果位：有多種十地之說。一、三乘共十地，是《智度論》七十八所說，聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同性經》所說，于三乘后加入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日經》與《金剛頂經》二經密宗所立之十地。此處唯述菩薩乘之十地：一、歡喜地：為菩薩既滿初阿僧祗劫之行，初得圣性，破見惑，證二空性，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩于此地成就檀（布施）波羅密。二、離垢地：菩薩成就尸（持戒）波羅密，斷修惑（即思惑），除毀犯之垢，使身清凈，故云離垢地。三、發光地：菩薩成就羼提（忍辱）波羅密，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發，故云發光地。四、焰慧地：菩薩成就毗離耶（精進）波羅密，斷修惑，使慧性熾盛，故云焰慧地。五、極難勝地：菩薩成就禪定波羅密，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故云極難勝地。六、現前地：菩薩成就般若（智慧）波羅密，斷修惑，發最勝智，使現前無染凈差別，故云現前地。七、遠行地：菩薩成就方便波羅密，發大悲心，斷修惑，遠離二乘之自度，故云遠行地。八、不動地：菩薩成就愿波羅密，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故云不動地。九、善慧地：菩薩成就力波羅密，斷修惑，具足十力，于一切處，知可度不可度，能說法，故云善慧地。十、法云地：菩薩成就智波羅密，亦斷修惑，具足無邊恒沙清凈性功德，出生無邊功德水，如大云覆虛空，出清凈眾水，故云法云地。十地位滿，便證佛菩提而成佛。
107)辟支佛：梵稱辟支迦佛陀。辟支佛具兩重意義：緣覺，觀待內外之緣（內觀十二因緣，外觀飛花落葉）而悟圣果；獨覺，初發心時值佛，思維世間之法，后得道，身出無佛之世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺。
108)威神誓愿：威，令人視其外而生畏；神，令人不測其內而覺不可思議；誓，立誓也；愿，愿求成就其事也。諸佛菩薩必有總、別兩種誓愿?？偸脑刚?，四宏誓愿是也：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成；別誓愿者，如阿彌陀佛四十八愿，觀音大士十二大愿等是也。地藏菩薩久證十地，智慧神通不可窮盡，故其威神誓愿亦不可思議也。
109)贊嘆：贊者，贊佛相好；嘆者，嘆佛功德。菩薩亦然，以佛菩薩之相好、功德皆不可思議也?！缎惺骡n》曰：�美其功德曰贊，贊文不足，又稱揚之謂嘆。�
110)瞻禮：瞻者，以恭敬心向上仰觀也；禮者，以恭敬心作身業禮敬之相也。有九等身業作禮之相：發言慰問、俯首示敬、舉手高揖、合掌平拱、曲膝、長跪、手膝踞地、五輪俱曲、五體投地。
111)供養：進財為供，攝資為養。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養。為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財等，稱為供養。這種供養稱為財供養或利供養。供養有三種：一是財供養，如上所說；一是敬供養，恭敬、贊嘆也是一種供養。一是法供養，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養，一切供養中，法供養最上，以此供養出生諸佛也。
112)彩畫刻鏤：以顏料色彩畫諸佛菩薩之形像以便供養禮拜，稱彩畫；以木、石、金、玉等為材料，雕刻佛菩薩的形像以便供養禮拜，稱刻鏤。鏤，音漏，對金、木等物雕刻稱鏤。
113)塑漆：雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷來雕塑佛像，有的在塑像外邊用漆或彩帛包裹后上漆以增加色彩，稱為塑漆。
114)不可說：以法身無為，法性無為，故非言語思量之可分別，數目限量之可表達，故云不可說。
115)長者：梵語疑叻賀缽底，積財具德者之通稱?！斗ㄈA玄贊》曰：�心平性直，語實行敦，齒邁財盈，名為長者。�大長者須備十德：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行凈、禮備、上嘆、下歸，具此十德，名大長者。
116)師子奮迅具足萬行如來：佛之名號。師子奮迅者，佛所具三昧之名號也。獅子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎，現威怒哮吼之相。佛入此三昧，則奮大悲法界之身，開大悲之根門，現應機之威，使外道二乘之小獸攝伏，故名師子奮迅三昧。具足萬行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具獅子奮迅三昧，能除卻微細障定之塵，捷疾出入三昧，證入一心，從而具足萬行，以成正覺，故從因德立號，名師子奮迅具足萬行如來。
117)千福莊嚴：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百種福德以莊嚴之，得三千二百福莊嚴，簡稱千福莊嚴也。菩薩于三大阿僧祗劫后，更于百大劫間種可感佛果之三十二相之福業也。一一相各種一百福，故亦稱百福莊嚴。
118)六道眾生：亦稱六趣眾生，乃地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天是也。此六者乃眾生輪回之道途，故稱六道。眾生各乘因業而趣入相應之道途，故稱六趣。
119)方便：方者，方法；便者，便于應用。方者，方正之理也；便者，巧妙之言行利益眾生也。方者，適眾生不同之方域；便者，應眾生方域之習性而施教也。對般若而釋，則謂達于真如之智為般若；謂通于極道之智為方便。極道者，乃利他之手段方法也。對真實而釋，則謂究竟之指歸為真實，假設暫廢謂方便，故又名善巧或善權。
120)那由他：又作那由多，那述等，數目名，相當于此方之億。億有十萬、百萬、千萬三等，故那由他之數亦有三等，非比現代必以萬萬為億也。
121)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。
122)覺華定自在王如來：此佛以定慧為名。�覺華定�乃定之名也，以覺乃觀空之智，覺照諸法皆空，智開如花，故稱�覺華�。能以覺智觀心，心開而入三昧，故名�覺華定�。而以慧照一切法，得大自在，如《法華經》云：�我為法王，于法自在�，故名�自在王�。如來者，佛十號之一也，詳見前注。
123)像法：佛法四時之一。佛法四時者：一、佛在世時；二、正法時：佛雖去世，法儀未改，有教有行，有正法住世而令得證正果者；三、像法時：像者，似也。謂于佛滅后五百年，后一千年間所行之于正法相似之佛法也。像法之時，佛道教化漸訛替，法儀不行，無證果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法時：佛法轉為末微，有教而無行，亦無證果者。故知佛之正法，教、行、證三者皆具足；像法唯有教、行而無證；末法唯有教在，而無行、證之者。三時之時間：釋迦佛滅度，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。
