九華山志二

九華山水全圖記

　　舊志，稱九華，一重山，必有一水絡之，此凡山之所同耳。嘗笑關文衍，以半臂畫九華，如葉公好龍。今赟出入云泉，直以九華為半臂者，十五年于茲矣。九華以中峰為表，天臺南來，甲子北拱，天柱東峙，化城西環，九峰方向，爽若列眉，而水之源可見矣。五溪以中流為經，自閔源北流，西受化城之水，而北下龍池，水勢始大，故名龍溪。又北行，東受太古嶺之縹溪水，又北，東受翠蓋峰之舒溪水，乃西北行，至廟前鎮，與雙溪水合，始可容舠。雙溪西源，出西南之曹山，本名曹溪，與南塘水并北流，至曹溪院，始合為雙溪也。又北行，東受蓮華峰之濂溪水，是為五溪，出五溪橋，以入大江。五溪源流，了如指掌，而山之委自明矣。舊志無全圖，若貢扇之全圖，不按方位，且有山無水，亦不得為全圖。九華之有全圖，自周赟始。（志中凡稱瀾溪者，即南塘。）

天臺圖記（景曰天臺曉日）

　　九華，分黃山西脈，由太平石埭，蜿蜒入青陽南境，特起天臺一峰，突兀云表，環回九十九峰，唯天臺最高，為九華主山。自天臺以北，又分兩脈。從天臺右行，東北諸山皆石峰。從天臺左行，西北諸山皆土山。如化城芙蓉，皆土而閑以石。化城雖高，肩輿可達。游者大抵以東巖為觀止之境。若天臺危峰高聳，石磴躡空，俯視九十九峰，如兒孫繞膝。五更紅日，與泰山日觀何異。古來游蹤，至者鮮矣。

化城圖記（景曰化城晚鐘）

　　昔李供奉，有化城寺大鐘銘，此孫吳所建當涂之化城寺也。當涂化城，以城為城。九華化城，以山為城。自山麓直上十余里，得一平地，東峰西嶺，環抱如城。其中有溪有田，僧俗煙火百余家，宛然村落。入其中，幾忘身在山頂。是為游蹤所必至，而禮佛者，則無虛日。寺有大鐘，已毀于兵火。光緒年所新鑄者，比當涂尤大。每當紅日西沈，白云歸岫，鯨鏗徐發，響徹諸天，參禪者，以此洗滌塵襟，然普利冥陽，功德真不可思議矣。

東巖圖記（景曰東巖宴坐）

　　東巖在中峰西北，謂之東者，在化城東也。崖高化城三里，其上有巖如屋，金地藏初至，棲其間。原名東峰，宏治壬戌，陽明先生改名東巖。正德庚辰正月，先生再至，武宗使錦衣衛偵之，見先生宴坐一室，故又名宴坐巖。（宴坐之名，不自陽明始。宋末元初之陳清隱，已有宴坐巖詩，見本志卷三梵剎東巖條。）巖北為東巖精舍，前有錦衣石，使者坐處也。巖下有龍女泉，稍北有小天柱，高與崖齊，登崖始見。由東巖，東望天柱五老諸峰，西顧古仙巖諸勝，南瞻天臺，北覽長江，天然圖畫。此陽明再至，所以必居東巖也。

天柱圖記（景曰天柱仙蹤）

　　庚子七月既望，逾東澗直上，山從面起，泉當耳流，十里。至凈居寺。寺左大石巖下，多蝙蝠，翅廣尺許，平生未見。疑此石即普賢臺。尋唐人疊石塔，不得，寺空無僧，無由訪問。寺右層岡突兀，如巨鰲首戴一角，即天柱也。又上五里，至鰲頂，天柱陡絕，直沖云霄，人莫能上。乃知謫仙登陵陽天柱詩，亦寄興耳。旁有小石峰五，徘徊如人立，山下人呼為五老峰。適撰圖記，聊摘紀游數行，以征實踐。

蓮華峰圖記（景曰蓮峰云海）

　　蓮華峰，在九華非最高，乃一登其上，遂覺高于天臺，此固見地體之圓，而世之恃才傲物者視此矣。云海，為黃山大觀，九華其少海也。然獨稱蓮峰者，局勢寬處，此峰最高。且九華以蓮華得名，唯此峰畢肖，以其為石峰，故能抽蕊拆瓣，視芙蓉峰為尤勝。置云海中，真有亭亭出水之態。

碧桃巖瀑布圖記（景曰桃巖瀑布）

　　唐乾寧間，羽流趙知微，于九華煉丹，種桃巖下，花開碧色，故巖名碧桃巖。巖下瀑布，為九華第一。蓋天柱之百尺箭，長而小，九子之七布泉，大而短，且皆緣石。是泉大而且長，從危巖飛落，故有懸水之名。又有碧玉，金砂，兩泉，映帶縈繞，登無相寺望之，天然圖畫。昔陽明先生，再游九華，皆從此入。于雙峰，云峰，云門，天池，金沙泉，皆有詩。而題無相，至九首之多，其勝誰可想見矣。（乾寧，縣志作乾道誤。）

平田岡圖記（景曰平岡積雪）

　　九華九十九峰，皆懸崖峭壁，游者須捫蘿附葛，幾不敢俯視。而平田一岡，于羊腸鳥道中，反以平坦見奇。蓋客從江外入山，皆由五溪，唯宣歙人，乃由平岡。按志中，前代諸鉅公，經此境者，其唯宋寧國相國，明程篁墩耳。唯其平，故宜雪。且九華諸路，遇雪即不能行，唯平岡不以雪阻。自此以往，則漸入佳境，令人應接不暇。而玉峰之游，又仙境中之仙境也。

舒姑泉圖記（景曰舒潭印月）

　　宣城志載，青陽縣西北境，吳臨城縣也。臨城南有蓋山，高千丈，今九華翠蓋峰也。峰旁有泉，舒姑所化也。曷見為舒姑所化，姑性好音，感弦歌，而朱鯉出聽也。翠蓋峰下有三潭，曰上雪潭，下雪潭，瓔珞潭，皆舒姑一泉所盈科而進也。三潭夜明，一月印也。（宣城志所記如此，實則女本化鯉，而非化泉。卷八志余門，許居士，再有按語說明。）

