“信為道源功德母”，學(xué)佛的人都知道。不光佛法，世上哪件不相信的事人肯去做？不過(guò)信有對(duì)錯(cuò)，信得對(duì)無(wú)量功德由此生；信得不對(duì)無(wú)數(shù)障礙隨之起。

　　現(xiàn)代人教育水平提高了，強(qiáng)調(diào)理性多。特別知識(shí)分子，最怕被人批評(píng)為非理性，迷信。好多人剛剛要?jiǎng)有膶W(xué)學(xué)佛法了，有人用“迷信，非理性，不科學(xué)”的帽子一扣，就縮回去了。什么是迷信？對(duì)事物未知其道理，未經(jīng)自己實(shí)證就采取立場(chǎng)肯定或否定，就是迷信了，一般而言，人人贊成理性，反對(duì)迷信，不過(guò)世上萬(wàn)物復(fù)雜得很，道理也深淺不一，若講件件事物都要人搞懂了才能開(kāi)始做，反之就冠以為迷信帽子，這本身就非理性，不科學(xué)得很。科學(xué)就是研究未知領(lǐng)域的，懂了的要研究什么？果真  未懂的道理就不許作，大概一般人也很難得生活了。比如，阿司匹林可以治頭痛，其中的生理藥理有誰(shuí)知道？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)代科學(xué)還沒(méi)能解決。如果因此就不能吃，若非自己荒謬，便是有意難為天下蒼生了。信口批評(píng)佛法為迷信的人研究過(guò)、修正過(guò)佛法嗎？懂得佛陀教法的直諦嗎？沒(méi)有、不懂。不懂就亂扣帽子否定，才真是迷信，不僅迷信而且彎?rùn)M。阿司匹林醫(yī)了別人的頭痛，有效，我們頭痛時(shí)就該拿來(lái)吃。同樣，多少古今行人依佛法解決了煩惱痛苦，為什么今人不能用？佛法深?yuàn)W，一人窮其一生也未必得以登堂入室，一開(kāi)始誰(shuí)能全懂？所以，“信為道源功德母”，信是必要的。只要信得對(duì)，先從迷信開(kāi)始也沒(méi)錯(cuò)，就是科學(xué)也免不了從相信開(kāi)始。

　　不過(guò)迷信不高明。即使于佛法生信，信得對(duì)，也有待提高鞏固。不明道理的信終究不夠牢固。特別是漸修漸深之時(shí)不免遇到各種問(wèn)題要解決，道理不懂如何確定解決方法。閉眼瞎試難免碰壁，次數(shù)多了就難免心里嘀咕，反成謗佛之因，現(xiàn)時(shí)歪七斜八的說(shuō)法很多，不明道理無(wú)以辯邪正，辯得了邪正也無(wú)法破邪顯正。所以不但要信得對(duì)，還要把道理弄明白，才進(jìn)一步提高到正信。一講到道理，多數(shù)人會(huì)聯(lián)想到邏輯思維上去。邏輯思維并不夠，單憑邏輯思維得入佛法真諦的人古今中外未曾有過(guò)。但邏輯思維是佛法中很重要的部分，一點(diǎn)不用邏輯思維而入得佛法真諦的人自古至今也沒(méi)幾個(gè)。那要邏輯思維干革命什么呢？排除謬誤。這正是理性。佛法是極其理性而冷靜的。正思維雖然不能讓人直接開(kāi)悟，卻可排除絕大部分錯(cuò)見(jiàn)，為契入空性開(kāi)始正修作好準(zhǔn)備。舉個(gè)例子，學(xué)佛人當(dāng)信因果，好多人不信。其實(shí)完全不信因果的人還沒(méi)見(jiàn)過(guò)。“內(nèi)因是主導(dǎo)，外因是條件”，這是講因果；吃飽了不餓了也是因果；這都與正信因果風(fēng)馬牛不相及。一般以不信的是“善因必結(jié)善果，惡因必 結(jié)惡果”及“過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，三世因果”。要讓人正信因果看來(lái)難，似乎非有宿命通才可。真有那么難嗎？因果的道理在十二支因緣輾轉(zhuǎn)相生里，經(jīng)里講得很明白，花點(diǎn)力氣去啃，不用通宿命就可以懂，懂十二支因緣后才能于因果生正信，這就是正思維的用處了。懂得深淺則不僅要看思維深淺，還要善于體會(huì)自己心念的粗細(xì)，禪定的工夫與質(zhì)量就成了重要因素。一般把邏輯思維用到這程度已算不錯(cuò)，但還可以進(jìn)一步。通常人說(shuō)“佛法就是因緣法”，仔細(xì)點(diǎn)學(xué)十二支因緣可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)說(shuō)法不夠完全：十一支都是因果相續(xù)，只這無(wú)明不由緣生，為什么？邏輯思維的用處到此為止，無(wú)法再進(jìn)。如習(xí)氣不改，非用思維心在這點(diǎn)上死摳就只是枉費(fèi)心機(jī)。所以，正信，懂道理也還不夠，須知佛法還有道理外的。