124)婆羅門：梵語婆羅賀摩拿，譯作外意、凈行、凈志、靜志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修凈行之一族。又，稱凈行高貴、棄舍惡法、博學多聞之人。
125)宿福：宿者，過去世也，往昔世也。宿福者，往昔過去世所種之福德也。地藏菩薩因地化身婆羅門女，以宿世常積功德，故感當世宿福深厚。福有三福：一、施類福：行布施，以感大富之果報也；二、戒類福：持性戒及遮戒，以感生天之福報也；三、修類福：修禪定，以感解脫生死而得涅槃之果報也。
126)三寶：佛、法、僧為三寶也。佛者，覺知義；法者，規則義；僧者，和合義。三寶有四種：一為同體三寶，一一之體皆有三寶：如佛有覺照義，佛寶也；佛有軌則義，法寶也；無違諍之過，僧寶也。二為理體三寶，于真如理體立三寶：理體為佛寶；覺性法相為法寶；清凈無為為僧寶。三為化相三寶：如大乘以佛身為佛寶，六度為法寶，十圣為僧寶；小乘以佛化身為佛寶，四諦十二因緣為法寶，四果緣覺為僧寶。四為住持三寶：佛滅后，以塑畫為佛寶，經書文句為法寶，剃發染衣為僧寶也。
127)正見：八正道之一，離諸邪、倒之正觀也。《勝 經》云：�非顛倒見，是名正見�。八正道，亦稱八圣道支，圣者，正也。八正道乃：正見，見苦集滅道四諦之理而明之也，以無漏之慧為體，乃八正道之主體也；正思維，既見四諦之理，復思維其理而令真智增長也，以無漏之心所為體；正語，以真智修口業，不作一切非理之語也，以無漏之戒為體；正業，以真智除身之一切邪業，住于清凈之身業也，以無漏之戒為體；正命，清凈身口意三業，順于正法而活命，離五種邪活法（營不如法之事而為生活，即：詐現異相、自說功能、占相吉兇、高聲現威、說所得利以動人心），以無漏之戒為體；正精進，發正智之用而強修涅槃之道也，以無漏之勤為體；正念，以真智憶念正道而無邪念也，以無漏之念為體；正定，以正智入于無漏清凈之禪定，以無漏之定為體。此八法盡離邪非，能到涅槃（道），故名正道。
128)魂神：心識之異名。心對境有明了和分別之作用，稱為心識。小乘分六識（眼耳鼻舌身意），大乘分八識（六識再加末那識及阿賴耶識），末那識執我癡、我見、我慢、我愛；阿賴耶識即藏識，含藏一切諸法之種子，乃有為法之根本，雖在生死而不失滅，故稱�無沒識�?；晟裾撸肆R或八識之心識也。
129)無間地獄：地獄，梵語那洛迦、泥犁，譯為不樂、可厭、苦具、無有等。因其處于地下，故名地獄。地獄有三類：一、根本地獄（八大地獄及八寒地獄）；二、近邊地獄（十六游增地獄）；三、孤獨地獄（在山間、曠野、樹下、空中等處）。無間地獄之意，詳見經文所述，如�日夜受罪，以至劫數�、�一人亦滿，多人亦滿�、�苦楚相連，更無間斷�等。
130)因果：因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理。佛教能通三世說善惡報應之義?！吨褂^五》曰：�招果為因，克獲為果�。
131)業：梵語羯磨，身口意善惡無記之所作也。其善性惡性必感苦樂之果，故謂之業因。其在過去者，謂之宿業，現在者，謂之現業?！毒闵峁庥浭吩唬?amp;#0;造作名業�。業有多種，如三業，指身、口、意三業，善、惡、無記三業，有漏、無漏、非漏非無漏三業等；六業，指感招地獄、餓鬼、畜生、人、天五業及不定業（微善小惡，受業不定者）。
132)惡趣：趣者，眾生所往之國土名為趣?！毒闵嵴摪恕吩唬?amp;#0;趣為所往�，即眾生以種種因緣造業，所感得之報土名為趣。惡趣者，以行惡業而感惡道之趣，如地獄、餓鬼、畜生三道也，亦稱三惡趣。
133)供具：又名供物，供佛菩薩等香、華、飲食、幡蓋等事物也。通常指六種供具：華、涂香、水、燒香、飯食、燈明。善無畏三藏提出以�迦�（香水）、涂香、華、焚香、飯食、燈明為六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若之六度。
134)塔寺：塔，又作塔婆，浮圖等，高積土石以藏遺骨者。藏佛舍利者為舍利塔，無舍利者名支提，單為表靈場古跡而立者。法身塔者，書法身偈而藏之者。法身偈者，乃�諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。�寺者，梵語尾賀羅。寺原為官司之名，《羅壁志余》曰：�漢設鴻臚寺待四方賓客。永平中，佛法入中國，館摩騰法蘭于鴻臚寺。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，……其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。�
135)一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。此一切智對于一切種智，有總別二義：若依總義，則總名佛智，與一切種智同；若依別義，則一切種智為視差別界事相之智，一切智為視平等界空性之智。一切智乃聲聞、緣覺之智，為分別故，稱佛智為一切智智。何以故？以一切種智亦稱道種智，能知一切種種差別之道法者，乃菩薩之智，而佛智通達此二者，故名一切智智。
136)神德：神者玄妙不測之謂神，修善積功之謂德。具足萬行之善而復玄妙不測者，謂之神德。常指修行六度萬行之菩薩（也包括無修無證之佛）或斷惑修真之羅漢辟支佛等圣人。
137)慈愍：慈愍，慈悲也。慈能與眾生樂，悲能濟眾生苦。愍者，憐憫也，哀憫也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。
138)尋禮佛已：�尋�者，連續相繼之意；�尋禮佛已�即�禮完佛之后，馬上……�之意?！侗笔贰ぱΠ捕紓鳌罚?amp;#0;俄而酒饌相尋，芻粟繼至�。
139)端坐：端者，糾正之意。端身，則身三惡殺、盜、淫不作；埠，則口四惡兩舌、惡口、妄言、綺語不犯；端意，則意三惡貪、嗔、癡不起。端坐者，則化十惡為十善，身口意三業清凈，而以念佛名號之功德消諸業障及惑障而自度度他也。
140)搏攫：搏者，搏斗，指近身戰斗；攫者，音決，本指鳥用爪疾取，今引伸為奪取。搏攫之意，為相互爭斗，相互奪取也。
141)頭足相就：相就，相互*攏也。頭足相就，指惡鬼們用爪子把罪人的頭和腳抓在一起吞食。
142)無毒：地獄中執掌管理的官，主理受罪的眾鬼。此鬼王心中平等，無貪、嗔、癡三毒，故無偏愛，無私嗔，按律治罪，故稱無毒。
143)何緣來此：菩薩入地獄，一是為游歷、觀察，以增其智；一是為救拔罪苦眾生，故無毒問圣女：�何緣來此？�
144)大鐵圍山：圍繞堿海而區劃一小世界之鐵山也。以須彌山為中心，外有七山八海，第八海即此堿海，瞻部等四大州均在此。圍繞此堿海者，即大鐵圍山也，此為一小世界。詳言之，中間是須彌山，以后各山團團圍繞，第七重山外有四大部州，第八重山便是大鐵圍山，此鐵圍山乃一小世界之最外層也。鐵圍山又分兩重，兩重之間便是地獄所在。