九子巖圖記（景曰九子泉聲）

　　九華山，原名九子，是以一巖之名名全山。今全山名改，而本巖名不改，以巖頂如九子，回環向背，團聚而嬉也。昔游齊山九頂洞，同游謂，此洞無佳作。予戲作絕句云：在昔九子巖，于此洞中隱。何年走青陽，頂印留洞頂。寺左七布泉，噌吰如鐘鼓不絕。垂云澗泉在其右，若環佩璆然，靜坐聽之，令人蕭然意遠。兵亂時，邑人避難其上，堅壁清野之計，錢江保障，遺烈堪追，豈徒以尤物玩之哉。

五溪橋圖記（景曰五溪山色）

　　九華以天臺為首，化城為腹，五溪為足。五溪橋，本秋浦孔道。人登化城，面壁一無所見，不如拄笏五溪，天外奇峰可數也。予嘗屢經蓮華諸峰之麓。及從五溪東望，迥異舊觀。蓋致王母上元于一室，與凡人何異。若于懸崖云霧間，望高人逸士，即飄飄若仙矣。予九華九首有云：江上亭亭九朵蓮，游山不及看山妍。謫仙豈少驚人句，一字名成抵百篇。

書九華十景圖記后

　　自關常侍繪九華于白綾半臂，宋滕司諫始為圖，吾家大令為六石刻，程待制合為二，吳天錫分為四，皆不傳。舊志，則分合靡定，然皆無總圖，無由知山之方向。不標景物，無可名稱，觀者昧焉。山門先生，與九華有緣，因有名山聊借一官留之句。始立全圖為綱，而分十景為目，然后方向名勝，爽若列眉。即圖之各記，皆極精卓。至其十體詩，則合書畫為三絕，固與九華奇景，并為有目所共賞者也。青陽曹琳佩琴甫識。

　　﹝按九華山水奇秀，自來圖畫源委，曹君書十景圖記后，敘之綦詳。山門先生，學問淵博，文詞典雅，固為有目共睹。其首置山水全圖，次列十景分圖，自是有功名山。惜其于佛法不特邐邐無知，尚且蓄意破壞。不知山水任奇，若無佛法靈感為之啟發，又何能名聞遐邇，朝野歸心。諺云：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。況示現凡僧開辟九華之地藏愿王，位鄰極圣，較之天龍八部，真不啻輪王之比乞丐。全不一言贊及，反斥崇奉為愚迷，及專事形容山水，究與人心世道國計民生，毫無裨益。今為合四大名山志為一律，及節省靡費，只請王居士繪一全圖，附十景圖記等，略表山川靈秀。其十景分圖，與浮靡各詩，概從略。閱者諒之。德森識。﹞

　　　　又附考證

　　顧野王輿地志曰：九子山，千仞壁立，周回二百里，高一千丈，出碧雞，五釵松。（曹學佺名山志）

　　九華真人峰北，有山，雙髽，如巾幘然，昔顧野王望而愛之，因名幘峰。（名山志）

　　九華仙人峰傍，有陵陽，蓋九華山之本名也。（蘇志圖）

　　九華山，在青陽縣西南四十里，高數千丈，延袤百八十里。舊名九子山，唐李太白，以山有九峰如蓮華，易今名。唐金地藏駐錫于此，靈異甚著，今為江東香火之宗。有舍身崖，寶陀巖，諸名勝。峰凡九十有九。劉禹錫，嘗愛太華，謂此外無奇。見女幾，荊山，謂此外無秀。及登九華，而后悔其失言，蓋言江南第一名山也。（江南省志）

　　邑之山，九華山，極峰巒之勝，舊名九子，李白以山有九峰如蓮華，更名九華。高數千仞，回環百八十里。劉禹錫云：九華競秀，神采奇異，蓋指此也。距城四十里。與九華相接者，曰：同山，以山同九華也。又有聯絡九華者，曰：幘山。距城十里。一名云冠山，其峰巍峨，儼如冠幘。又有靈鶴山，距城七里。魁山，曹山，并距城四十里。天臺山，至伏猊嶺，則為貴池界，山之列于西南境者。（輿地圖。考池郡志，與省志，略同。而縣志，稱其南望石埭，西望貴池，東望涇川，北望大江，為池鎮山云。）

　　九華山錄曰：此山奇秀，高出云表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。為李白，因游江漢，謠其山秀異，遂更號曰：九華山。又曰：山之上，有池塘數畝，水田千石。其池魚，長者半尋，頒首謨尾，珠塆丹腹。人欲觀之，叩木魚，即躍。以可食之物散于池中，食訖而藏焉。其流，泄為龍池，溢為瀑泉，入龍潭有白墡窟，其土如面，不墋，歉歲，人多食之。（太平御覽。墋磣通。）

　　東至黃石溪，山頂橫過，云峰堂。西至觀音堂溪，橫過西南九子嶺，西峰庵。（西疑作四）南至松木橋。北至小橋庵溪。此傳說九華之四至也。（九華山錄）

　　九華，東為背，西為面。峰巒之奇峭，巖壑之幽邃，唯華西為多。舊志圖，皆詳于東，而略于西，殊不足以盡九華之勝。（九華山錄）

　　施達曰：四方遙集化城，輒詫稱九華，徒為福地侈爾，山水則概乎其未窺陟也。如廣勝寺一帶，目睫失之，遑問其他。廣勝西接青峭灣，北漸蓮華峰，銳崿連云，飛瀑洞海，層巖邃谷，乳竇怪石，窮幻極態，應接不暇，何止山陰道上行也。（天柱山房記）

　　九華之勝，東則九峰，以南為最。南則蓮華，雙峰，天柱，天臺為最。化城僅一東巖，足鬯塵襟而已。（天柱山房記）

　　九華群峰之特出者，以數十計。爭峙其間者，以數百計。稱九十九峰，亦好事者概其成，不能縷悉也。（九華散錄）

　　　　再附交通

　　九華之交通：九華山，周回二百余里，高一千丈，而支山不與焉。南望石埭，西望貴池，東望涇川，北望大江。由徽州，寧國，池州，（仍沿舊府制名稱）以達九華，均系陸路，以徽州山路為險遠。若沿江各省登山者，水道由大通入。舟行二十里，抵銅埠。夏秋水漲，東行可抵橫橋。近年添置小輪，行程尤速。自銅埠抵青陽城，修筑馬路，有（橡皮鋼絲）車以便行人。唯銅埠南行抵錢家隴，（又作同）須由大通登義渡，或自買舟。春冬水落，均由大通陸行。信件往來，有郵政，無電報。余詳路程表，列后。