　　再進(jìn)一步是什么？是實(shí)信。實(shí)信其實(shí)不是信，也非不信。聽(tīng)上去很玄，舉個(gè)例子就清楚。比方有人問(wèn)“這抽屜里有十塊錢，你信不信，”這人如果信譽(yù)很好，你會(huì)信，不好則不信。不論信或不信，也不論抽屜里真有或沒(méi)有十塊錢，亦即不論對(duì)錯(cuò)，都是迷信，因?yàn)闆](méi)道理。如果你有信息，運(yùn)用各種因素去分析判斷得出正確結(jié)論：是有或沒(méi)有，說(shuō)信不信就屬正信了。不過(guò)，如果這人問(wèn)你“我說(shuō)你手里有十塊錢，你信不信？”你會(huì)怎么回答？你會(huì)說(shuō)“你瘋了，錢在我手里，什么信不信！”。你看，真有把握的事用不著邏輯思維也談不到信不信。佛法亦是如此，先要有信心才能有個(gè)開(kāi)始，所謂“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”只要信得對(duì)就應(yīng)大加鼓勵(lì)，暫時(shí)帶點(diǎn)迷信不可避免。但切勿停于此，應(yīng)當(dāng)漸次深入，把佛法的道理搞的明白起來(lái)，入于正信。得入正信又切不可自滿，即使此時(shí)能把佛法道理講得頭頭是道，須知佛法真諦尚未在。欲入真諦須由實(shí)修實(shí)證，如何實(shí)修則根不同法門各異，非短短此文能述，不外禪凈密。直須到我執(zhí)暫得調(diào)服，能所對(duì)立暫得停息，本心現(xiàn)前，方得于實(shí)信初有體驗(yàn)，往往也只得一瞬即為無(wú)量劫來(lái)業(yè)力所復(fù)蓋，從現(xiàn)量復(fù)又轉(zhuǎn)為比量。但與未得者不同：猶如睜開(kāi)眼看了一眼之人，對(duì)處界之了解與盲人相比不可同日而語(yǔ)。但與整日價(jià)睜著眼明鑒分毫者相比卻又差得遠(yuǎn)。此尚非實(shí)信，然已一只腳踏入門檻了。堅(jiān)持努力，善加護(hù)持，自當(dāng)深入鞏固，直到眼明似炬。看了一眼后，才漸漸粗解佛法大義，本來(lái)讀得昏天黑地的經(jīng)文，這才知道在說(shuō)什么，才知道經(jīng)里句句都是真實(shí)語(yǔ)。可是為語(yǔ)言所限，仍然沒(méi)法給人說(shuō)明白。比如上述因果問(wèn)題，到此才知佛陀是要教人破掉因果輪轉(zhuǎn)：非因緣法，非不因緣法－－誰(shuí)聽(tīng)得明白？冷暖自知而已。只有與明眼人談?wù)摚思也胖溃骸班蓿@小子也明白了點(diǎn)，可惜不徹，徹了哪還在這兒羅唆”。看到這里，或許有讀者會(huì)問(wèn)：這是講實(shí)信嗎，怎么讀上去象在談明心見(jiàn)性！沒(méi)錯(cuò)，打破黑漆筒子與契入實(shí)信要過(guò)的是同一關(guān)。過(guò)得這關(guān)，叫悟后起修，是謂正修。