145)閻浮提：新稱瞻部州，位于須彌山的南方，也稱南瞻部州，即是我們所居之處。閻浮是樹名，為印度所產的喬木，雖為落葉植物，而其期極短，新葉相續而出。閻浮樹下有河，稱閻浮檀，河中出金，稱閻浮檀金。閻浮提之�提�字，即�洲�之意也。
146)繼嗣：嗣，音四，接續，繼承之意。此處指子孫，謂死后之四十九日內，尚未有子女為其作超度之功德也。
147)本業：根本之業，基本之業，即一生中主要的業力?！稛o量壽經》云：�殃咎牽引，無從舍離�，業力是引導眾生輪回六道的主力，除非善根力或佛力強過它，否則眾生總是有如大海中一葉扁舟，隨業浪顛簸而流浪于生死大海而已。
148)由旬：又作俞旬，逾那，計里程之數目，帝王一日行軍之里程也。分上中下三等。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。
149)業海：大鐵圍山東西南北各有三重海，乃身口意三業所造之業所感，先渡身業海，次渡口業海，終渡意業海。由于身口意三業，意業最多，口業次之，身業最少，故三重海越渡越廣，其苦亦越倍。
150)邪見：五見之一，亦稱見惑。五見者，身見，合我見（實有我身）、我所見（實有我所有物）兩者為身見；邊見：以身見故，執身后有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見；邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也；見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執邪法之見，更生種種異端之見也；戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因（如：非生天之因，邪執以為生天之因者），非道為道（如修涂灰斷食以為涅槃之道）。凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。
151)解脫：梵曰木底木*，解惑業之系縛，脫三界之牢獄。解為離縛，脫為自在?！额D悟入道要門》云：�唯有頓悟一門即得解脫。云何頓悟？答：頓者，頓除妄念，悟者，悟無所得。�又云：�但無憂憎心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。�《傳心法要》云：�前際無去，今際無住，后際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫�。
152)財首菩薩：無量世過去有佛名釋迦牟尼，佛滅后，有一王子，名金幢，有邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且稱南無佛。依是因緣得值九百萬億那由他佛，得甚深念佛三昧，以來無數劫不墮惡道，今得甚深首楞嚴三昧，乃財首菩薩是也。見《觀佛三昧經》。又佛法有七財：信、戒、多聞、舍、慧、慚、愧，佛法以信為能入，�信為道元功德母，長養一切諸善根�，故以信為財之首。財首菩薩為十信位菩薩。
分身集會品第二
1)分身：諸佛及法身大士以方便力，為度種種有緣眾生，分無量身，皆同一形，以地上菩薩能破一分無明，證一分法身者，即可分身。法身證得越多，分身越多。而與化身不同，化身為度有緣眾生，應機赴現，形相種種皆不相同也。
2)業道：業者造作義；道者能通義。業道者，以煩惱為因，發動身三口四意三此十業，造諸種種有漏之業，而感天、人、惡趣之苦果，六道輪轉，故名業道。
3)不退轉：梵語阿跋致，不退轉于成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進，不會退失轉變也，是菩薩階位名，經一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉有三方面：位不退，入十住位，無復退墮惡道及生死流轉，發菩提心，破見思惑也。行不退，入于初地，成就真唯識觀，利他之行不退，破塵沙惑也。念不退，八地以上，得無功用智，念念入于真如實相大海，破無明惑也。
4)阿耨多羅三藐三菩提：佛智之名，即無上正等正覺也。阿，無也；耨多羅，上也；三，正也；藐，等也；菩提，覺也。其道無極稱�無上�；其道至正至遍，為�正等�也；其道至正至慧，為�正覺�也，合之乃真正平等覺知一切真理之無上智慧也。�正覺�，區別于眾生的不覺與外道的邪覺；�正等�區別于小乘的獨覺；�無上�區別于菩薩覺行未能圓滿也。故知�無上正等正覺�乃唯佛方可稱得也。
5)果證：依因位之修行而得果地之證悟也。如修四諦道的，可得聲聞四果的證悟；修十二因緣的，可得緣覺、獨覺的果證；修六度萬行的，可得菩薩四十二階位的證悟。
6)金色臂：佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黃金中最上品。用以表佛身無上也。紫者，紫色；磨者，無垢濁，表佛身清凈。以佛身清凈故，有忍辱柔軟之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。
7)摩頂：佛為囑累大法，摩弟子之頂；或為授記摩頂。此處是佛為慰勞地藏菩薩度生，日日三時在地獄教化眾生，贊其不辭勞苦而摩頂也。
8)五濁：又名五滓、五渾等，住劫中人壽二萬歲以后，而有渾濁不凈之法五種。一、劫濁：人壽二萬歲以后，四濁疊起，此劫名劫濁，以四濁聚于此時而名之也；二、見濁：眾生具種種邪見（見前�邪見�條所注），以此邪見引起余四濁也，乃五濁之主體；三、煩惱濁：以眾生具邪見，復以無量生死來種種無明引起煩惱，如貪嗔癡慢疑等，為迷于世間事物而起之惑，為五鈍使，亦為五濁之主體；四、眾生濁：以眾生之見濁、煩惱濁盛故，人間果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少，名眾生濁；五、命濁：以眾生之見濁、煩惱濁盛故，人命漸減乃至十歲，名命濁。此五濁中，以見濁，煩惱濁為濁之主體；眾生濁、命濁、劫濁為前二濁之結果。
9)利根：利者，銳利也，聞法速疾即得妙解也；根者，常指根器、根性，亦指信、進、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，這里指具有深厚智慧及善根的眾生，聞法即得妙解，能速證無生法忍者或至少能得聲聞初果者。利根之人修出世間法易。
10)善果：勤修善業招致得生人天，享受善妙福報之果也。善果眾生唯求世間之善法，只可作世間善人，于出世間最善之法無進取心，故需�勤勸�方得�成就�出世正果也。
11)暗鈍：暗者，以無明煩惱障蔽，失去自性清凈光明，故稱暗，即指無正信者。鈍指鈍根，修佛道根性鈍弱者。鈍根者可修成二忍：眾生忍，即對于種種眾生所加之惡害而能忍也；觀察法忍，即忍受身體病痛或自然界所加之種種寒熱饑渴也。又，指根機愚鈍，不堪修學佛法之人，此類之人若得善知識教化，亦須久久勤修，勤能補拙，故稱�久化方歸�也。
12)業重：指惡業深重之人。此類人，善根極微，信根不立，雖經佛菩薩及善知識循循誘善，不思改過，反生譏謗，故稱�不生敬仰�。此類業重之人，即使發心行善改過，在修行中亦諸多種種逆緣，重重魔障，進一退九。唯有徹底懺悔業障，方能清凈修行。