　　　　池州至九華路程表（西北路）

池州府城→（十里）←白沙鋪→（十里）←童婆鋪→（十里）←士齊鋪→（十里）←宗文鋪→（十里）←石馬鋪→（五里）←五溪。余與北路同。

　　　　寧國至九華路程表（東路）

寧國府城→（十里）←長橋→（廿里）←荷花塘→（十里）←寒亭→（廿里）←清弋江→（十里）←浮橋→（十里）←十里鋪→（十里）←南陵縣城→（廿里）←鵝嶺→（十里）←三里店→（十里）←煙燈鋪→（十里）←劉李鋪→（十五里）←黃金塔→（十里）←喬木灣→（十五里）←石堰橋→（廿五里）←木竹鎮→（廿里）←雙陪嶺→（五里）←青陽縣城。余與北路同。

　　　　徽州至九華路程表（東南路）

徽州府城→（十五里）←封口→（廿五里）←許村→（五里）←金嶺→（四十里）←箬嶺→（廿里）←湯家橋→（四十里）←三口→（廿里）←甘棠→（三十里）←楊家河→（十里）←石埭縣→（五里）←煙墩橋→（十里）←崇覺寺→（十里）←陵陽鎮→（十五里）←南陽灣→（十里）←一天門→（十里）←二天門→（五里）←分水嶺→（二里）←轉身洞→（三里）←三天門→（五里）←平田岡→（一里）←大嶺頭→（一里）←洗手亭→（三里）←地藏塔

　　　　大通至九華路程表（北路）

大通→（廿里）←銅埠→（五里）←茅坦→（三里）←錢家隴→（七里）←低嶺庵→（十里）←五溪→（五里）←六泉口→（五里）←廟前鎮→（五里）←老田→（四里）←利涉橋→（二里）←二圣殿→（六里）←大橋庵→（四里）←甘露寺→（四里）←九華望江亭

大通→（廿里）←銅埠→（十里）←橫橋→（五里）←焦家埠→（五里）←青陽城→（十五里）←西洪嶺→（三里）←華陽橋→（七里）←柯家隴→（十一里）←二圣殿→（六里）←大橋庵→（四里）←甘露寺→（四里）←九華望江亭

　　　　九華山志卷一

　　　　圣跡門第一（分六：一、釋名，二、修證，三、德相，四、法要，五、利生，六、應化。）

　　三界火宅，視子酣嬉。諸圣憫之，曲引出離。唯地藏王，大愿靡涯。地獄不空，成佛無期。新羅降生，九華開基。一瞻一禮，功德難思。志圣跡。

　　　　一、釋名

　　地藏菩薩，久成佛道，（見如來不思議境界經）因愍念眾生，隱本垂跡，現菩薩身。其功德無量無邊，名號亦無量無邊。以名召德，以德彰名，今約地藏二字，而略釋之。菩薩所以名地藏者，有二義：一、以喻德，二、以顯行。一所謂喻德者，地，如大地，有住持、生長、荷負三義。因此菩薩，于久遠劫來，分形說法，教化六道眾生，令眾生得所依止，此住持義也。所化眾生，除已成佛者外，或尚行菩薩道，或仍滯小乘果，或終在凡夫，流浪生死。菩薩不舍教化，令眾生道力增長，此生長義也。釋迦如來，在忉利天宮，以娑婆眾生，于彌勒下生以前，殷勤付托，囑令度脫，此荷負義也。故喻之以地。藏，如寶藏，有伏藏，足用，贖命，三義。謂此菩薩，具法身、般若、解脫之三德秘藏。眾生雖同具，而鮮發現，不得受用，如寶藏之隱伏，此伏藏義也。此之秘藏，具足無邊功德，應用無窮，如寶藏之足用，此足用義也。眾生性具無價寶珠，為煩惱六賊所覆，意識惡王所害。菩薩教化，令開寶藏，用贖常住慧命，此贖命義也。故喻之以藏。又地，即心地，能載能生。藏，即性藏，可出可納。無不從此法界流，名之為出。無不還歸此法界，名之為納。此菩薩證如來藏性，入一實境界，全體大用，互攝無遺，故名地藏也。二所謂顯行者，諸大菩薩，多從所觀境而立名。此菩薩，觀地獄苦，發菩提心，證得地獄界之三德秘藏，能救十方大地獄苦，故名地藏。又此菩薩，常發大愿，普任持一切大地，普任持一切種子，普令眾生隨意受用。其威神力，能令大地一切草木花果，皆加生長。藥苗谷實，成熟潤澤，香潔軟美。因此菩薩，以大地為所觀境，而證得如來藏性，故名地藏也。

　　晉譯華嚴經，入法界品，稱大地藏菩薩。秦譯羅摩伽經，（即入法界品別譯）稱持地藏菩薩。蓋以菩薩發愿，普任持一切大地。大，訓普，持，訓任持也。唐譯本生心地觀經，稱地藏王菩薩，為今時通稱所本。王有尊貴義。如觀世音菩薩云：我之名號尊貴，難可得聞。此菩薩示二種觀法云：能如是觀，此人名為學習聞我名者，若雜亂垢心，雖誦我名，不名為聞，故最尊貴。又王有向往義。誦此菩薩名者，皆增福滅殃，離苦得樂，故如來殷勤贊嘆，令眾生知所歸依，故當向往，所以稱為王也。夫名以表實，即以召德。眾生一稱此菩薩名，而菩薩之全體大用，即具足于一念之中。菩薩之神力智慧不可思議，即名號功德不可思議，愿讀者無忽焉。

　　　　二、修證

　　菩薩久已證窮法界，圓滿三覺，其本地修證，莫可形容。即跡門示現，垂形六道，拔濟眾生之種種行愿，亦河沙難喻。今略舉數條，以示其概。地藏本愿經，略云：過去久遠不可說劫以前，菩薩曾為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，因問作何行愿，而得此相。佛告之言：欲得此身，當久度一切苦惱眾生。長者子，因發愿言：我今盡未來劫，為是罪苦眾生，廣設方便，悉令解脫，我方成佛。

　　又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛像法之中，有一婆羅門女，其母信邪，常輕三寶，命終魂神，墮無閑獄。時婆羅門女，知母不信因果，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養。婆羅門女，瞻禮佛容，心自念言：佛具一切智，我母死后，必知處所。佛自空中發聲告女：汝早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。女歸，如佛所囑，經一日夜，忽覺自身，到一海邊，其水涌沸，鐵身惡獸，飛走其上，逐諸男女，百千萬數，出沒海中，爭取食啖。又見惡形夜*，驅人逐獸，復自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。鬼王無毒，稽首來迎，曰：善哉菩薩，何緣來此？時婆羅門女，問：是何處？答曰：是大鐵圍山，西面第一重海，內有地獄。造惡眾生死后，無人為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業，感墮地獄，先渡此海。海凡三重，內是地獄。大者十八，次有千百，苦毒無量。婆羅門女問曰：我母死未久，不知魂神當至何趣？鬼王曰：菩薩之母，生習何業？姓氏何等？女曰：我母邪見，譏毀三寶，婆羅門種，號悅帝利。鬼王曰：悅帝利罪女，生天以來，經今三日。因承孝順之子，為母設供修福，布施如來塔寺。非唯菩薩之母，地獄罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立大誓愿。愿我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。

　　又過去無量劫前，有佛號一切智成就如來。未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。鄰國人民，多造眾惡。二王計議，廣設方便。一王發愿，早成佛道，當度是輩，令使無余。一王發愿，若不先度罪苦眾生，令其安樂，得至菩提，我終未愿成佛。一王發愿早成佛者，即一切智成就如來是。一王發愿永度罪苦眾生，未愿成佛者，即地藏菩薩是。

　　又過去劫，清凈蓮華目如來，像法之中，有一羅漢，教化所至，遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之，欲愿何等？光目答曰：我以母亡之日，資福救拔，未知我母，生處何趣？羅漢愍之，為入定觀，見光目女母，墮在惡趣，受極大苦。羅漢告之，光目言：尊者慈憫，如何哀救？羅漢為作方便，勸光目言：汝可至誠念清凈蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像，而供養之，復悲泣瞻禮。忽于夜后，夢見佛身放大光明，而告光目：汝母不久當生汝家。才覺饑寒，即當言說。其后家內婢生一子，未滿三日，泣告光目：吾是汝母。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下*人。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？光目聞說，知母無疑，啼泣而白空界：愿我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪。十方諸佛慈愍，聽我發大誓愿。若得我母永離三途，及斯下*，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，對清凈蓮華目如來像前，卻后百千萬億劫中，所有世界地獄，及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離惡趣，盡成佛竟，然后方成正覺。如來告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大愿，汝母當生無憂國土，壽命無量，終成佛果。光目女者，地藏菩薩是也。

　　又佛告文殊，譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內，一塵一劫：一劫之內，所積塵數，盡充為劫。地藏菩薩，證十地果位已來，千倍多于上喻。何況地藏菩薩，在聲聞辟支佛地。

　　占察經：佛告堅凈信，此善男子，（指地藏菩薩）發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本愿自在力故，權巧現化，影應十方。

　　十輪經：佛言：如是大士，（指地藏菩薩）成就不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三摩地。善能悟入如來境界。已得最勝無生法忍。于諸佛法，已得自在。已能堪忍一切智位。已能超度一切智海。已能安住師子奮迅幢三摩地。善能登上一切智山。已能摧伏一切邪論。

　　如來不思議境界經：時有十佛剎微塵等他方諸佛，為欲莊嚴毗盧遮那道場眾故，示菩薩形，來在會坐。其名曰：觀自在菩薩，文殊師利菩薩，地藏菩薩，普賢菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。

　　據此經，則大士早已成佛。據本愿經，則一切眾生未成佛，終不成佛，似覺相違。大士本分中事，自非眾生肉眼所能上測。然觀本愿序品，十方不可說不可說諸佛來會。釋迦告文殊，此一切諸佛，皆地藏遠劫已度已成就者。此大士既已度無數眾生成佛，豈有自身尚未成佛之理。無非悲愿至深，不愿在一世界成佛。而權巧現化無央數身，影應十方，度脫眾生耳。各經或據本，或據跡，故不同，非相違也。

　　　　三、德相

　　菩薩久經長劫修證之功德不可思議，而神通妙相亦不可思議。諸佛贊莫能窮，凡夫何可妄測。唯有竭誠盡敬，禮拜瞻仰，庶與菩薩之德相不相違背。今略引經言，以明菩薩神通之相。十輪經云：爾時南方大香云來，雨大香雨。大花云來，雨大花雨。殊麗寶飾云來，雨妙寶飾雨。鮮潔衣服云來，雨妙衣服雨。從諸香花寶飾衣服，演出種種大法音聲。謂歸敬三寶聲、忍辱柔和聲、精進勇猛聲、降伏四魔聲、趣入智慧聲、念定總持聲、空無相無愿聲、慈悲喜舍聲、證得諸法聲、成熟有情聲、度三惡趣聲、修治圓滿六到彼岸聲、善巧方便聲、趣入十地聲、游戲神通聲、不退轉地聲、無生法忍聲、灌頂受位聲、趣入一切諸佛大海聲。爾時一切大眾，咸見如是種種云雨，亦聞如是諸法音聲，隨意所樂，各見其身，種種香花寶飾衣服之所莊嚴。又各自見兩手掌中，持如意珠。從一一如意珠中，放諸光明，見諸佛土一一世尊，無量眾會，恭敬圍繞。見諸佛土一切有情，若有病者，眾病除愈；諸應被殺及囚系者，皆得解脫；諸饑渴者，亦皆飽滿；諸被刑罰，皆離憂苦；諸少衣服寶飾珍財，隨念皆足。若諸有情，樂欲殺生，乃至邪見，由此光明之所照觸，皆悉樂欲遠離殺生，乃至邪見。若諸有情，為種種求不得苦，光明照故，隨愿皆得。所受眾苦，無不休息。皆悉歡娛，受諸妙樂。爾時眾會，其身欻然，地界增強，堅重難舉。既謠斯瑞，咸皆驚疑。何因何緣，而現此相。