13)轉輪王：又稱轉輪圣帝、轉輪圣王、輪王。此王身具三十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶降伏四方，故稱轉輪圣王。又能飛行空中，故稱飛行皇帝。其輪寶有金銀銅鐵四種，依次統領四、三、二、一大洲。在增小劫，人壽兩萬歲以上則生；在減小劫，人壽自無量歲到八萬歲時才生。
14)居士：梵語迦羅越，居財之士，居家之士，在家學佛道者?！斗ㄈA玄贊》曰：�守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。�
15)宰輔：宰，官名，殷代始置此名，掌管家務及家奴；春秋時稱�太宰�，后常用作宰相。輔，亦為官名，如左輔右弼。弼，本為矯正弓弩的器具，引申為糾正，輔佐。這里指佛現貴官之身，輔佐明主治理天下以令萬民得福也。
16)官屬：指地方官員，亦為治理地方政務令百姓安居樂業也。
17)比丘、比丘尼：出家男眾稱比丘，出家女眾稱比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士，除饉男，道士等。其義為：乞士，上于佛菩薩乞法以資慧命，下于萬民乞衣食以種福田，故名乞士。破煩惱：以修圣道而能破煩惱也。怖魔：以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。凈持戒：以受持盡形壽凈戒故名凈持戒。除饉男：以其為眾生種福田，令眾生得福而除眾生之饑饉也；又以其為眾生布法，令眾生慧命得法水以資養，除慧命之饑饉也。道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現時以道家修道之人為道士也。
18)優婆塞優婆夷：譯作清信士，近事男；清信女，近事女等。總稱在家而受三皈五戒之男女。清信士者，清為離過絕垢之義，信為入道之要門，能信受佛法，故名。近事男者，謂以受五戒故，可親近承事比丘者也；近事女者，謂以受五戒故，可親近承事比丘尼者也。此二者為在家二眾弟子。
19)羅漢：小乘聲聞四果之極位，義有：殺賊，殺煩惱賊之意，以羅漢已斷盡煩惱，不來三界也；應供，以羅漢一切漏盡，功德高卓，應受一切人天之供養也；不生，以跳出三界，永斷生死，不生不滅也。
20)彌勒：新稱彌帝隸，每怛哩，菩薩之姓，譯作慈氏；名阿逸多，譯作無能勝，生于南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處菩薩，今在兜率天內院，經人間五十六億七千萬歲下生人間，于華林園龍華樹下成正覺。此菩薩過去值佛修慈心三昧，故稱慈氏。
21)授記：梵云和伽羅，佛對發心之眾生授予當來必當作佛之記別也。有多種授記，今舉其二種：一為二種授記：無余記，佛現前授記某眾生于某劫中成佛，立何名號，國土，眷屬等等了了記明，名無余記；有余記，佛告某眾生于未來某佛時當畢此罪，此佛將與汝授記，此名有余記。一為四種授記：一、未發心而與授記，此眾生根性猛利，好樂大法，佛為此眾生說成佛時間及國土，名號等等，與無余記授記內容同；二、適發心已得授記，此人久植德本，勤心精進，初發心即得不退轉，入菩薩位，佛為之授記；三、秘密授記，若菩薩志求無上菩提當得授記，然恐其自滿自足，不復精進，故佛以神力，密作授記，令他人得聞而已不聞也；四、現前授記，菩薩久集善根，悉皆具足，常修梵行，觀無我空，得無生忍，佛知是人功德智慧已具足，于一切大眾前，現前作無余記也。
22)恒河沙：略稱恒沙，恒河沙之數，譬物之多也。以恒沙作喻之意，一是恒河既長且大，故沙多；二是恒河之沙極細，故沙多；三是恒河為佛出生地，游行地，弟子常知也；四是恒河為福德吉祥之河，若入中洗浴則可消除罪惡污垢，故盡人皆知也。
23)涅槃：又作泥洹，舊譯為滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫，新譯作圓寂。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也；寂滅者，寂乃無為空寂安穩之意，滅乃滅生死之大患也；不生者，以滅生死之因果，故不生也；無為者，無惑業因緣之造作也；安樂者，安穩快樂也；解脫者，解生死之系縛，脫三界之牢籠也。涅槃分有余及無余兩種，有余涅槃者，生死因之惑業已盡，猶余有漏依身之苦果也；無余涅槃者，更滅依身苦果令無所余也。有余涅槃生時可證，無余涅槃死時方得。小乘以了分段生死謂得涅槃，大乘以了變易生死謂得涅槃。
24)毛沙塵：如毛之輕，如之少，如沙之細，如塵之微。極言三寶種子之力，乃至小于極微，以地藏菩薩教化之力，終究得成無上道也。
25)善哉：梵語娑度。善，好也，稱贊詞，贊同詞。自然隨喜，都稱善哉，相當于現代文的：�好呀！好呀！�
觀眾生業緣品第三
1)摩耶夫人：全名摩訶摩耶，譯作大術，大幻，天臂城釋種善覺長者之長女，凈飯王之夫人，生悉達多太子，七日而沒，生于忉利天。善覺長者共有八女，長女名意，即摩耶夫人。摩耶夫人得大愿智幻法門，為盧舍那如來之母，賢劫千佛，皆以摩耶為母，非但釋迦也。
2)圣者：圣者，正也。發無漏真智而證真理之人曰圣者。乃見道位以上者。見道者，初發真無漏智而觀諦理，以斷一切見惑之位。聲聞乃四加行后之預流向，菩薩為初地之入心。復有修道（斷修惑，菩薩為初地至十地位）、無學道（證理究竟，聲聞為羅漢果，菩薩為佛果）。
3)出佛身血：五逆罪之一。五逆者，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，其罪次第而遞增。以前二者背恩養故，后三者違福田故。以父母乃身之所出，命之所養，殺父母乃極背逆恩德，故重；以阿羅漢、佛乃福田也，殺之或出血之，乃違福田。而破壞和合僧眾，使令斗爭，則三寶斷絕，乃五逆中罪業最大者。
4)常住：法無生滅變異謂之常住。常住有三種，指佛的法身、報身、化身常住也。此處指常住物，即四種僧物：一、常住常住：眾僧之廚庫寺舍眾具、華果樹林田園仆畜等也，乃永久之物；二、十方常?。喝杖展┥Ｊ常巳〕Ｗ〕Ｗ《氘斎罩Ｊ骋病偈缴酥?；三、現前現前：各比丘所屬之私物，乃現前僧人之現前物也；四、十方現前：亡僧所遺之物，可分與十方僧人為現前物者。
5)伽蘭：梵語僧伽蘭摩之略音，譯作眾園。為僧眾所住之園庭，乃寺院之通稱也。又伽蘭神之簡稱。伽蘭神乃護衛伽蘭之神?！夺屖弦[》上云：�七佛經云，有十八神護伽蘭，一、美音；二、梵音；三、天鼓；四、嘆妙；五、嘆美；六、摩妙；七、雷音；八、師子；九、妙嘆；十、梵響；十一、人音；十二、佛奴；十三、頌德；十四、廣目；十五、妙眼；十六、徹聽；十七、徹視；十八、遍視�。亦有以漢將關羽為伽蘭神者。
6)五無間：八大地獄之第八地獄，謂之五無間，以有五種無間也。一、趣果無間：感此獄之罪，為順現業或順生業，在造業與受果之間決無隔他生者。二、受苦無間；三、時無間；四、命無間：壽命相續死而復生；五、身形無間：地獄廣八萬由旬，身形亦八萬由旬，無些少空處。本經中五無間，受苦、身形、時無間與上述同，而有兩種不同：三、罪器無間：種種罪器充滿而無間；四、眾類無間：種種眾生同一受之而無間也。