　　又世尊告帝釋曰：有菩薩名地藏，來此禮敬供養我故，現是變化。是地藏菩薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴。此大菩薩，是諸微妙功德伏藏。是諸解脫珍寶出處。是諸菩薩明凈眼目。是趣涅槃商人導首。是能生長善根良田。是能盛貯解脫樂器。是出妙寶功德賢瓶。照行善者，猶如朗日。照失道者，猶如明炬。除煩惱熱，如月清涼。是三善根殊勝果報，是三善本所引等流。常行惠施，如輪恒轉；持戒堅固，如妙高山；精進難壞，如金剛寶；安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海；無所染著，譬太虛空；伏諸外道，如師子王；降諸天魔，如大龍象。為貧匱者，作如意寶；為恐懼者，作所歸依。令諸有情，善根不壞。現妙境界，令眾欣悅。勸發有情。增上慚愧。求福慧者，令具莊嚴。辯才無滯，如水激輪；安忍堅住，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無礙，譬若虛空；滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。常游靜慮無色正道，一切智智妙寶洲渚，能無功用轉大法輪。是地藏菩薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德，與諸眷屬，欲來至此，先現如是神通之相。

　　﹝按地藏菩薩儀軌，說畫像法，作聲聞形，著袈裟，覆左肩，左手持盈滿蓮華，右手施無畏，坐蓮華上。秘藏記曰：畫地藏菩薩，肉作白色，左手執蓮華，上有幢幡，右手持寶珠。今之塑畫大士像，亦作聲聞形，此與十輪經，及儀軌，所說符合。唯左手持錫杖，右手執寶珠，與古訓微異。嗚呼！地藏菩薩，不可思議功德神通之相，十方諸佛窮劫贊嘆不盡。我等凡夫，安能窺見萬一。但略述經證，藉測大海之一滴耳。﹞

　　　　四、法要

　　菩薩悲心深重，長劫利生，無非欲眾生離苦得樂。故所說之法，淺深雖殊，皆令眾生依一實境界之真理，解脫差別幻苦為扼要。占察經云：堅凈信菩薩，為末世眾生福薄，國土數亂，災害頻起，種種畑難，怖懼逼繞。設有行善法者，但求世間利養名稱，不能專心修出法要。請問如來，設何方便，令生信心，得除衰惱。佛令轉問地藏菩薩。地藏菩薩為示三種輪相，占察三世善惡業報，兼示懺悔之法，茲不繁述。但節錄菩薩開示一實境界，及唯心識，真如實，二種觀法。

　　堅凈信菩薩，問地藏菩薩言：云何開示求大乘者，進趣方便？地藏菩薩言：若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。所謂依止一實境界，以修信解。所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅。自性清凈，無障無礙。猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至。圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切諸佛心，皆同真如相故。所以者何，一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實。盡于十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明癡暗，熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所。而實無有覺知之相，以此妄心，畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念為有。知此為自，知彼為他。是故一切法不能自有，則無別異。唯依妄心，不知不了內自無故。謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心，無自相故，亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故，說名為心。又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無先后。而此妄心，能為一切境界源主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相，故說心有無明。依無明力因故，現妄境界。亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說境界有無明。亦非依境界故，生于無明。以一切諸佛，于一切境界，不生無明故。又復不依境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。如是所說心義者，有二種相：一者心內相，二者心外相。心內相，復有二種：一者真，二者妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清凈圓滿，無障無礙，微密難見。以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念分別覺知緣慮憶想等事，雖復相續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前，故知有內心，及內心差別。如是當知內妄相者，為因為體。外妄相者，為果為用。依如此等義，故說一切諸法悉名為心。又心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，皆依無明識夢所見，妄想作故。復次應知，內心念念不住故，所見所緣一切境界，亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至于境界，境界亦不來至于心。如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦，自性清凈心。彼自性清凈心，湛然圓滿，無分別相故。無分別相者，于一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。復次彼心，名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅。一切現化種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即一切佛身，一切佛身，即一佛身。所有作業，亦皆共一。所謂無分別相，不念彼此，平等無二。以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故。隨諸眾生死此生彼，恒為作依。譬如虛空，悉能容受一切色像，種種形類，皆依虛空而有建立生長，住虛空中，為虛空處所攝。以虛空為體，無有能出虛空界分者。當知色像之中，虛空之界，不可毀滅。色像壞時，還歸虛空。而虛空本界，無增無減，不動不變。諸佛法身，亦復如是，悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身所攝。以法身為體，無有能出法身界分者。當知一切眾生身中，諸佛法身，亦不可毀滅。若煩惱斷時，還歸法身。而法身本界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身，名為眾生。若眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。當知眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別。而法身之體，畢竟平等，無有異相，是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道：一者唯心識觀，二者真如實觀。一學唯心識觀者，所謂于一切時，一切處，隨身口意，有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，隨心有所緣念，當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。又守記內心者，則知貪想嗔想，及愚癡邪見想，知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。若于坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流鐙焰，無暫時住，從是當得色寂三昧。得三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅。乃至習想見佛色身，亦隨心生，隨心滅。如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門。能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。二若學習真如實觀者，思惟心性，無生無滅。不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等，定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識想受行，粗分別相，不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，展轉能入心寂三昧。

　　復次修學如上信解者，人有二種：一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無疑。陰蓋輕微，散亂心少。如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切境界悉唯是心，虛誑不實故。染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣，諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，畏墮惡道，畏不常值佛菩薩，不得聽受正法。有此疑，及種種障礙者，應于一切時，一切處，常勤誦念我之名字，若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身，及諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，常樂我凈，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常，苦，無我，不凈，如幻如化，是可厭離。若修如是觀者，速得增長凈信之心。所有諸障，漸漸損減。此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者。名為學習至心禮拜供養我者，亦能學習至心禮拜供養十方諸佛者。此人舍身，終不墮惡道八難之處。還聞正法，習信修行，亦能隨愿往生他方凈佛國土。復次，若人欲生他方現在凈國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛凈國。善根增長，速獲不退。

　　﹝按此經，蕅益大師稱為末世救病神丹，特作義疏為之發揮。學佛者，不可不讀。﹞

　　本愿經，地藏菩薩言：若有眾生，不孝父母，或至殺害，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，侵損常住，點污僧尼，或殺或害。偽作沙門，欺誑白衣。違背戒律，偷竊常住財物谷米飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無閑地獄。千萬億劫，求出無期。求暫停苦，一念不得。

　　又佛告四天王：地藏菩薩，久遠劫來，迄至于今，度脫眾生，猶未畢愿。慈愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷。以是之故，又發重愿。如是菩薩，于娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便而為教化。四天王，地藏菩薩，若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬斗諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇嗔恚者，說丑陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違愿報。若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前后父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下*報。若遇兩舌斗亂者。說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，業感差別。地藏菩薩，百千方便，而教化之。

　　又大辯長者問地藏菩薩言：閻浮眾生，命終之后，眷屬為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得利益不？地藏答言：諸眾生臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，不問有罪無罪，悉得解脫。若在生不修善因，多造眾罪。命終之后，眷屬為造福利，七分獲一。六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到。七七日內，如癡如聾。或在諸司辯論業果，審定之后，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮諸惡趣。是命終人，在七七日內，念念望諸骨肉眷屬，造福救拔。過是日后，隨業受報。是故若為父母，乃至眷屬，命終之后，設齋供養，志心勤懇，存亡獲利。

　　又地藏菩薩言：一切眾生，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若臨終人，家中眷屬，為是病人，高聲念一佛名。是命終人，除五無閑罪，余業等報，悉得消滅。何況自稱自念，獲福無量，滅無量罪。

　　﹝此外有金剛三昧經，最后一品，地藏菩薩，說諸法緣生，緣生無相之義，茲不繁引。﹞

　　﹝又地藏菩薩滅定業真言，即蒙山施食中（唵缽啰末鄰陀劍娑婆訶）十字。蕅益大師，住九華時，曾結壇百日，持五百萬遍。又廣化緇素，共持十萬萬，求轉大地眾生共業。蓋其時在明崇禎八九年，張李等流寇，焚掠于川陜，以至長江，殺機大發。而河北中原各省，又饑荒，至人相食。其慘狀，正與今之時同。故大師提倡共誦真言，以冀禍亂潛消，早見升平。今之有心救世者，可仿而行之也。民國癸酉夏，許止凈識。﹞

　　﹝以上節錄地藏菩薩開示法要，讀者能知一實境界義，信知我等凡夫心體，豎窮橫遍，無欠無余，自性清凈，無垢無染，與諸佛法身，無二無別。十法界依正，如幻如化，唯心所現，即是得開圓解，能修唯心識，真如實，二觀，斷惑證真，回向凈土，固是上品資糧。即不能深修二觀法，而信知我身是彌陀心內之眾生，彌陀是我心內之本佛。十萬億剎土，不隔毫端。發愿往生，亦操左燵。如更不能解此義諦，則實行孝順父母，恭敬三寶，持殺盜淫妄四戒，除貪嗔邪見三毒，俾不為惡業所牽，一心念佛，及菩薩名，求生凈土，亦必得生。大士說法，三根普被，究以得生凈土為歸。學者信受而奉行之，則不負大士法施之恩矣。﹞

　　　　五、利生

　　菩薩悲愍之心無窮，而利生之事無盡。所以釋尊殷勤付囑，菩薩一肩荷擔，實為娑婆眾生解脫諸苦之依怙。地藏本愿經云：爾時百千萬億不可思議無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。各方面諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，來供養佛。是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦。以地藏菩薩廣大慈悲深誓愿故，各獲果證。爾時世尊，摩百千萬億不可思議無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩頂，而作是言：吾于五濁惡世，教化眾生，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶吾殷勤付囑，令娑婆世界，至彌勒出世以來眾生，悉得解脫，永離諸苦，遇佛授記。時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，白佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人。令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但于佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。唯愿世尊，不以后世惡業眾生為慮。

　　又佛告定自在王言：地藏菩薩，過去久遠劫中，發恒河沙愿，廣度眾生。未來世中，若男子女人，行惡者，不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是眾生，必墮惡趣。若一彈指頃，歸依地藏菩薩，即得解脫三惡道報。若能志心歸敬，及瞻禮贊嘆，香華衣服，珍寶飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天，受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。能憶宿命，因果本末。地藏菩薩，有如此不可思議大威神力，廣利眾生。

　　又佛告普廣菩薩：若有善男子，善女人，聞地藏菩薩名者，或合掌者，贊嘆者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪，若彩畫形像，或土石膠漆金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生于三十三天，永不墮惡道。若惡人，見人歸敬地藏菩薩形像，妄生譏毀，謗無功德。或笑或非，乃至一念生譏毀者，是人賢劫千佛滅度，尚在阿鼻地獄，受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。又經千劫，方得人身。貧窮下*，多被惡業結心，不久復墮惡道。

　　又堅牢地神白佛言：地藏菩薩，于閻浮提，有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有畢竟。是地藏菩薩，教化六道眾生，所發誓愿，劫數如千百億恒河沙。現在未來眾生，于所住處南方清潔之地，塑畫地藏形像，燒香供養，瞻禮贊嘆，是人居處，即得十種利益。一土地豐壤，二家宅永安，三先亡升天，四現存益壽，五所求遂意，六無水火災，七虛耗辟除，八杜絕惡夢，九出入神獲，十多遇圣因。

　　又觀世音菩薩白佛言：地藏菩薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生，于千萬億世界，化千萬億身。所有功德，及不思議威神之力，正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。唯愿世尊，為一切眾生，稱揚地藏不思議事，令瞻禮獲福。佛告觀世音菩薩：汝于娑婆世界，有大因緣。六道罪苦眾生，聞汝名者，于無上道，必不退轉。汝今聽吾宣說地藏菩薩利益之事。諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，永不歷三惡道苦。或使病人，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，壽命增益。命盡合墮惡趣者，承斯功德，即生人天，受勝妙樂。一切罪障，悉皆消滅。若未來世，有善男子、善女人，欲救度眾生者，欲出離三界者，欲求現在未來百千萬億等愿，百千萬億等事，但歸依瞻禮供養贊嘆地藏菩薩形像，如是所愿所求，悉皆成就。若諸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散。或諸橫事杵身，睡夢驚怖。是人聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅。即得安樂，衣食豐溢。若善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因急事，入山過河，或經險道。當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護。行住坐臥，永保安樂。虎狼師子，一切毒害，不能損之。是地藏菩薩，于閻浮提，有大因緣。若說于諸眾生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。