7)一十八所：指十八地獄。一、光就居：人居此中相見即欲斗，自然而有兵器出現供相殺，無歲數，又不死，以人間三千七百五十歲為一日，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，即人間一百三十五億歲。二、居虛略，此中一苦當前二十，其人入火中赤身出而相斗，以人間七千五百歲為一日，其壽兩萬歲（已下之獄中苦與日、年壽之倍增皆例此也）。三、桑居都：其人常被火燒。四、樓：其人常居大火鐵城中。五、房卒：于大深谷之火中爛燒而不死。六、草烏卑次：于高二千里、廣四千里之火城中爛燒而不死。七、都盧難旦：大火鐵貫其人。八、不盧半呼：常在火中炮炙。九、烏竟都：寒冷凍身。十、泥盧都。十一、烏略。十二、烏滿。十三、烏藉。十四、烏呼。十五、須健居。十六、末都干直呼。十七、區逋途。十八、陳莫。見《十八泥犁經》中詳述。
8)周匝：匝，音雜，就是周圍、周長、四周之意。
9)拖拽：拽，音"知外"合，就是拖、拉、扔的意思。
10)繳罪人頸：繳，音攪，同絞，有纏繞、勒吊之意。
11)烊：音洋，熔化了的金屬。用高溫把金屬熔化成液體。
12)碓：音對，舂谷的設備.。掘地安放石臼，上架木杠，杠端裝杵或縛石，用腳踏動木杠，使杵起落，脫去谷皮或舂成粉。用水力的稱為水碓。
13)斫：音卓，用刀或斧砍削也。
14)生革絡首：�革絡�在此作動詞用。依《實用漢語字典》(上海辭書出版社1985年8月第一版)的1346頁注，�革�通�勒�。《詩·小雅·蓼蕭》：�革忡忡�；684頁注，�絡�，纏繞，故知此句之義為�以生鐵制成之索練纏在罪人的頭或頸上，令其痛楚至死�也。此處之�革�，非指皮革（非作名詞用），以本經中《地獄名號品第五》中云：�各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火，此四種物，眾業行感�?？芍鬲z刑具中，更無皮革之類充作刑具也。
15)羌胡夷狄：羌，古族名，主要分布在今甘肅、青海、四川一帶，最早見于甲骨文的卜辭中，殷周時雜居中原，秦漢時稱西羌，現在居于四川省，成為現代的羌族。胡，中國古代對北方和西方各族的泛稱。夷，中國古代對東方各族的泛稱。有時也泛指外國人。狄，古族名，春秋前長期活動于齊、魯、晉、衛、宋、邢等國間，主要居于北方，故稱北狄。羌胡夷狄通常稱為外族，這里指無論何方的眾生，含有廣義的意思。
16)愁憂：愁罪人之受苦無有窮盡，憂已力之未充，無能相助也。
17)頂禮：五體投地，以吾之頂，禮尊者之足也。《歸敬儀》云：�經律文中多云頭面禮足，或云頂禮佛足者，我所貴者頂也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。�
閻浮眾生業感品第四
1)白佛言：白，表白；向佛陳說，恭敬發問，表白自心的意思。又，贊嘆佛的話語，也稱為白佛。
2)唯然：應答之聲，表示服從，表示同意，含有恭敬之意。
3)性識：眾生之根性與心識也。根有利鈍，識有深淺，是為不定也。
4)五道：即六道也，見前注。以阿修羅道歸入天趣或鬼趣為異：一種將阿修羅道歸入天趣而成五道；一種將阿修羅道分別歸入天趣及鬼趣而成五道。
5)迷惑障難：�迷�者，指無明，迷失真性，不見清凈自性真如實相也；�惑�者，以迷故，惑于真理，有無明惑、塵沙惑、見思惑等，乃貪嗔癡一切煩惱之總名也。迷于所對之境而顛倒事理謂之惑；�障�者，以惑故，執于理而成所知障，執于事而成煩惱障。以惑起業，以業成障。障者，障礙圣道，令行人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執起）、所知障（由法執起）；三障：煩惱障（惑）、業障(業)、報障(苦)等。�難�者，有二種：一指三惡道之苦難或六道之苦難也；一指聞法見佛之障難，指八難也。八難者，如地獄、餓鬼、畜生（無法見佛聞法）、北拘盧州、長壽天（福報勝而無法學佛）。聾盲喑啞（無法見佛聞法）、世智聰辯（自持聰明邪見，不聞法也）、佛前佛后（無法或難以見佛聞法也）。
6)定自在王菩薩：此菩薩修得大自在定，故名定自在王。此大士人中之龍，世間之愛悉皆遠離，離欲得禪，成就無漏功德，解脫塵勞煩惱，故于行、住、坐、臥四威儀中無有不定之時，名定自在王。
7)諦聽：諦者名了，了達聲塵本來不生，不逐語言，詳審而聽。又若人聽法，不起吾慢貢高，亦不起自卑輕小，以平常心認真聽法，名為諦聽。
8)善思念：聞法之時當先凈慮，排除雜念，猶如量器，欲貯甘露，器不清凈，必當染污。聞法亦如是，法如甘露，心如量器，雜念如污，當去雜念，凈其心境，方可得清凈之甘露法雨也。
9)一切智成就如來：此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果無一不知，知窮諸法實相而得名。一切智，見前注。如來，見前注。
10)應供：梵語阿羅訶，以其斷一切惡故，應受人天之供養，故名應供。佛十號之一。
11)正遍知：梵語三藐三菩提，三藐三佛陀，譯作等正覺，正遍知，佛的十號之一。覺知遍于一切為遍，覺知契于其理為正，謂正遍覺知一切法也。又，三世諸佛之覺知平等，故曰等；遠離邪妄，故曰正。
12)明行足：梵語多遮羅那三般那，如來十號之一。�明�者，阿耨多羅三藐三菩提也；�行足�者，以足行路也，指戒定慧而言。佛依戒定慧之足，而得阿耨多羅三藐三菩提，故名�明行足�。又�明�者，宿命、天眼、漏盡之三明也。�行�者，身口意三業也；�足�者，具足也，圓滿也，意為圓滿具足身口意三業之三明也。又，�慧足�名�明足�，�福足�名�行足�。
13)善逝：梵語修伽陀，譯意為好去、如去。以一切智為大車，行八正道而入于涅槃，故名善逝，佛之十號之一。善逝者，如實去彼岸（涅槃）不再退沒生死大海之意。
14)世間解：梵語路伽憊。譯作知世間，能解世間之有情及非有情之事。佛的十號之一。�路伽�譯作�世�；�憊�譯作�知�，知二種世間：眾生及非眾生。世間解是化他之智，用以教化眾生，善解世間。
15)無上士：梵語阿耨多羅，佛的十號之一。在諸法中，涅槃為無上；在一切眾生中，佛為無上，故名無上士。16)調御丈夫：梵語富樓沙曇藐婆羅提，佛十號之一。佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調御丈夫使入善道。佛亦度女人，以女常從男，故雖稱調御丈夫，亦兼指調御女子入正道也。
17)天人師：梵語舍多提婆魔沙南。佛十號之一。佛為人天之導師。能教示其應作與不應作，使人依教奉行，解脫煩惱，故名天人師。又，佛雖度一切眾生，而以天、人兩道得道最多，故獨稱天人師。
18)出家：梵語波吠你野，出離在家之生活，修沙門之凈行也?！毒S摩詰經》云：�維摩詰言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家�。有三種及四種出家。三種出家者，第一、出世俗家：遠離妻子兒女俗情故，又名出紅塵家；第二、出三界家：能脫生死證阿羅漢；第三、出無明家：證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。四種出家者，身心俱出家：于諸欲境心無顧戀；心出身不出：雖受用妻子而心不耽染；身出心不出：身參法侶，心猶顧戀；身心俱不出：乃俗人也。