　　又爾時世尊，又摩地藏菩薩頂言：汝之神力，不可思議。汝之慈悲，不可思議。汝之智慧，不可思議。汝之辯才，不可思議。正使十方諸佛，贊嘆宣說，千萬劫中，不能得盡。地藏！記吾今日在忉利天，于百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中。再以諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑于汝。無令眾生墮惡趣中一日一夜，何況更落五無閑，及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。地藏！是閻浮眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。是故吾分形百千億，隨其根性，而度脫之。今殷勤以天人眾，付囑與汝。未來之世，若有人，于佛法中，種少善根，一毛一塵，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。若人隨業報應，當墮惡趣，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經典。汝以神力，方便救拔，于是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。爾時地藏菩薩，胡跪合掌，白佛言：唯愿世尊，不以為慮。未來世中，若善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，于生死中，速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然于無上道，永不退轉。

　　十輪經：佛言：此善男子，（指地藏）每晨朝時，入殑伽河沙等諸定，遍于十方諸佛國土，成熟一切有情。隨其所應，利益安樂。此善男子，已于無量無數大劫，五濁惡世，無佛世界，成熟有情。復于當來，過于是數。以諸定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈愍。除疫病劫，令諸有情，皆得安樂。除饑饉劫，令諸有情，皆得飽滿。此善男子，以諸定力，作如是等無量無邊不可思議利益安樂諸有情事。此善男子，成就無量無數不可思議殊勝功德。曾于過去無量無數殑伽沙等佛所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲，堅固難壞，勇猛精進，無盡誓愿。由此誓愿勢力，于一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫種種憂苦。及令一切如法所求，意愿滿足。若諸有情，憂苦逼切，至心念誦地藏菩薩，皆得離諸憂苦。若饑渴所逼，至心念誦地藏菩薩，皆得飲食充足。若少種種衣服寶飾醫藥浲敷，及諸資具，至心念誦地藏菩薩，一切所求，無不備足。若愛樂別離，怨憎合會，至心念誦地藏菩薩，皆得愛樂合會，怨憎別離。若眾病所惱，至心念誦地藏菩薩，皆得身心安隱，眾病除愈。若互相乖違，興諸斗諍，至心念誦地藏菩薩，皆得舍毒害心，展轉愧悔，慈心相向。若杻枷鎖，檢系其身，至心念誦地藏菩薩，皆得解脫牢獄，自在歡樂。若被囚執鞭撻，臨當被害，至心念誦地藏菩薩，皆得免離鞭撻加害。若諸根不具，隨有損害，至心念誦地藏菩薩，皆得諸根具足，無有損壞。若顛狂心亂，鬼魅所著，至心念誦地藏菩薩，皆得心無狂亂，離諸擾惱。若貪欲、嗔恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑，等事，皆悉熾盛，至心念誦地藏菩薩，皆得離貪欲等，身心安樂。若為火所焚，為水所溺，為風所飄，或于山巖崖峰樹舍，顛墜墮落，至心念誦地藏菩薩，皆得離諸畑難，安隱無損。若諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，至心念誦地藏菩薩，皆得離諸惱害。若惡鬼所持，成諸瘧病，或令狂亂，迷悶失念，至心念誦地藏菩薩，皆得解脫無畏，身心安適。若為惡獸蠱毒，厭禱咒術，怨賊軍陣，及余種種諸怖畏事之所纏繞，至心念誦地藏菩薩，皆得離諸怖畏，保全身命。若為世出世間諸利樂事，于追求時，為諸憂苦所逼，至心念誦地藏菩薩，皆離憂苦，意愿滿足。若以諸種子，植于荒田，至心念誦地藏菩薩，令彼一切果實豐稔。此善男子，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地、一切種子，普令有情隨意受用。若諸有情，造作殺生，或不與取，或邪行誑語，或貪或嗔，或復邪見，十惡業道，能至心念誦地藏菩薩，一切煩惱，皆悉消滅。遠離十惡，成就十善，此善男子，于一食頃，能于無量無數佛土，一一土中，度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離苦得樂。隨其所應，安置生天涅槃之道。此善男子，為欲成熟諸有情故，于十方界，或現天身，或佛身，或菩薩身，或獨覺身，或聲聞身，或轉輪王身，或剎帝利身，或婆羅門身，或筏舍身，（亦云吠奢，即商賈。）或戌達羅身，（亦云戌陀羅，即農人。）或丈夫身，或婦女身，或童男身，或童女身，或健達縛身，阿素洛身、緊捺洛身、莫呼洛伽身、龍身、藥*身、羅剎身、鳩畔茶身、畢舍遮身、（亦作毗舍阇）餓鬼身、布怛那身、（亦作富單那）羯吒布怛那身、奧阇訶洛鬼身，或作種種禽獸身，或作剡魔王身，或地獄卒身，或地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身，為諸有情，如應說法。隨其所應，安置三乘不退轉位。如是大士，成就如是不可思議功德。假使有人，于彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢、殑伽沙等諸大菩薩所，于百劫中，至心歸依，稱名、禮拜、供養，求諸所愿。不如一食頃，至心歸依稱名禮拜供養地藏菩薩，求諸所愿，速得滿足。所以者何？地藏菩薩，久修堅固大愿大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等，應當供養。爾時地藏菩薩白佛言：我當濟度四洲渚世尊弟子，令得增長憶念，增長壽命，增長色力，增長名聞，增長資具，增長親友，增長弟子，增長凈戒，增長多聞，增長慧舍，增長妙定，增長安忍，增長方便，增長覺分圣諦光明，增長趣入大乘正道，增長法明，增長成熟有情，增長大慈大悲，增長一切白法，增長妙稱遍滿三界，增長法雨普潤三界，增長一切大地精氣滋味，增長一切眾生精氣，善作事業，增長正法善行，增長智慧光明，增長六到彼岸妙行，增長五眼，增長灌頂，增長生天涅槃。

　　﹝觀此，足知地藏菩薩，于釋迦已去，彌勒未來之際，其利生功德，無與比倫。能于形像前一瞻一禮者，福不唐捐。而舊志序文詩句中，每疵朝山拜佛為愚，不知自犯極重罪業，將來后悔無及。飲狂泉者，不自知狂，而以不狂者為狂，哀哉！﹞

　　　　六、應化

　　法身大士，垂形六道，隨類度生。地藏菩薩，誓愿宏深，其分身塵剎，盡大地，無非為其應化道場。柰凡愚不識，莫能瞻禮。特隨順眾生，示金地藏為應化之身，指九華山為駐錫之所，俾眾生投誠有地耳。宋高僧傳，載唐池州九華山化城寺，釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也。心慈而貌惡，穎悟天然。七尺成軀，頂聳奇骨特高，才力可敵十夫。嘗自誨曰：六籍寰中，三清術內，唯第一義，與方寸合。于時落發涉海，舍舟而徒，振錫觀方，邂逅至池陽，謠九子山焉，心甚樂之。乃徑造其峰，得谷中之地，面陽而寬平，其土黑壤，其泉滑甘。巖棲澗汲，趣爾度日。藏嘗為毒螫，端坐無念。俄有美婦人，作禮饋藥云：小兒無知，愿出泉以補過。言訖不見，視坐石，石間潺潺然。時謂為九子山神，為涌泉資用也。其山，天寶中，李白游此，號為九華焉。藏素愿寫四大部經，遂下山，至南陵，有俞蕩等寫獻焉，得以歸山。至德年初，有諸葛節，率村父自麓登高，深極無人，云日鮮明。居唯藏，孤然閉目石室，其旁有折足鼎，鼎中白土和少米，烹而食之。群老驚嘆曰：和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。相與同構禪宇，不累載而成大伽藍。建中初，張公巖典是邦，仰藏之高風，因移舊額，奏置寺焉。本國聞之，率以渡海相尋。其徒且多，無以資歲，藏乃發石得土，其色青白，不磣如面，而供眾食。其眾請法以資神，不以食而養命。南方號為枯槁眾，莫不宗仰。龍潭之側，有白墡硎，取之無盡。以貞元十九年夏，忽召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶嗄，跏趺而滅。春秋九十九。其尸坐于函中，洎三稔，開將入塔，顏貌如生。舉舁之，動骨節，若撼金鎖焉。經云：菩薩鉤鎖，百骸鳴矣，是知為菩薩應世。乃立小浮圖于南臺，是藏宴坐之地。其地發光如火，因名其嶺曰神光。至今頂禮者，數千里接踵而至，歲無虛日，實為靈感所致也。（僧傳舊志參合。）

　　﹝上來述大士之應化已竟，贊曰：菩薩攝化眾生，遇緣乃現，往往存時不知，滅后方顯，一以令人勿輕視時僧，一以令人勿輕視時僧，一以引人生圣者難遭之想。而大士之來也，不隱其名，殆亦大士度人愿弘，欲使聞者早得解脫乎。觀夫謝罪獻泉，白土供眾，不可思議之神用，先已見其端倪，逮滅后感應愈彰，而九華大士道場，遂永建于千古。此土眾生，亦何其與大士之緣深若是也。然唐代至今，時越千年，而傳聞有異，紀載稍殊。應備錄之，以資參考。

　　按神僧傳云：佛滅度一千五百年，菩薩降跡于新羅國主家，姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年，二十四歲，祝發，攜白犬善聽，航海而來。至江南池洲東，青陽縣，九華山，端坐九子山頭，七十五載。至開元十六年，七月三十夜，成道，計年九十九歲。時有閣老閔公，素懷善念，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數。僧乃乞一袈裟地，公許之，衣遍覆九峰，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦離塵網。菩薩入定二十年，至至德二年，七月三十日，顯圣，起塔，至今成大道場。（見百丈清規證義）

　　又按費冠卿化城寺記：大士示寂，為貞元十年夏。而宋傳，則云十九年夏，相差九年，但皆謂年九十九歲。神僧傳，則云九十九歲成道，又謂之入定，入定，殆即示寂之意。而時則在開元十六年，開元十六年，至貞元十九年，則相差七十七年。神僧傳：大士于永徽四年來華，時二十四歲，端坐七十五載，至開元十六年，年九十九，成道入定，考之唐史，歲數不廁。然謂入定二十年，至至德二年顯圣，考唐史有三十年，是其所記有十年之錯。宋傳不載來華之歲。費記謂開元末，有僧檀，居九華，為豪吏所逐，時地藏泛海來游，謠山勁進。則大士來華，當在開元末，或天寶初。較神僧傳所云永徽四年，則相去八十九年。明嘉靖九華志，更謂大士于建中元年來漢，則在至德二年造寺后之二十二年。后人考古，莫衷一是。但費冠卿，家住九華，為元和二年進士，去貞元十年，只隔十三年。與地藏為同時同地之人，其所記，自足為千秋信史。各傳之訛，不待辯矣。

　　大士送童子下山詩（此詩已載全唐詩集，及唐詩摘鈔。非但收句制勝，通篇韻律，亦覺莊嚴。）

　　空門寂寞爾思家，禮別云房下九華。愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。

　　瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。﹞

　　　　附錄持名解畑

　　唐別駕健渴，信心清凈，奉法為旨。一日問僧：在家居士，將事何佛菩薩。諸僧異辭，有云：宜事地藏，受佛敕故。健渴自念，既受佛敕，豈舍我等。即求栴檀，造三寸像，籠于髻中，行住坐臥，稱念名號。莊宗天成中，天下兵亂，健渴被圍，受死須臾，即念地藏，大將策騎驚惶舍去。兵亂平后，語此因緣，聞者嘆異。長興年中，赴任所時，怨家聞之，欲加刑害，伏路以待。只見沙門過往，都不見渴，悔謝解怨。又途中夜宿，天降大雨，燈火都滅，髻中圣像放光如晝。忽有微音，如幼人曰：早去早去，即驚異之。以光前導，去宿別處。明日洪水大起，宿所深陷水底，自知地藏菩薩救護。清泰二年，行年七十八歲方卒。臨命終時，髻放光，合掌念佛，安然而沒，光明指天升去。