19)十善：違十惡之行也。善惡性之判有二，一、以理分：《菩薩瓔珞經》云：�一切眾生識始起一想住于緣；順第一義諦起名善；背第一義諦起為惡�?！洞蟪肆x章》云：�順理名善，違理名惡�。二以利分：《唯識論》云：�能為此世他世順益，故名為善，人天樂果雖于此世能為順，非于他世，故不名善，能于此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖于此世能為違損，非于他世，故非不善。十惡者，身三殺盜淫也，口四兩舌、惡口、妄言、綺語也，意三貪嗔癡也。反此十惡名十善。�
20)清凈蓮華目如來：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如紺青相而起名。印度蓮花色青，與佛眼相似，故云清凈蓮花目也。贊如來相好文中有：�面如凈滿月，眼若青蓮華�，�目凈修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪�。
21)福度：羅漢已證無漏之斷德，能斷一切煩惱，應為人天所供養，而人天亦因之而得福，度于三惡道而得人天之上福，故稱福度。
22)教化：又稱勸化，教人化惡為善也。
23)光目：此光目女乃地藏王菩薩歷劫修行中所應化之身，故以菩提心之功德，令目蘊慧光，睛藏神德，號曰光目。
24)資福；衣食住等物乃資助人之生命者，以生活所需之物資助他人以種福，是名資福。又，衣食住器等物亦為資佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德較前更大。何況以此資生之物供養賢圣，其福更不可限量矣。
25)志誠：志者，志愿；誠者，實德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志誠，有信向之意：信者，信三寶力；向者，向菩提道也。志誠有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求余事名正意也。以志誠故，純孝感天，故得佛現身而救度也。
26)稽首：梵文稱和南，婆南，即敬禮、度我之意，禮拜也。西域有九等禮：一、發言慰問；二、俯首致敬；三、舉手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、長跪；七、手膝踞地；八、五輪俱屈；九、五體投地。
27)業緣：善業為招樂果之因緣，惡業為招苦果之因緣，一切有情盡由業緣而生。《維摩詰經》云：�是身如影，從業緣生�。新譯《仁王經》云：�諸界趣生，隨業緣生，如影如響，一切皆空�?！斗ㄈA經序品》云：�生死所趣，善惡業緣�。
28)暗冥：即幽冥，指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）無真理之光之處所，通常指地獄道，亦稱幻冥。地藏菩薩救苦誓愿深重，常在地獄、餓鬼、畜生道中救苦，濟拔罪苦眾生，故稱幻冥世界教主。
29)卒白難竟：�卒�者，終也；�白�者，說也；�竟�者，完也。此語意為�很難說完�，�說也說不完�也。
30)慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如來慈及聲聞慈之別：如來慈以無漏之功德，具足佛之十力，四無所畏，十八不共法，三十二相，八十種好之功德。而聲聞無此功德，故聲聞慈乃小慈也，至多施人以人天福報，無能救拔令離生死也。哀者，悲哀；愍者，憐憫。求佛菩薩以無緣大慈，同體大悲之心，哀我母之苦，愍我孝順之心而救拔也。
31)梵志：志求梵天之法者名梵志?！惰ょ煺撚洝吩疲?amp;#0;梵者，西國語，此翻為寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求于梵，故云梵志也�。梵者，具云梵摩、勃蘭摩，婆羅賀摩之簡略，謂梵天也。婆羅門為梵天之苗裔而行梵法，故亦稱梵志。梵，譯作寂靜、清凈、離欲等。色界諸天離淫欲而清凈，總名梵天。
32)無憂國土：乃極樂世界也，其土無有女人，一生補處成佛，壽命不可計劫。
33)無盡意菩薩：在金剛界曼荼羅外廓北方，密號曰：定慧金剛，無盡金剛。賢劫十六尊之一。梵名阿差末底，佛游寶莊嚴堂說《大集經》時，從東方不國普賢如來所來，廣說八十無盡之法門，見《無盡意菩薩經》。又《法華經·觀世音菩薩普門品》中為發起菩薩，問佛觀世音菩薩名號之因緣，及解頸眾瓔珞供養觀世音菩薩者也。
34)善知識：聞名為知，見形為識，更能益我菩提之道為善，故名善知識，乃相知相識導我于至善之地者，為善知識也。又，善能知真識妄，知病識藥，能度眾生者為善知識。《法句經》云：�善知識者，能說深法，于畢竟空中，熾然達一切法者為善知識。�《圓覺經》云：�末法眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞，心恒清凈；示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。�
35)彈指間：時名?！督涫琛吩疲?amp;#0;僧祗云：二十念為一瞬，二十瞬為彈指�，喻時間極短也。又，經中佛常有�彈指�之舉，其義有三：一為許諾，如許講法也；一為歡喜，如《法華經》中：�一時謦，俱共彈指�；一為警告，如《嘉祥法華義疏》云：�為令覺悟，是故彈指�。
36)歸依：歸者，歸投；依者，依*，于勝者歸投、依*、依伏也。《大乘義章》云：�歸投依伏，故云歸依。歸投之相，如子歸父，依伏之義，如民依王，如怯依勇�。《法界次第》云：�歸以反還為義，依者憑也�。歸亦作皈，含�白反�之義，即眾生反黑業（惡業）歸于白業（善業）之意。歸有歸命之意，即身命歸趣于佛、歸順佛之教義、命根歸于一心本元之意。
37)宿命：宿世之生命也。佛謂世人于過去世皆有生命。或為天，或為人，或為餓鬼畜生，展轉輪回，謂之宿命。能知宿命者，謂之宿命通。
38)癃殘：癃，音龍，手足不靈活也；又，小便不利。《素問·宣明五氣篇》：�膀胱不利為癃�。殘者，殘疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有殘缺者也。
39)慳吝：慳，音千，小氣；吝，音林（入聲），小氣。《無量壽經》云：�愛保貪重�者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正與�布施�、�舍�相反也。
40)畋獵：畋，音田，打獵也。
41)悖逆：悖，音被，違背；忤，音武，逆也，不順從也。
42)鞭撻：撻，音蹋，打的意思。鞭撻，用鞭子打的意思。
43)啞：亦作喑啞，喑，音�音�，口不能發聲；啞，口能發聲而不成話語。
44)闕絕：闕，古時用作�缺�，缺少的意思；絕，斷絕，一點也沒有。
45)吾我貢高：亦稱吾慢貢高，亦即自高自大之意。
地獄名號品第五
1)普賢菩薩：梵名 輸跋陀，又作三曼陀跋陀羅，譯作普賢、遍吉。行彌法界曰普，位鄰極圣曰賢。主一切諸佛之理德、定德及行德，與文殊之智德、證德相對，即理智一雙、行證一雙、三昧般若一雙也，故為釋迦如來之二脅士?！洞笕战浭琛吩疲?amp;#0;普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。�其道場在四川山。
2)仁者：呼人之敬稱。
3)大士：菩薩之通稱也。有時亦稱聲聞及佛是大士者?！端慕虄x集解》云：�大士者，大非小也，士者事也。運心廣大，能建佛事，故云大士，亦名上士。�
4)大阿鼻：又作阿鼻旨，阿為�無�，鼻為�遮�、�救�，譯言無遮無救，言無人能遮止其入此獄，亦無人能救度其出此獄也，乃無間地獄中最苦者。
5)四角：將罪人身分成四塊。依宣化上人之意，四角地獄即四圍皆燒紅之鐵壁，頂上拋落鐵火，罪人被驅于四角被鐵壁所燒。
6)飛刀：空中有極大刀輪旋轉落下，一著罪人身體，即頭破血流，身無完軀。
7)火箭：無數億燒得通紅的鐵箭密集射來，穿入罪人的身體，五臟六腑，刺割燒傷，慘痛不可言狀。
8)夾山：罪人逃入山中，兩山自動夾合，把罪人夾成糜爛，變成肉餅。
9)通槍：無數鐵槍刺通罪人心胸腹背。
10)鐵車：燒紅的大鐵車追逐罪人，把罪人碾得粉碎。
11)鐵床：燒紅的大鐵床遍滿地獄，皆見自身被臥床燒爛，或說罪人自見其身臥床上被鬼卒用種種刑具折磨受苦。
12)鐵牛：能噴火的鐵牛追逐罪人，令其被燒、被踐踏、被角撞致死。
13)鐵衣：燒紅的鐵衣從天而下，自然纏裹在罪人身上，把罪人燒爛。古德云：�現見袈裟離體，將來鐵纏身�者，即此地獄也。
14)千刃：成千的燒紅的匕首或利刃燒刺罪人。
15)鐵驢：能噴火的鐵驢追逐罪人，令其被燒、被踐踏而死。
16)烊銅：把銅燒化了，或者把罪人拋下煮爛，或是用銅汁灌口。
17)抱柱：形如<封神演義>之�炮烙�，把銅柱燒紅，凡是犯邪淫的男女，一見銅柱往往誤以為是美男美女，往柱上一抱，即刻被火焚焦；業風一吹，死而復活，一見銅柱，又往上撲，又復燒焦，如是循環往復，直至業盡，方得出獄。
18)流火：此獄遍處火花四噴，平地鐵水橫流，這種流火遍及各處，令罪人無處可避，而被流火燒死。
19)耕舌：把罪人的舌頭拉出，如耕牛一般地耕犁罪人，此乃犯口業的果報。
20)銼首：用刀把罪人的頭顱片片銼碎。
21)燒腳：罪人踏上燒紅的鐵板，雙腳被燙傷燒焦。
22)啖眼：啖，音淡，吃的意思，此獄有鐵鷹，專好食啖罪人的眼睛。
23)鐵丸：此地獄饑餓難當，但又無食可找。獄卒用燒紅之鐵丸令罪人吞食，入口即燒焦罪人的口、舌、喉、食道直至五臟六腑。
24)諍論：罪人一到此獄，自然嗔恨多端，其身上也生出鐵爪鋒刀，自相搏殺。
25)鐵：，音夫，鍘刀也，通稱�斧�，如《列子·說符》云：�人有亡者，意其鄰之子。�此獄用鍘刀腰斫罪人之身。
26)多嗔：罪人腹內嗔火自焚其身，以嗔火故，復自相殘殺。
27)叫喚：此獄中，獄卒將罪人擲入大鍋湯中煮爛或大油鍋中煎熬，令罪人痛苦而大聲叫喚。
28)拔舌：此獄中，獄卒將罪人之口用鐵杵打開，再用鐵鉤鉤住罪人之舌，將其拔出。這是在生造口業所得的果報。
29)糞尿：此獄中，將罪人拋入極熱的糞堆尿池之中，又臭又燙。
30)銅鎖：用銅鎖把罪人的頸項鎖住，又用大鐵練鉤住，令罪人拖曳而行。
31)火象：有火象身上出火，追逐罪人，踐踏罪人，令其燒死或被踏死。
32)火狗：《三法度論》云：�火鐵燃燒，驅眾罪人，煎熬令熟，熟已，復拖出，為惡狗所食。食盡，經風一吹又再活，還復如是，受報經百千劫。�
33)火馬：火馬身上著火，到處追逐罪人，踐踏罪人。
34)火牛：火牛身上著火，到處追逐罪人，踐踏罪人，用角抵觸罪人。
35)火山：此獄由山而成，山上大火，無有空隙，罪人盡被火所焚燒。
36)火石：燒得極熱之石，上壓下鋪，把罪人燒爛并磨成肉漿。
37)火床：與前大鐵床地獄相似，此床大火熊熊，燒炙罪人。
38)火梁：把罪人懸掛在火梁上，周圍皆是大火熊熊，將罪人燒焦。
39)火鷹：此獄鐵樹遍地，上有著火之鐵鷹，專食罪人的雙眼、耳鼻、腦髓、五臟六腑等。
40)鋸牙：用鋸鋸罪人牙，或說用刀斧鑿下罪人的牙齒。
41)剝皮：生剝罪人之皮，復用刀零割罪人身上之肉。
42)飲血：此獄中有惡蟲，名朱誅蟲，專門吸食罪人身上之血，令其干枯而死。
43)燒手：用鐵斗內盛炭火燒紅，恒烙罪人雙手。
44)燒腳：此獄遍地火炭燒紅，無空隙處，令罪人奔走其上。
45)倒刺：此獄有山，山上有林，此林皆由刀劍帶倒刺而成，逼令罪人上樹，復被獄卒倒拖下樹，倒刺尖刃便刺割罪人之身，令其體無完膚完肉。此皆由此罪人在生之時犯兇惡之邪淫，故遭此慘報。
46)火屋：將罪人關在鐵屋之內縱火焚燒，令罪人無處可逃而被燒死。
47)鐵屋：大鐵城內，多諸鐵屋，烈焰焚燒，無處可逃也。
48)火狼：著火之鐵狼到處追逐罪人，燒、咬、踏諸罪人，令罪人心受驚恐，身受痛楚，口中狂呼，乃身口意三業所共感之苦果也。
49)圣道：圣者之道也?？偡Q聲聞、緣覺、菩薩之道也。《成實論》云：�圣道能破一切結使�。
50)戢鑗：音吉利，本指草本植物蒺藜，果皮有夾刺者。今作鐵制帶刺形如蒺藜之刑具，鋒利如針，從空中飛來，刺罪人身，穿骨徹髓。
如來贊嘆品第六
1)普廣菩薩：普者，從心發智，智彌法界也；廣者，以智導行，行滿虛空也。乃以智慧、修行兩者自利利他，成就佛道者也。
2)福德：行善所得之福利名福德，亦稱一切之善行為福德?！稛o量壽經》云：�福德自然�。福者，利也；德者，得也，修種種善行而有所得，�善滿曰得�。儒家稱�五福�者，乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱�五福臨門�者，此也。儒家稱�五德�者，《論語》云：�子貢曰，夫子溫、良、恭、儉、讓�。人具五福五德者，可為極圓極善之上人也。
3)合掌：合左右掌之十指以表吾心專一之敬禮法。又，名合二邊令歸于中道之義也。密教有金剛合掌，乃合掌而交*手指也，《觀無量壽經》云：�合掌*手，贊嘆諸佛�。
4)戀慕：戀者，依戀，有如小兒依戀父母；慕者，仰慕，如常人對圣賢有羨慕、恭敬、思齊（向他學習）之心?？偙淼夭仄兴_德行高超，神力無邊，智慧無盡，悲心無窮，令一切眾生聞名而思念，恭敬、親近、尊重、贊嘆之意。
5)繒：繒，即彩繒。繒，是絲織品一類的織品，《漢書·灌嬰傳》：�灌嬰，睢陽販繒者也�。顏師古注：�繒者，帛之總名�。��為彩之異體，彩繒乃帶色彩之帛也。用帶色彩的絲織品做成幢幡以為佛事裝飾也，見下注。
6)幢幡：梵語馱縛若，為幢；梵語波吒迦，為幡。幢，音床，竿柱高秀，頭安寶珠，以種種彩帛裝飾者。幡，長帛下垂，為表佛、世尊威德所作之莊嚴具。幡具無量佛德，以頂觸之，則生受輪王之灌頂，終受佛位之灌頂；故幡又名灌頂。
7)伎樂：伎，音寄，技藝也，伎樂者，有高能技藝之音樂。這里指眾生以種種高雅、美妙悅耳之音樂供養地藏菩薩也。
8)諸橫：橫者，橫死，即非自然死亡之暴死也，常稱九橫死：一、得病無醫：無醫生及醫藥之治療而死者；二、王法誅戮：犯王法而被殺者；三、非人奪精氣：耽于荒樂而不修身，為鬼怪乘隙奪其精氣而死者；四、火焚：被火燒致死；五、水溺：被水淹死；六、惡獸啖：在于荒山野林而被猛獸所食；七、墮崖：由懸崖絕壁墮下而致死；八、毒藥咒咀：為毒藥或惡咒所咀咒而死；九、饑渴死：由饑渴所困而死?，F代復有車禍、舟禍、飛機失事等等橫死也。
9)賢劫千佛：過去之住劫名為莊嚴劫；未來之住劫名為星宿劫；現在之住劫名為賢劫?，F在之住劫二十增減中有千佛出世，故名賢劫。住劫有二十增減，其前八增減中為佛之出世，于第九減劫始有佛，名拘留孫，是名千佛之第一，次為拘那含牟尼佛，次為迦葉佛，次即今之釋迦牟尼佛。自此至第十增減之減劫有彌, 勒出世。次于第十增減劫中有佛子佛等九百九十四佛。次于第二增減劫之增劫有樓至佛出世，合計一千佛。
10)魘寐：魘，音厭，魘鬼也，常于夢中壓人，令人口不能呼，身不能動，驚惶而醒也?！独銍澜浘戆恕吩疲?amp;#0;貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼�。
11) 瘵：，音汪，瘠病之人。《呂氏春秋·盡數》云：�苦水所多與傴人�。高誘注：�，突胸仰向疾也�。玄應《一切經音義》云：�，弱也。《通俗文》："短小曰也。"�.瘵，音債，病也?！对姟ご笱拧ふ把觥罚?amp;#0;士民其瘵�。亦指肺結核病，如癆瘵、病瘵。
12)宿殃：�宿�，指過去世，有時也指今世中過去的時日；�殃�，禍，罪也。宿殃，指過去所造的惡業形成的重罪，在現在或將來須得遭報也。
13)宿命：宿世之生命。佛謂世人于過去世皆有生命，或為天，或為人，或為餓鬼，畜生，展轉輪回，謂之宿命。能知宿命者，謂之宿命通。
14)宿業：宿世所作之善惡諸業也。此處指宿世所作之惡業。
15)剎利：又稱剎帝利，印度四姓之第二，譯言田主，王種也，指國王、大臣等。
16)殊妙：殊者，事之超絕為世所希有者；妙者，不可思議之義，絕待之義，無比之義。此極言聞地藏經之功德，乃可得希有不可思議之安樂，非泛泛之世樂可比也。
17)胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、長跪三種。左跪者，右膝著地，其足趾豎地，右股置空，豎左膝，左足踏地，乃表敬意也?；ス蛘?，以左跪時久則疲，左右兩膝交互而跪。而佛法中以左跪為正跪，所謂�右膝著地�，乃正儀也。長跪者，兩膝踞地，兩脛上空，兩足趾頭拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼眾長跪，以女子體弱，長跪較互跪為易也。
18)流布：傳布教法而無阻礙也。《十地義記一本》曰：�傳布名流，無壅曰通�。
利益存亡品第七
1)脫獲：脫，倘或，或許之意，脫獲者，倘若獲得，偶然僥幸獲得之意。此意為普通眾生即使在做好事的情況下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又為惡也。
2)深邃：邃，音歲。深遠也，這里"深"，指造業深重，"邃"，指入地獄的年代久遠，即指此人業障深重，墮于大地獄而不能自拔也。
3)?。阂粜?，察看，檢查，如反省、內省。《論語·學而》：�吾日三省吾身�。又知覺、醒悟，如發人深省，引申為明白?！读凶印钪臁罚?amp;#0;實偽之辨，如此其省也�。本經此處之意指后者，意為�應當明白那是作惡，墮惡道的路子�。
4)幡蓋：幡，梵語波吒迦，長帛下垂，為表佛世尊威德所作之莊嚴具。幡具無量佛德，以頂觸之，則生受輪王之灌頂，終受佛位之灌頂。蓋，飾以寶玉之天蓋。佛菩薩及講師、讀師之高座上所懸之物。天蓋者，蓋佛之頂上以避雨之具，原系天人供養，故稱天蓋。
5)本識：即第八識阿賴耶識?！段ㄗR了義燈》云：�名本識者，謂是一切法之根本故。�阿賴耶識，譯作藏識，含藏一切事物種子之義；譯作�無沒識�，執持其人可受用之一切事物而不失沒也；譯作心，具積集及生起二義，謂能積集種子，生起諸法也。
6)拜祭：拜者，跪拜。中國拜法與西域佛教拜法不同，也稱三跪九叩，沿用道家的禮拜方式。佛教禮拜常用頭面接足禮，即跪地后兩掌心向上，頭安于兩掌中間觸地也。祭者，祭奠。以供品（如燈香花燭食品之類）供鬼神享用，達到安慰亡靈及求鬼神滿已愿。
7)魍魎：音網兩。古代傳說中的精怪，多由依草附木而生?！独銍澜浘戆恕吩疲?amp;#0;貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼?！说冉允亲酝霕I之所招引�。
8)圣分：圣，正也，能證正道，名之為圣?！洞蟪肆x章》云：�初地以上，息妄契真，會正名圣�。圣人者，大小乘見道以上斷惑證理之人也。圣分者，能得見圣聞法的福分也。圣因者，造能得見圣聞法的因緣也。圣事者，行能得見圣聞法之事也。
9)殃累：以造惡所得之禍殃，連累他人或自己也。
10)無生：涅槃之真理無生滅，故稱無生。觀無生之理，則可破生死煩惱也。無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達、無礙不退，是名無生忍。以無漏真智證此理，名證無生法忍。
11)聞健自修：�聞�者，聞經中所說命終后，為亡者修功德、造諸善因之事也；�健�者，趁現在身體尚健，一息尚存之時也；�自修�者，自修自得也。
12)無常大鬼：無常者，梵語阿你怛也。世間一切之法，生滅遷流剎那不住，謂之無常。以無常故，生必有死也，死時有殺鬼至，名無常大鬼?！杜我扇摹吩唬?amp;#0;于寺門屋下畫生死輪……于輪上應作無常大鬼，發張口，長舒兩臂，抱生死輪�。
13)冥冥游神：指人死之后的孤魂，它們通常壽命最長為四十九天，若是大善大惡之人，則少于此天數便轉世去也。
14)營齋：齋，梵名烏哺沙他，又稱布薩，清凈之義，后又轉為�時�義，指時非時也。以正午以前為�時�，正午以后為�非時�，即過午不食也。此為齋之本義，后又轉為素食之義。又�齋戒�者，清心之不凈為�齋�，禁身之過非為�戒�，此為齋之又一義也。又，�齋七�者，謂人死后七七日之齋會也，即以死后每七日一次齋會，以至七七四十九天的七次齋會也。營齋之會，供佛供僧，以清凈之素食于午前供之，不得先食，不得染污。
閻羅王眾贊嘆品第八
1)惡毒鬼王：此鬼王以毒攻眾生之三毒，以惡攻眾生之十惡，令眾生得離三毒十惡之過也。
2)多惡鬼王：眾生一念具多惡，念念具無量惡。此鬼王現忿怒相，欲令眾生止惡也。
3)大諍鬼王：大諍者，以大諍息眾諍也。此鬼王令人解怨釋縛，故名大諍。
4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此類鬼王以獸形攝伏兇惡眾生，令其向善也。
5)散殃鬼王：此鬼王對行惡眾生散以殃禍，使眾生知因果報應而改過不作也。
6)飛身鬼王：此鬼王統帥飛行夜*，故名。
7)電光鬼王：此鬼王眼如閃電，令人生恐懼心也。
8)狼牙鬼王：此鬼王口露兇牙，令人生恐懼心也。
9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也。
10)啖獸鬼王：此鬼王統治百獸之鬼也。
11)負石鬼王：此鬼王令小鬼負石擔沙、填河塞海。
12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之損耗，令眾生知萬物不可久保，免除貪心也。
13)主禍鬼王：對行惡眾生加以橫禍，一者對其報應，二者令人知因果不虛。
14)主食鬼王：即面燃大士，施餓鬼以衣食也。
15)主財鬼王：護人得財，即俗稱財神也。
16)主畜鬼王：掌管六畜生長繁殖發育之神也。六畜指馬、牛、羊、豬、狗、雞也。畜，在此處音觸，乃受人飼養之禽獸也。
17)主產鬼王：掌管送生、保產有關生育、產兒的神。
18)主命鬼王：主人生死之命，生時死時皆由其掌管。
19)主險鬼王：凡險要之處易生危險者，如高山峻嶺、大海、深淵等處由他管理。
20)祁利失：翻作大力。
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